Wikiquote
zhwikiquote
https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5
MediaWiki 1.47.0-wmf.23
first-letter
Media
Special
Talk
User
User talk
Wikiquote
Wikiquote talk
File
File talk
MediaWiki
MediaWiki talk
Template
Template talk
Help
Help talk
Category
Category talk
Transwiki
Transwiki talk
TimedText
TimedText talk
Module
Module talk
Event
Event talk
弗里德里希·尼采
0
7188
155827
155419
2026-10-07T08:38:51Z
向史公哲曰
50255
/* 《查拉圖斯特拉如是說》 */
155827
wikitext
text/x-wiki
[[File:Nietzsche187a.jpg|thumb|200px|谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊]]
'''[[w:弗里德里希·尼采|弗里德里希·威廉·尼采]]'''（{{lang|de|Friedrich Wilhelm Nietzsche}}，{{bd|1844年|10月15日|1900年|8月25日}}），[[德国]]哲学家、思想家、文学家、文化评论家，主要著作有《权力意志》、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《论道德的谱系》等，其对现代哲学的发展具有巨大的影响。
==《[[查拉圖斯特拉如是說]]》==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”。但狮子的精神却说“我意愿”。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——第一部-三段变化（钱春绮译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*:——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：“我，国家，就是民族。”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
==《[[快樂的科學]]》==
*上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？
*:——125（孙周兴译）
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——275（孙周兴译）
**衍生: 自由的保證是什麼?是對自己不再感到羞恥。
* 你的良心在说什么？——“你要成为你自己。”
*:——270（孙周兴译）
*他现在下落了，掉下去了-你们不时讽刺；真相是：他降下去，降到你们这里！他过多的幸福成了自己的不幸，他过多的光明跟随你们的黑暗。
*:——序曲-47（孙周兴译）
**衍生：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
*别理会！让他们去唏嘘！夺取吧，我请你只管夺取！
*:——序曲-17（周国平译）
*谁遗忘了，谁就健康了。
*:——序曲-4（孙周兴译）
*狭隘的心灵让我厌恶；那里面几乎没有善，没有恶。
*:——序曲-18（孙周兴译）
*朋友们啊，世上一切幸福，都是斗争所赐。
*:——序曲-41（孙周兴译）
*什么造就英雄？同时面对自己至深的痛苦与至高的希望。
*:——268（孙周兴译）
*是的，我知道我来自哪里！就像火焰一样不知餍足，灼烧自己，折磨自己。我抓住的一切全都变成光明，我丢弃的一切全都变成灰烬：我是火焰，毫无疑问！
*:——序曲-62（孙周兴译）
*人是一种崇拜的动物！但人也是一种怀疑的动物。
*:——346（孙周兴译）
*要破坏某事，最刁奸的做法是故意用错误的理由为这事辩护。
*:——191（孙周兴译）
**其他版本：要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
*自从我倦于寻求和探索，我就学会了发现。自从有一阵风向我吹来，我就能乘所有的风扬帆航行。
*:——序曲-2（孙周兴译）
*当心啊！他一沉思，就立即準備好了一個谎言。
*:——157（孙周兴译）
*对一切事物都要寻根究底——这是一种讨厌的个性：它让人不断地使劲瞪眼，最后所发现的总是甚于所希望的。
*:——158（孙周兴译）
*习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。
*:——247（余鸿荣译）
*有统治的地方就有大众：有大众的地方就有奴役的需要。有奴役的地方就只会有少数个体，而且，这少数个体具有反对自己的群畜本能和良心。
*:——149（孙周兴译）
**衍生：哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对群体的个体直觉和良知。
*要获得人生此在最丰硕的成果和最大的享受，奥秘就在于：'''危险地生活！'''把你们的城市造在维苏威火山旁吧！把你们的船只驶进未探明的海洋中吧！生活在战斗中，在与你们同类、与你们自己的战斗中吧！
*:——283（孙周兴译），其中“危险地生活”是意大利法西斯党的官方座右铭
*生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。
*:——26（黄明嘉译）
**衍生：何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
*只有巨大的痛苦才是最终的精神解放者，因为它是教给你巨大怀疑的教师。
*:——第二版前言-3（杨恒达译）
**衍生：最大的痛苦乃精神的最后解放者。
*唯有大痛苦，那种长久而缓慢的痛苦——我们在其中仿佛被慢吞吞的湿柴火烤着——迫使我们哲学家们进入我们最终的幽深之处。
*:——第二版前言-3（孙周兴译）
**衍生：由于这个痛苦，我们才得以了解事物最后且最深的真理。
*你目前正在经历、往日曾经度过的生活，就是你将来还不得不无数次重复的生活；其中决不会出现任何新鲜亮色，而每一种痛苦、每一种欢乐、每一个念头和叹息，以及你生命中所有无以言传的大大小小的事体，都必将在你身上重现，而且一切都是以相同的顺序排列着的——同样是这蜘蛛，同样是这树林间的月光，同样是这个时刻以及我自己。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！
*:——341（孙周兴译）
*我要越来越多地学会把事物中的必然性看作美，我于是将成为使事物变得美丽的人当中的一员。热爱命运，让它从现在起成为我的爱！我不想进行任何反对丑陋的战争。我不想控诉，甚至不想控诉控诉者。让掉转目光成为我唯一的否定！而总而言之：我只还想有朝一日成为一个肯定者！
*:——276（孙周兴译）
*做个男人吧！不要跟随我——而是跟随你！跟随你自己！
*:——99（孙周兴译）
*情欲比禁欲好，比伪善好；诚实，即便是恶意的诚实，也比因为恪守传统道德而失去自我好；自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——99（黄明嘉译）
*上帝死了。但依照人类的方式，也许历经几千年之久，还会有山洞来展示上帝的幽灵。而我们——我们还必须战胜上帝的幽灵！
*:——108（孙周兴译）
*倘若上帝想要成为爱的对象，他就必须首先放弃审判与正义。一个法官，即使是一个仁慈的法官，也不是爱的对象。
*:——140（孙周兴译）
*大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了。”
*:——163（黄明嘉译）
*那些知道自己深度的人致力于明晰，那些要在大众面前显得有深度的人致力于晦涩，因为大众把他们见不到底的一切，都视为有深度——他们如此胆怯，如此不乐意跨入水中。
*:——173（杨恒达译）
*笑意味着：幸灾乐祸，可是问心无愧。
*:——200（杨恒达译）
*“缜密”者。——认知缓慢的人认为，缓慢就属于认知。
*:——231（杨恒达译）
*人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
*:——232（黄明嘉译）
*世界充满美的事物，然而它们得以展露的美妙时刻实在罕见。但这也许正是生活的最大魅力所在了：一块用黄金编织的、充满美好机遇的面纱屏蔽着生活，蕴含着希望、抗拒、羞涩、嘲讽、同情、诱惑……是啊，生活就像女人！
*:——339（黄明嘉译）
*幸福与不幸是一对孪生姐妹，她们一起长大。
*:——338（孙周兴译）
*我们所身受之最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样一来，即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，我们的痛苦就会沦为肤浅。
*:——338（余鸿荣译）
*“施惠者”比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，“施惠者”往往会有智性的轻率表现，他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为不幸的那种真正的痛苦和纠缠。
*:——338（余鸿荣译）
*如果你不想让眼与心弱化，就要在黑暗中追寻太阳！
*:——序曲-12（孙周兴译）
*铁锈也是需要的：光有锋利不够！要不然总会有人说你：“你太嫩了！”
*:——序曲-15（孙周兴译）
*我熟悉许多人的心扉，却不知道我自己是谁！我的眼睛离我太近——所以我总是看不见自己。如果我能离自己远些，也许我对自己会更加有用。
*:——序曲-25（周国平译）
*没有一个胜利者相信偶然性。
*:——258（孙周兴译）
**变体：没有哪个胜利者信仰机遇。
*美德包含一种个性，即受人褒扬的、甘当工具的个性。
*:——21（黄明嘉译）
*颂扬美德就是颂扬某些损害个人的东西，也就是颂扬那样的本能欲望：它们剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量。
*:——21（黄明嘉译）
*年轻人“因劳累搞垮了身体”，人们表示尊敬和遗憾，因为人们会判断：“对整个大社会而言，最优秀的个人的损失也只不过是一个小小的牺牲！糟糕的是，牺牲是必需的！诚然，如果个体有不同的想法，认为自己的保存和发展比他服务社会的工作更重要，那就要糟糕得多了！”而且，人们之所以为这个年轻人感到遗憾，并非因为他自身之故，而是因为一个忠诚的对自己毫无顾忌的工具——一个所谓的“老实人”——通过这种死亡而对社会来说是遗失了。
*:——21（孙周兴译）
*盲目激越的勤奋虽然创造了财富和荣耀，但同时剥夺了器官的精细性，而正是藉着后者，才可能有一种财富和荣耀方面的享受。
*:——21（孙周兴译）
*切莫自我膨胀，否则，一根小刺便可把你戳穿！
*:——21（黄明嘉译）
* “我怎样才能最顺当地上山？”别去思忖，只顾登攀！
*:——序曲-16（周国平译）
*何为独创？观察到某种尚未命名，尽管有目共睹，却无从称谓的东西，即谓独创。唯有名号才使人看得见事物。
*:——261（黄明嘉译）
*在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。
*:——16（余鸿荣译）
==《[[人性的，太人性的]]》==
*灵魂也得有它的某些下水道，它可以让它的垃圾流到那里去：充当垃圾的有个人、关系、阶级或祖国，或最终——对十分傲慢的人来说（我指的是我们亲爱的现代"悲观主义者"）一一亲爱的上帝。
*:——下-2-46（杨恒达译）
**衍生:为了洗涤人类那肮脏的灵魂，一定要有下水道才可以。
*最好的作者将是那些羞于成为作家的人。
*:——上-4-192（杨恒达译）
*才思敏捷的作家的不幸在于人们认为他们很肤浅，因而不花什么力气来读他们的作品；而思路不清晰的作家的运气则在于读者费尽心力读他们的书， 并将他自己努力中的乐趣归于他们。
*:——上-4-181（杨恒达译）
*在任何禁欲主义道德中， 人都是将他自己的一部分作为上帝来膜拜，并因此而必须将剩余的部分妖魔化。
*:——上-3-137（杨恒达译）
*'''在同愚昧的斗争中，就是最公平、最温和的人最终也变得野蛮起来。'''也许他们因此而走上了正确的防卫之路；因为作为按道理讲的论据，'''对付榆木脑袋只有用捏紧的拳头'''。但是，正如说过的那样，因为他们的性格是温和公平的，所以他们使用这种正当防卫手段而受的痛苦大于他们造成的痛苦。
*:——上-6-362（杨恒达译）
*受苦的人没有悲观的权利。
*:——下-1-5（徐志摩译）
*大多数思想家的作品都写得很糟糕，因为他们传达给我们的不仅是他们的思想，而且是思想的思想。
*:——上-4-188（杨恒达译）
*一个理想主义者是不可救药的：如果他被逐出天堂，他就从地狱中找出自己的理想。
*:——下-1-23（杨恒达译）
*如果让大家都反对你？如果现在有人敢于说“不支持我的人，就是反对我的人”，那么他马上就会让大家都反对自己。
*:——下-2-208（杨恒达译）
*对真理来说，信念是比谎言更危险的敌人。
*:——上-9-483（杨恒达译）
**衍生：对真理而言，信服比流言更危险。
*完全不谈论自己，这是一种非常正派的伪善。
*:——上-9-504（杨恒达译）
**衍生：完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。
*如果人们将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做的行为归咎于恐惧，那是很少会有错的。
*:——上-2-74（杨恒达译）
*谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。
*:——上-5-283（杨恒达译）
*如果你有许多东西要塞到一天里去，那么它就有一百个口袋让你去塞。
*:——下-9-529（杨恒达译）
*我们身上的猛兽要被哄骗才行，道德就是为了使我们不被这猛兽撕碎而说的应急的谎言。没有存在于道德的假设中的谬误，人类就仍然是动物。但是人类因此而将自己视为更高级的东西，并给自己强加了更加严厉的法律。
*:——上-2-40（杨恒达译）
*最丑陋的。——一个旅行走天下的人竟会在世界上任何地区发现比人脸更为丑陋的地方，这是值得怀疑的。
*:——上-6-320（杨恒达译）
*有些人生活在羞怯中，在他们的理想面前抬不起头来，但是又想加以否认：他们害怕他们更高的自我，因为它一说起话来就非常苛求。
*:——上-9-624（杨恒达译）
*残忍对待动物的人会被怀疑对弱小、不平等、无力复仇的人也很残忍；他被认为是不高尚的，缺乏比较高贵的自豪。于是产生了道德判断和道德感的萌芽。
*:——下-2-57（杨恒达译）
*我们忘记了我们过去的某些东西，故意把它们从意识中逐出：也就是说，我们想要让从过去的角度带给我们光彩的自我形象来欺骗我们，迎合我们的自负——我们不断从事着这种自我欺骗。
*:——下-1-37（杨恒达译）
*由于缺乏小的自制能力，大的自制能力就遭到破坏。每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险……如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
*:——下-2-305（杨恒达译）
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——上-5-235（杨恒达译）
*古老文化的全部过去是建立在暴力、奴役、欺骗和谬误的基础上的。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中，他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权，因为不知什么时候他们的祖先就曾经是有产者。我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。
*:——上-8-452（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——下-1-304（杨恒达译）
*财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。
*:——下-1-317（杨恒达译）
*民主的胜利。 ——现在所有的政治力量都试图利用对社会主义的恐惧以自强。但是其中只有民主取得了优势，因为所有政党现在都不得不迎合“人民”，给他们各种轻松自由，他们因此而最终会变成万能。人民距离社会主义（作为一种变革财产所有制学说）是最遥远的：人民一旦通过其议会大多数，将税收掌握到手中，他们就会以累进税打击资本家、商人、交易所大亨，慢慢造就成一个会像忘记一场已经战胜的疾病一样，而忘记了社会主义的中产阶级。
*:——下-2-292（杨恒达译）
*许多人对一旦采用的方法很是坚持不懈，但是很少有人对目标也这样。
*:——上-9-494（杨恒达译）
*所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人，被那人受到的非常待遇降低了身份。
*:——上-9-495（杨恒达译）
*如果一个人习惯于不想从别人那里得到，却始终给予，那么他的行为就是不自觉的高尚。
*:——上-9-497（杨恒达译）
*同甘，而不是共苦，造就朋友。
*:——上-9-499（杨恒达译）
*“喜欢做事”，人们这么说，但是事实上这是通过一件事来喜欢自己。
*:——上-9-501（杨恒达译）
*对同情的渴望就是对自我享受的渴望。
*:——上-2-50（杨恒达译）
*在见到美的时候，我们渴望的是什么呢？我们渴望自己也变美。
*:——上-4-149（杨恒达译）
*希望实际上是所有灾祸中最大的灾祸，因为它延长了人类的苦难。
*:——上-2-71（杨恒达译）
==《敌基督者》==
*“基督教”一词本身就已经是一种误解——，根本来说，只有一个基督，并且已经死在十字架上。
*:——39（余明锋译）
*当一个动物、一个种类、一个个体失去了它的本能的时候，当它选择了、当它更喜欢对它有害的事物的时候，我就称之为败坏。
*:——6（余明锋译）
**变体:当某一动物,某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
*人绝非创造的顶点，他周围的每一个生命都处于相同的完满等级……这话还是说得太过了：相对而言，人是动物之中最失败、最为病态、最危险地偏离了本能的一种——当然，也因为所有这些而成为最有趣的一种！
*:——14（余明锋译）
*何谓恶？即一切源自于软弱之物。
*:——2<ref>译文选自《歡迎來到實力至上主義的教室》第1話标题</ref>
*'''柔弱者和失败者当灭亡'''：我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。比任何一种恶性都更有害的是什么？——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教。
*:——2（余明锋译）
*信仰没有移山，而可能是在没有山的地方设置了一座山。
*:——51（余明锋译）
*对于常人而言，平庸是一种幸福。
*:——57（余明锋译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——57（余明锋译）
*“信仰”即不愿知道实情。
*:——52（余明锋译）
**变体：信仰就是不想知道真相是什么。
*对于有信念的人来说，信念是他的命根子。看不见许多事物，在任何一点上都怀有偏见，对什么都持有立场，在一切价值上都有严格的和必要的视角——只有这些使得这样一种人在根本上能够存在。但这种人由此而成为了真实之物——真理的敌人。
*:——54（余明锋译）
*“信徒”不属于自己，他只能作为手段，他必须被耗用，他必定需要某个人来耗用他。他的本能给予一种舍己的道德以最高的荣誉：他的聪明、经验和虚荣，他的一切都说服他接受这种道德。每一种信仰本身就是舍己和自我异化的表现。
*:——54（余明锋译）
==《善恶的彼岸》==
*与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己因此也变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
*:——4-146（魏一青等译）
**变体:与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
**衍生：屠龙者终成恶龙。
*高尚的灵魂对自身持有敬畏。
*:——9-287（赵千帆译）
**衍生：高贵的灵魂，是自己尊敬自己。
*只要出于爱而为之，便在善与恶的彼岸。
*:——4-153（魏一青等译）
**其他翻译：出于爱所做的事情,总是发生在善恶的彼岸。
*自杀的念头是一种强效的安慰剂：人们靠它度过了多少个不眠夜。
*:——4-157（魏一青等译）
*有恩报恩，有仇报仇，必须如此：不过为何要针对有恩或有仇于我们的人呢？
*:——4-159（魏一青等译）
*只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
*:——4-67（魏一青等译）
*多谈论自己也可能是一个隐藏自己的手段。
*:——4-169（赵千帆译）
**衍生：常常談論自己的人，往往只是為了隱藏自己。
*疯狂于单个人是某种稀奇事，——但于群体、党派、民众和时代则是常规。
*:——4-156（赵千帆译）{{Link To QOTD|5|16}}
*什么？一个伟大的男人？我总是只看到出演自己理想的戏子。
*:——4-97（赵千帆译）
*人们最终喜爱的是自己的欲望，而不是欲望的目标。
*:——4-175（魏一青等译）
**衍生：人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！
*由于音乐，激情得以享受自身。
*:——4-106（魏一青等译）
*使我震惊不已的并非你对我的欺骗，而是我对你的信任不复存在。
*:——4-183（魏一青等译）
**衍生：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
*高贵的人尊重自己，认为自己是强者，拥有自控力，懂得适时说话和沉默，乐于对自己严酷无情，并向一切严酷无情的人与事致敬。
*:——9-260（魏一青等译）
*高贵的人认为自己就是价值准绳，他无需别人认可，他可以断言“什么对我有害，就是有害的”，他认为自己是荣誉的授予方，是创造价值的人。他对在自己身上发现的一切都表示尊崇。
*:——9-260（魏一青等译）
*对自我的信任，对自身的骄傲，对“无私”的彻底仇视和讽刺，这些确实属于高贵的道德；对同情心、“热心肠”表现出几分鄙视，保持谨慎态度，这些同样无疑地属于高贵的道德。
*:——9-260（魏一青等译）
*受到尊重的是同情、援手、热心，忍耐、勤奋、谦恭、友谊——因为要顶住生存的压力，这些是最有用的品质，也几乎是唯一的手段。奴隶道德本质上说是功用道德。正是在此，诞生了那两个天下闻名的对头“善”与“恶”——被感知为恶的是权力和危险，是不容蔑视的某种恐怖、精巧、强大。根据奴隶道德，是“恶”人引发了畏惧；而在主人道德看来，引发了或试图引发畏惧的恰恰是“善”人，而“坏”人则受到了鄙视。
*:——9-260（魏一青等译）
*迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。
*:——9-257（赵千帆译）
*女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了！
*:——7-232（魏一青等译）
*藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
*:——4-78（魏一青等译）
==《偶像的黄昏》==
*来自生命的战争学校-'''那无法杀死我的，让我更加坚强。'''
*:——格言与箭-8（卫茂平译）{{Link To QOTD|4|1}}
*倘若一个人拥有了他生命的为何，就几乎能容忍所有的如何——人并不追求幸福；只有[[边沁|英国人]]这么做。
*:——格言与箭-12（卫茂平译）
*被踩的虫子会蜷缩起来，这就是明智。它以此减少了再次被踩的概率，用道德的语言：谦恭。
*:——格言与箭-31（卫茂平译）
*缺乏音乐的生命也许是个谬误。
*:——格言与箭-33（卫茂平译）
**变体：没有音乐，生活将是一种错误。
*我们这些非道德主义者是否会对德行造成损害？——恰恰同无政府主义者给君主们造成的损害一样少。只是当他们遭枪击后，他们才重新稳坐王位。道德：人们必须枪击道德。
*:——格言与箭-36（卫茂平译）
**衍生：一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
*美学的第二真理：沒有什麼比衰退的人更醜的了。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（周国平译）
*'''没有什么是美的，只有人是美的'''：全部的美学都建立在这样一种简单的事实上，它是美学的第一真理。
*:——一个不合时宜者的漫游-20（卫茂平译）
*人相信世界本身充满着美，—他忘记自己是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！只是一种人性的，太人性的美……归根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其图像的东西都看作是美的：“美”的判断是他的种类的虚荣心，
*:——一个不合时宜者的漫游-19（卫茂平译）
*“一切高等教育的任务是什么？”—把人弄成机器。
*:——一个不合时宜者的漫游-29（卫茂平译）
*作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。
*:——一个不合时宜者的漫游-34（卫茂平译）
*迷醉的本质是力量升华和充溢的感情。出于这种感情人们投身于事物，强迫事物向我们索取，强暴事物，—有人称这样的过程为理想化。
*:——一个不合时宜者的漫游-8（卫茂平译）
*“文化—国家”仅仅是个现代观念。一方以另一方为生，一方靠另一方的支出生长。文化的所有伟大时代是政治的没落时代：文化意义上的伟大是非政治的，甚至是反政治的。
*:——德国人失去了什么-4（卫茂平译）
==《朝霞》==
*道德使人愚昧。
*:——19（田立年译）
*只有当人认识所有事物之后，他才能最终认识他自己。因为事物不过是人的边界。
*:——48（田立年译）
**衍生：认识一切事物之后，人才能认识自己，因为事物仅仅是人的界限。
*由于对抗痛苦的愿望，他的理智变得异常紧张，他开始以新的目光看待一切：而投射到事物上的任何新的光线都会给人带来美妙的刺激，这种刺激往往非常强烈，足以对抗任何自我毁灭的诱惑，使继续活下去对于痛苦者呈现出最高的追求价值。
*:——114（田立年译）
*接受一种信仰，仅仅因为它是习俗，我们这样做乃是虚伪、怯懦和懒惰！——那么，道德以虚伪、怯懦和懒惰为前提吗？
*:——101（田立年译）
*危险的无知。——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。
*:——401（田立年译）
*有的人只有两种选择：或成为公开的作恶者，或成为隐蔽的受苦者。
*:——408（田立年译）
*不要忘了！我们飞得越高，在地面爬行者的眼中就越渺小。
*:——574（田立年译）
**衍生：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
*对谁表示同情，就是对谁表示轻蔑：我们无兴趣看一个卑贱的生物受苦，因为在这痛苦中我们体验不到任何欢乐。
*:——135（田立年译）
*致孤独者——如果我们在我们的自言自语里不能像在公共场合一样尊重别人的荣誉，那我们就不是正派人。
*:——569（杨恒达译）
*我们遗忘不了我们想要遗忘的东西。
*:——167（杨恒达译）
**衍生：越想忘却的事，越是忘不了
*他的灵魂处在最大痛苦中，然而这使他感到一种快乐！正是由于这种轻蔑，生理上的痛苦对他才变成可以忍受的——他觉得这种轻蔑就是他现在所需要的一切！怀着对自己存在本质的极端清晰的意识，他对自己呼喊：“做你自己的诉讼者和审判者，将你的苦痛当作自愿的惩罚！以你作为裁判者的英明为乐！更以你的意愿，以你暴君似的意志为乐！将你自己提高到你的生命之上，正如提高到你的痛苦之上，从那里俯视地面和虚无！”
*:——114（田立年译）
*监狱——我的视力，好也罢，赖也罢，都只能看到一段特定距离，而我就生活和活动在这段距离中，其延伸边界构成了我不能从中解脱的大的和小的活生生的命运。
*:——117（田立年译）
**衍生：我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。
==《权力意志》==
<small>下列《权力意志》并不属于同一个底本，其中孙周兴与虞龙发译本是据Colli版翻译的，而张念东译本则基于Schlechta版（采用了真实性颇受争议的，尼采胞妹编订的遗稿） </small>
*较高级的人要对民众宣战！庸碌之辈为了当家作主的目的到处伸手。一切纵容包庇和让「人民」或「女性」出人头第的作法，都等于赞成「普遍选举权」，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——第3节861（张念东等译）
*人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。
*:——第2节997（张念东等译）
*被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权……
*:——第十三章215（张念东等译）
*我们了解愈肤浅、愈粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害——简直近乎毫无意义！'''创造了这个有价值的世界的是我们！'''认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果——认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。
*:——第二章602（张念东等译）
*没有事实，只有诠释。
*:——第12卷-7[60]（孙周兴译）
*分崩离析,也就是说,不稳定状态乃是这个时代的特点:没有什么是扎实的、是以坚定的信仰为基础的;大家为明天而活着,因为后天令人怀疑。
*: ——第四章57（张念东等译）
**衍生：這個時代的特性是——分裂——這個時代再也沒有真實感了。人們再也無法找到自信以立足於這個世界。每個人都活在明天裡，然而這些人再也沒有明天。
*在我眼里，社会主义者是滑稽可笑的。他们对「善良人」抱有幼稚的乐观主义态度。他们认为，一旦现存的社会「制度」被推翻，为「自然欲望」开辟了道路。，那么这种「善良人」就会在家中守候，进入人的行列。
*:——第五章755（张念东等译）
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——第11卷-34[177]（孙周兴译）
*世上受苦最甚的动物为自己发明了——大笑。
*:——第11卷-37[3]（孙周兴译）
*人，一个渺小的过于紧张的动物，他们幸亏有自己的时代；地球上的生命说到底是一个瞬间、一个意外事件、一个没有结果的特例，对地球总体特征来说无足轻重的某个东西；地球本身犹如任何星辰，是两种虚无之间的一个裂缝，是一个毫无规划、毫无理性、毫无意志、毫无自我意识的事件，是必然之物的最糟种类，是愚蠢的必然性……
*:——第13卷-16[25]（孙周兴译）
*虚无主义，乃是失败者不再有任何慰藉的征兆：他们为了被摧毁而去摧毁，他们在解除道德之后，就不再有什么理由“屈从听命”了——他们把自身置于对立原则的地基上，并且也在自己的角度意愿取得权力，因为他们迫使强大者成为自己的刽子手。
*:——第12卷-5[12]（孙周兴译）
*人类最终在事物中再发现的是自己加进去的东西：再发现的就是科学，加进去的则是艺术、宗教、爱和骄傲。
*:——第12卷-2[174]（虞龙发译）
*艺术，而且无非就是艺术！它是使生命成为可能的伟大力量，是生命的伟大诱惑者，是生命的伟大兴奋剂。艺术是反对所有否定生命的意志的唯一优越的对抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虚无主义的……
*:——第13卷-17[3]（孙周兴译）
*一切艺术都发挥滋补强身之功效，能够增强力量，激起快感（亦即力量感），引发一切更精细的陶醉记忆。
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*丑发挥令人沮丧的作用，它是一种沮丧的表现。它消减力量，使人贫乏，令人压抑……
*:——第13卷-14[119]（孙周兴译）
*虚无主义意味着什么？——意味着最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。
*:——第13节2（张念东等译）
==尼采诗集（周国平译）==
*谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。<br>——《格言诗1869-1888》
*人生是一面镜子，我们梦寐以求的第一件事情，就是从中辨认出自己。<br>——《早年诗作1858—1868》
*凡活着的必然消逝，玫瑰花必然随风飘落，你愿有朝一日看见她在欢乐中复活！<br>——《早年诗作1858—1868》
==《瞧！这个人》==
*我了解我的命运。总有一天，我的名字会让人想起那些可怕的事物，或是世界上前所未有的危机，想起最深刻的良知的碰撞，想起反对迄今为止被信仰、被需要、被神话的一切的决定。'''我不是人类，我是炸药。'''
*:——为何我是宿命（缪文荣译）
*我将人类的伟大概括为热爱生命：不要想着改变任何事情，未来不要，过去不要，永生永世都不要。不要仅仅忍受一切必需之事，更不要隐藏它，而是要热爱它。在一切必需之事面前，所有的理想主义都是虚无……
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*当我遥望遥远的未来，它就好像一片平静的海面：海面上没有任何欲望的涟漪。我根本不希望改变任何事情，也不想改变自己，但这就是我一直以来的生活方式。我从不渴求任何东西。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
*我向后张望，又向前远眺，我从没有一下子看到这么多、这么美好的事物。今日我没有白白埋葬掉我的第四十四个年头。我有权埋葬它——在这之中，有生命的东西都被拯救了，而且是不朽的。
*:——绪言（缪文荣译）
**其他翻译：我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。今天我埋葬了我的四十四个岁月，并非没有意义;我有权利来埋葬它-凡有生命的事都保留下来，永垂不朽。（引自陈鼓应《尼采新论》）
*我的时代还没有到来。有的人死后方生。
*:——我为何能够写出如此优秀的书（周国平译）
*就我自己而言，所有的阅读都是一种放松方式，因此，阅读是诸多能让我摆脱自我束缚，漫游在各种不同的科学和灵魂的世界的事情之一，是我可以不用严肃对待的事情。
*:——我为何如此聪明（缪文荣译）
**衍生：读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。
==《[[悲剧的诞生]]》==
*我們不妨這樣來看自己：對於藝術世界的真正創造者來說，我們已是圖畫和藝術投影，我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為'''只有作為審美現象，生存和世界才是永遠有充分理由的'''。
*:——5（周国平译）
*尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命却是牢不可破、强大而快乐的。
*:——7（孙周兴译）
*「知識即美德；罪惡僅僅源於無知；有德者即幸福者」——悲劇的滅亡已經包含在這三個樂觀主義基本公式之中了。
*:——14（周国平译）
*在酒神神秘的歡呼下，個體化的魅力煙消雲散，通向存在之母、萬物核心的道路敞開了。
*:——16（周国平译）
==《论道德的谱系》==
*正是在教士这里，万事才变得格外危险，不只是治疗手段和拯救技术，而且高傲、报复、敏锐、放纵、爱、统治欲、美德、疾病也一样；——尽管如此，或许下面这个补充还是不无道理的：正是在这样一种本质上危险的人类此在形式、也就是教士的此在形式所形成的土壤之上，人类一般才成了一种有趣的动物；正是在这块土壤之上，人类灵魂在一种更高的意义上获得深度并且变恶了，——这两点，本来就是迄今为止人类对其他生物之优势的两种基本形式！
*:——1-6（赵千帆译）
*如果我们在某件事情上让更多情绪述诸言表，如果我们知道让更多眼睛、有差异的眼睛向这件事情打开，那么，我们对这件事情的“概念”，我们的“客观性”就会变得更加完整。
*:——3-12（赵千帆译）
*与其无所意愿，宁愿意愿虚无。
*:——3-28（赵千帆译）
**衍生：宁可追求虚无，也不能无所追求。
*所有这些高尚种族，根性里错不了，都是食肉动物，都是堂皇地垂涎尾随于猎物和胜利果实之后的金毛野兽；而这个暗藏着的根性时时需要释放，动物一定要再出来，一定要再回到荒野。
*:——1-11（赵千帆译）
*苦难的无意义，而非苦难，是播撒在全人类之上的诅咒。
*:——3-28（赵千帆译）
==《不合时宜的沉思》==
*一切想要生活的东西都只能在这种情调中生活：唯有在爱中，唯有在爱的幻想的荫庇下，也就是唯有在对完善的东西和正确的东西的绝对信仰中，人才去创造。
*:——《历史学对于生活的利与弊》-7（李秋零译）
**衍生：人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
*你直到现在所真诚地爱着的是什么，是什么向上牵动着你的灵魂，是什么支配着它并使它幸福？
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*匆忙是普遍的，因为每个人都正在逃避他自己；对这种匆忙怯懦的隐藏也是普遍的，因为人们要显得满足，要欺骗目光更锐利的旁观者，使他们看不到他的贫乏；对新颖的叮当作响的语词铃铛的需求是普遍的，挂上它，生活就将获得某种喧闹节庆的东西。
*:——《作为教育者的叔本华》-5（李秋零译）
*对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任；因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢做敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执着于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（周国平译）
**衍生：对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。
*没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除你之外别无他者。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但都要以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*人是一件阴晦的和遮遮掩掩的事物；如果兔子有七层皮，人就能够脱下七七四十九张皮。
*:——《作为教育者的叔本华》-1（李秋零译）
*真实的思想家除了闲暇之外一无所求，而平庸的学者则逃避闲暇，因为他有了闲暇就不知道干什么。
*:——《作为教育者的叔本华》-6（李秋零译）
*公共舆论所说的一切，都在掩人耳目。
*:——《施特劳斯——表白者与作家》-2（李秋零译）
**衍生：随着舆论思考的，都是自己耳塞眼闭的人。
==其他==
*一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為「無時代的人」，
*:——《瓦格纳事件》前言（卫茂平译）
**衍生：在自己身上，克服这个时代。
*一段不幸的婚姻不是缺乏爱,而是缺乏友谊。
*:——1876年的尼采遗稿<ref>原文为“Nicht die Abwesenheit der Liebe, sondern die Abwesenheit der Freundschaft macht die unglücklichen Ehen.”，出自NF-1876,23[72]</ref>
*真理是供人批判，而不是供人膜拜的。
*:——1880年代的尼采遗稿<ref>原文为“Wahrheit will kritisiert, nicht angebetet sein.”，见《Die Unschuld des Werdens: der Nachlass》1956版第2卷第4页</ref>
*爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒——但从未想到‘持久’。
*:——1882年的尼采遗稿，引自虞龙发译《尼采遗稿选》
**衍生：人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
*谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人？
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*不加选择的知识冲动，正如不分对象的性冲动——都是下流的标志。
*:——1870年代的尼采遗稿，引自田立年译《哲学与真理——尼采1872—1876年笔记选》
**变体：无选择的求知冲动，犹如无选择的性冲动一样——都是一种下贱的本能。
*不忠实于自己而能伟大，我是决不承认的。一旦发现这种情形，我立刻觉得一个人的成功绝对算不了什么。
*:——1880年代的尼采遗稿，引自周国平《尼采：在世纪的转折点上》
*没有可怕的深度就没有美丽的水面。
*:——1871年的尼采遗稿，引自虞龙发《尼采遗稿选》
==注解==
{{reflist}}
[[Category:德國哲學家|N]]
[[Category:德國詩人]]
bvq8ki6qoxng367chd18f67u308mb8p
蒋中正
0
8998
155848
155329
2026-10-07T11:00:14Z
向史公哲曰
50255
/* 關於俄國 */ 请问“約會[[w:馬林|馬林]]及各同志商決赴歐事”这句经典格言表达了蒋中正的何等思想？请问马林知道自己是俄国人吗？
155848
wikitext
text/x-wiki
[[File:廬山聲明.jpg|thumb|如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心|200px]]
'''蔣中正'''（{{bd|1887年|10月31日|1975年|4月5日}}），字介石，以字行，浙江奉化人，中华民国军政领导人。其历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席、行政院院长、国民政府军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国总统等职。
==语录==
*我在十八歲的時候，最喜歡讀的一本書，就是[[鄒容]]的《革命軍》，第二部書就是[[王陽明]]的《傳習錄》，第三部書則是[[黃宗羲|黃梨洲]]的《明夷待訪錄》。第一部書是啟發民族大義，確立我革命思想的基礎；第二部書是闡明『致良知』的道理，奠立了我求學作事的根本；第三部書是貫注我民主思想的精神。
*: ——對[[蔣緯國]]說<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（上）|author=蔣緯國 恭撰|publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN = 962-448-014-1 }}</ref>{{rp|81}}
*倘軍民分治，各管區設節制長官，專督軍政，則檢閱考察命令報告，無所窒礙，而軍事之統一可以圖矣。
*: ——〈軍政統一問題〉，1912年載軍聲雜誌
*權然後知輕重，度然後知長短，量然後知多寡，此豈特計物之有然哉？作戰計畫之於預定戰期、準備手續、實施業務，亦何異於此。
*: ——〈征蒙作戰芻議〉，1912年12月載軍聲雜誌
*[[曾國藩|曾氏]]標榜道德，力體躬行，以為一世倡，其結果竟能變易風俗，挽回頹靡，吾姑不問其當時應變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人、自達達人之道，蓋已足為吾人之師資矣。
*: ——〈《增補曾胡治兵語錄》序〉，1924年10月
*攘外必先安內，去腐乃能防蠹
**《告全國同胞—致安內攘外書》，1931年7月13日
*『禮』是規規矩矩的態度；『義』是正正當當的行為；『廉』是清清白白的辨別；『恥』是切切實實的覺悟。
**《新生活運動綱要》，1934年
*-{余}-決為國牺牲，望勿為-{余}-有所顧慮。-{余}-既為革命而生，自當為革命而死。必以清白之體，還我天地父母。<ref>{{cite book |title=《我的父親蔣中正》（中） |author=蔣緯國 恭撰 |publisher=東方出版社 |year=1998 |ISBN=962-448-015-X }}</ref>{{rp|564}}
**囑勵志社總幹事黃仁霖帶信[[宋美齡]]，1936年12月15日
*一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍
*漢奸必亡，侵略必敗。
*一年悲劇與慘狀實不忍反省亦不敢回顧。軍隊為作戰而消滅者十之二，為投機而降服者十之二，為避戰圖逃而滅亡者十之五，其他運來台灣及各島整訓存留者不過十之一而已。
**1949年12月31日
*無論做什麼事，總是要做到真心的真字。事無大小，皆須如此。<ref name=守>{{cite book |author=蔣經國 |title=《守父靈一月記|publisher=正中書局 |year=1976 }}</ref>{{rp|4-5}}
* 對[[蔣經國]]訓示
**小孩子從小就應養成自己動手做事的習慣。<ref name=守/>{{rp|27}}
**教訓傭人不要為蔣經國添飯
*自顧一生，實無時不在患難、恥辱、艱危、誣陷、滲透、顛覆、出生入死之中。<ref name=守/>{{rp|28}}
*天下事總可水落石出。<ref name=守/>{{rp|29}}
*將何以模範部下，而對已死諸同志也？
*先妣之苦節與中正的孤露，有非他人所能想像及之。
*在萬事中都能知足，不論如何苦痛恥辱和險惡環境裡，毫不沮喪，亦不失望。
*神的行事，有程序與時候的，祈禱是下在地裡的一粒種子，還須用信心的力量去栽培他，才能生長。
*事業的成敗與難易，都是由我們自己的觀念與心理而決定的，我們切不可墮入魔鬼計，自陷於失望的境地。
*信心最大的試驗——被世人遺棄之時。<ref name=集>{{cite book|editor=秦孝儀|title=總統蔣公思想言論總集|publisher=中國國民黨中央委員會黨史委員會|year=1984}}</ref>
** 1955年
*人生是一連串的戰鬥，而每一步的進程，又都是人生新事業的起點。
**《告青年書》，1966年青年節
*我們對一件事的看法，是要向大處看，向遠處看，向高處看。<ref>〈慈湖介紹〉，《總統 蔣公哀思錄》第一編，台北：總統 蔣公哀思錄編纂小組，1975年10月31日，第255頁</ref>
*是非求之於心，毁譽聽之於人，得失憑之於天，此為我國政治思想之傳統也。逆水行舟與逆來順受之意，兩不相違，此為-{余}-一生之經歷也。
*和平並不是一個籠統的名詞，講和平也不是無條件的。分開來說：『和』就是融洽、團結、合作的意思。『平』就是平等、平均、公平。平是致和的基礎，和是求平的方法。古人說：『心平氣和』。又說：『不平則鳴』。我們必須設法消除社會上不平的現象，才能得到人家的愛護和信任，促成強固的團結。
*我从前向慕日本的传统精神，亦爱日本的民族性，日本可以说是我的第二故乡。
*本人留驻四川八年之久，四川可以说是本人的第二故乡，时常引以为荣。今日因为对于故乡的爱护之深和期望之切，所以对于各位的责望，也就格外的殷勤。我相信各位一定能体察我这一片至诚，记取我这一次临别的赠言，共同一致，发愤为雄，把握目前大好的建国时机，发挥我们四川伟大的潜力，来建设新的四川，成为我们中国建国的模范省。这不仅是四川同胞之荣，亦是中国全国之福。
== 詩文、對聯 ==
[[File:Jiangjieshi-declare.jpg|thumb|160px|養天地正氣，法古今完人。]]
[[File:Jiang Jieshi1.jpg|thumb|160px|冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。]]
[[File:Mounted Statue (6236177279).jpg|thumb|160px|從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。]]
[[File:Chiang Kai-Shek cph.3b17136.jpg|thumb|160px|光我神州完我責，東來志豈在封侯！]]
* 「一望山多竹，能生夏日寒」<ref name=5上>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.上》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=9787505734474 }}</ref>{{rp|90}}
** 〈詠竹〉，就讀嵊縣葛溪溯源堂作，某日塾師出聯，乃率爾對，頗受師贊賞，1898年
* 「騰騰殺氣滿全球，力不如人萬事休！光我神州完我責，東來志豈在封侯！」<ref>楊樹標：《蔣介石傳》，北京：團結出版社，1989年，第10頁</ref>{{Link To QOTD|4|5}}
** 〈述志〉，留學日本題贈表兄單維則以近照上面之七言絕句，1908年
* 「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref>
** 〈窮理研幾之聯〉，1914年
*「明月當空，晚潮怒洶，國事混濛，憂思忡忡。安得乘宗愨之長風，破萬里浪以斬蛟龍。」
**〈海濱口占韻語一則〉，於福建鼓浪嶼，1919年9月5日
* 「雪山名勝擅東南，不到三潭不見奇。我與林泉盟在夙，功成退隱莫遲遲。」<ref name=集/>{{rp|294}}
**〈雪竇山口占一絕句〉，於溪口雪竇山，1920年11月23日
* 「洗眼認前朝，湖水冰清，照盡興亡千古恨；撥雲開異境，園林澡濁，保持造化十分春。」<ref>{{cite web |title=毛澤東、孫中山、蔣介石對聯90幅，感悟智慧與修養 |url=https://read01.com/xJoM7.html }}</ref>
** 早年與友人同游西湖聯
*「養天地正氣，法古今完人」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref>
** 〈養正氣之聯〉，於福建鼓山，離開東路討逆軍總司令部赴廈門鼓浪嶼，見石壁新刻「天地正氣」四字，頓發興致，揮筆寫下，1923年1月7日
* 「其介如石」<ref>《蔣介石年譜》</ref>
** 〈更衣亭題字〉，於福建鼓山，赴廈門鼓浪嶼，指一亭對同遊者說：「在此亭後築屋三間，隱居於此，可足平生之願」。又在湧泉寫此四字，請湧泉寺僧人雇工刻于更衣亭西，以為紀念，1923年1月7日
* 「從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1923年，台北「國史館」，2011年，第3頁</ref>
** 〈沉潛仁義之聯〉，於上海，遊鼓山時，自撰對聯，請孫中山書而懸掛以自我儆戒，1923年
*「父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第145頁</ref>
**〈福州軍幕中所作箴言〉，1923年1月
* 「居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。」
**〈操心慮患之聯〉，於廣州，1924年夏
* 「親率三千子弟兵，鴟鴞未靖此東征；艱難革命成孤憤，揮劍長空涕淚橫。」<ref>《[[s:詩經/鴟鴞|詩經•鴟鴞]]》</ref>
** 〈常平站感吟一絕〉，於廣東東征軍次，1925年2月10日
* 「主義揚中外，精靈炳日星。」橫額曰：「高明配天，博厚配地」
**〈輓 總理聯〉，於廣東興寧，1925年3月30日
* 「未登長城不知中華民族之偉大，一入潼關更覺黃漢歷史之光榮。」
** 登臨長城後，感慨長城之雄偉與精堅，1932年11月3日
* 「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」<ref name=集/>{{rp|57}}
** 〈生活生命之聯〉，1924年5月8日
*「處處以禮儀為節制，事事以誠實為依歸。」
**〈外交人員的修養〉，兼理外交部長就職對全體職員講，1941年12月29日
*「寒天飲冰水，點滴在心頭。」<ref name=靜>{{cite book |author=蔣經國 |title=《[[w:風雨中的寧靜|風雨中的寧靜]]》 |location=台北 |publisher=正中書局 |year=1988 }}</ref>{{rp|47}}
**英國使館欲撤退僑民時寫，1944年12月7日
*「當風雨飄搖之秋彌微勁節，待乾坤整頓而後再吊斯人。」<ref>{{cite web |title=蔣介石對聯 (二) |url=http://superchan101.blogspot.hk/2010/06/ }}</ref>
** 挽陳布雷，1948年11月
*「冬天飲寒水，雪夜渡斷橋。」<ref name=靜/>{{rp|30}}
**第三次下野前寫，1948年12月
* 「千秋氣節久彌著，萬古精神又日新。」<ref name=集/>{{rp|302}}
** 建黨六十週年書勉全黨同志聯語，1954年11月
*「新文化中舊道德之楷模，舊倫理中新思想的師表。」<ref name=集/>{{rp|302}}
**輓胡適之院長聯，1962年
* 「本人自民國十四年總理逝世以後，四十四年間，憂患備嘗，恥辱重重，極人世之辛酸與難堪，可謂至矣盡矣。」<ref name=表>{{cite book |authors=陳-{布}-雷等編著 |title=《蔣介石先生年表》 |location=台北 |publisher=傳記文學出版社 |date=1978-06-01 }}</ref>{{rp|132}}
** 手錄訓示，1964年
* 「別順逆 辨是非 明大義 知生死 留正氣 在天地之間 取義成仁 永垂不朽」<ref>{{cite web |url=http://china.joins.com/big5/article.do?method=detail&art_id=113250 |title=“尹奉吉之偉業永垂不朽” 蔣介石獻詩被公開 |date=2013-12-19 }}</ref>
** 對韓國獨立運動家、反日義士尹奉吉獻詩，1968年3月27日
* 「切勿存有依賴和失敗心理，重蹈大陸淪陷之覆轍，或不顧本身之力量，而專看外人之頻色，蓋求之於己，為立國之道。」<ref name=表/>{{rp|132-133}}
** 由行政院長蔣經國於中國國民黨十屆五中全會作行政工作報告時引述，1974年11月
* 「以國家興亡為己任，置個人死生於道外。」<ref name=守/>{{rp|6}}
** 手錄訓示，1972年
== 中年語錄 ==
[[File:Chiang Kai-shek ratified the Charter of the United Nations 19450824.jpg|thumb|160px|父母期我克成完人，小子今日，過惡滿身，曷不痛艾，日新又新，而今而後，庶葆天真。]]
[[File:Chang-Kai-Shiek-Stamp.JPG|thumb|160px|隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。]]
*「一言之不合，一事之不如意，乃即念辭職獨行。」<ref name=情/>{{rp|32}}
**1918年8月16日
*「午後四時，以寂寞，乃接緯國母子來，乘船遊玩，聊解寂寞。午後三時，緯國母子上岸，告別。」<ref name=情/>{{rp|54}}
**1918年9月7日
*「今以監督之權之權授之軍政檢定會，表決之權歸之於民意機關，執行之權付諸陸軍部，則監督機關在軍政與民意兩機關之間，使其從中疏通聯絡，庶人民有參與軍政之權，而兵權則不為武人所專擅，則國家有永久和平之望也。一得之愚，敬乞採擇。」
**〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日
*「[[孫中山|吾師]]思想之偉大，受教彌久，慕道益篤、乃知更非儕輩所能仰希於萬一也。」
**1919年2月23日
*「吾輩相守以信，相與以誠，所知無不可言，所言無不可盡，固非世俗泛泛之交可比，倘緘默隱忍，則去友朋規勸之義益遠矣。頃以思歸之急，所言未免不恭，知我如君，想能見諒。鄙見以為吾輩作事，規模不患其不宏遠，而患其散漫，思慮不可不求其周密，而恐其固我。凡人之指摘我輩者，必有授人以指摘之隙，要當切己反省，則攻擊實為祛疾之鍼砭，反對正是吾輩之師資，豈得以逆耳之言，而置之不納乎？若自反而縮，內無疚於神明，雖是非毀譽，成敗利害，胥無所動於中。」
**〈與鄧仲元書〉，1919年6月21日
*「以仇恨恥辱太多，而滌蕩湔雪不到也」<ref name=情/>{{rp|28}}。
**1919年8月23日
*「人才難得，蓋由於自身精明不足，易為人欺，而不易為我用者半。又由於自身學業不足，易為人所輕視，而不願為我樂助者亦半也。總之，蠻橫輕浮者，易為人所棄。恕和寬厚者，必為人所親，吾自常有驕矜暴戾之色，盛氣凌人之勢，而又不能藏垢納污，虛心包容，此其人所以不樂為我用也。以後應事接物之間，以溫厚寬恕四字，三注意也。」<ref name=情/>{{rp|12}}
**1919年8月24日
*「至今尚有個各界代表群集總統府門前，要求力爭山東各權利及各處排日之風潮，皆未稍息。此乃吾國民氣未餒，民心不死，中華民國當有復興之一日也！」
**1919年9月24日
*「冶誠等博奕不休，悵甚，惱甚。」<ref name=情/>{{rp|55}}
**1919年10月18日
*「茫茫前途，不知何所底止」<ref name=情/>{{rp|28}}。
**1919年10月22日
*「見[[孫中山|中師]]垂愛與施教殷勤之狀，不禁頳汗，蓋恐難符所期也。」
**1919年10月23日
*「今日以冶誠作鯁，貪橫不堪，心甚憤恨、暴躁、抑鬱、疑慮、怨恨。」<ref name=情/>{{rp|55}}
**1920年3月21日
*「近日以冶誠好賭而不侍我病，出言背謬，行動冷淡，見之憤恨難堪，故心甚不定。出外覓屋，又無相當之處，牢騷甚矣。乃遷至一品香暫住。」<ref name=情/>{{rp|55}}
**1920年5月16日
*「除母子之外，天下決無義友仁愛，無事則首聚談心，似為至交，有事則彼此避匿，一如風馬牛之不相及者，甚至背笑腹罵，幸災樂禍，今而後，乃知友朋之交，竟止如此而已，吾自不能以誠待友乎。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1920年5月28日
*「處置冶誠事，離捨兩難，再三躊躇，卒無良法，乃決以暫留分住，以觀其變。如果遂離，一則緯兒無人養育，恐其常起思母之心，令人難堪。一則恐其終不能離也。」<ref name=情/>{{rp|56}}
**1920年5月31日
*「往訪靜江，又為冶誠事煩惱不堪。-{余}-於此事，殊覺自慚，竟至一無決心。為其逼迫污辱至此，是豈以兒女情長之言可以自恕乎。」<ref name=情/>{{rp|56}}
**1920年6月15日
*「冶誠又來討氣，彼婦凶悍任性，不可名狀，得罪於我，得罪於我母，使我母病重，心恨我置妾之罪大矣。」<ref name=情/>{{rp|108}}
**1920年6月23日
*「即對仲兄之函，時形不遜之詞，殆亦自居摯交，率性直書，無所隱飾，不敢效世俗泛浮之狀，以自負良知。」
**〈覆展堂仲愷書〉，1921年1月4日
*「日來閑居無事，常以弄墨自娛，愧無進步，不能當大雅一睞，七日教言，領悉一是。代認恆泰股份甚感，請為簽字。」
**〈與張靜江書〉，1921年1月10日
*「弟自知尚有賢賢嫉惡一日之長，惟養氣功淺，加之自少久缺居敬工夫，持之不能有恆，故隨俗變𨗢之病，仍不能免。」
**〈與張靜江書〉，1921年1月10日
*「總之弟于願自居偷安，亦決不願自外於世，畏難避怨，是或有之，而貪生怕死，則未之有忚。徹底之事，根本之計，則樂為之；不實之事，無益之舉，則不樂為也。」
**〈覆戴季陶書〉，1921年1月20日
*「晨起，得季陶書，知緯兒生母，因難產而身亡。異日此兒長成知其事，必引為終天之憾，思之曷勝感悼」
**1921年3月11日
*「經國母子不遵教回家，見其母之人影足音，刺激暴發，嫌惡之情不可制止。而又惜愛其子，不准教訓，與我為難，痛恨之心，無以復加。逼我爭鬥，竟與我對打。此恨終身不能忘卻，決計離婚，以免痛苦。毆打之後，自傷元氣，誠自尋苦痛，犯不著也。當日即令妻妾大小兒子均出去，以清家規。為此終身怨恨母親，亦無所惜也。」<ref name=情/>{{rp|57}}
**1921年4月3日
*「六時起床，冶誠嫌惡之態復發。其心思之狠，口舌之毒，令人憤恨不堪。上午痛訓，猶不足洩我憤忿也。」<ref name=情/>{{rp|56}}
**1921年5月3日
*「遵中師之規模，爭二陳之言行，學胡汪之言行，則可以擔當國家責任矣」<ref name=情>{{cite book |authors=呂芳上策劃，王奇生、汪朝光、邵銘煌、林桶法、金以林、黃道炫、楊維真、劉維開、羅敏著 |title=《蔣介石的親情、友情與愛情》 |location=台北市 |publisher=時報文化 |date=2011-03-18 }}</ref>{{rp|9-10}}。
**1921年5月23日
*「近日憤激不絕，以友人偽者多，而真者少也。自私自利者多，為公為友者更少也。以此而欲獨善我身，斷絕一切，自外於世而不可得耳。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1921年6月11日
*「悲莫悲於死別，痛莫痛於家難，哀莫哀於親喪，苦莫苦於孤子，鳴呼，天胡不弔，奪我賢慈，竟使兒輩，悲痛哀苦，至於此極哉。」
**〈哭母文〉，1921年6月15日
*「想念身世與人情之薄，悲嘆無已，愁悶不堪。」<ref name=情/>{{rp|28}}
**1922年6月6日
*「下午，訪潔如。」<ref name=情/>{{rp|49}}
**1922年11月27日
*「抵申，回大東旅社。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1922年12月15日
*「由上海出帆，十時，潔如送我」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1922年12月18日
*「復潔如函」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1923年1月11日
*「十一時到滬，潔如弟來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1923年1月19日
*「吾友除[[孫中山|孫先生]]以外，誠意待我者極少，昔日以為可信之人愈不可信，天下事，惟求自立而已。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1923年3月10日
*「下午與靜江商交易所事。晚，潔如來陪」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1923年3月23日
*「天下事之難，莫難用人及用於人也。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1923年4月21日
*「靜江問潔如之病，復接潔如函，知其病已痊，心稍安」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1923年6月8日
*「直率公道難容世，陰險騙詐反成名。以人人為莫逆，便知處處要留心。人心虛偽，社會陸沉，絕無容身餘地；風波險惡，沙漠荒涼，創造渡世津梁。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1923年8月8日
*「下午，預備回甬（寧波）。晚與潔如、經兒乘車兜風」<ref name=情/>{{rp|50}}。
**1923年8月4日
*「國中皆荊棘，世上無知音。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1923年8月10日
*「賭氣即走，是吾之過。」<ref name=情/>{{rp|32}}
**1923年11月5日
*「無論為個人，為國家，求人則不如求己。無論親友盟人之如何親密，總不能外乎其本身之利害。而本身之基業，無論大小成敗，皆不能輕視恝置。如欲成功，非由本身做起不可。外力則最不可恃之物也。」<ref name=情/>{{rp|32-33}}
**1923年11月11日
*「蓋世嘗有身忍受枉屈，而不得宣諸口者，亦有言非其時、非其人、非其志，言之不惟無益，而反足以見笑而自玷者。此古人所以寧為放逐，伏死於岩藪江濱，而不願回面污行，苟合取容，以求親近於一時也。」
**〈覆上 總理書〉，1924年3月2日
*「以我兩人萬古交情，雖手足之親，未足間其盟契，骨肉之摯，不能逾其恩義，肝膽相照，可質天日，故能與仗安危耳。」
**〈覆上 總理書〉，1924年3月2日
*「且治內必須有條有理，分時期，定次序，而非一朝一夕所能見𢼜，亦非空口白話所可搪塞者也。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「至 [[孫中山|孫先生]]之待人，其道義深篤，實使人沒齒不能忘，此弟所以懷德愈甚，而怕傷感情之心則愈切。」
**〈與展堂精衛書〉，1924年3月25日
*「比方我們不能與農夫合作，那我們就沒有飯吃；又如我們不能與伙夫合作，那我們也就沒有飯吃。這是很普通的一個例。」
**〈刻苦耐勞與慷慨犧牲之必要〉，1924年5月21日
*「頃奉手教，恍若面晤，別後想望，為之一慰。」
**〈與譚組安書〉，1924年7月4日
*「而對於長者，尤不敢知而不言，亦不敢言之不忠，以自負愛我者之期也。臨穎神馳，不盡所言。」
**〈與譚組安書〉，1925年1月21日
*「探測潔如心理與其在滬行動。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年4月20日
*「下午，回部（黃埔司令部），終日與潔如作玩。」<ref name=情/>{{rp|48}}
**1925年4月21日
*「既不能捨之，又不肯諒之，大丈夫之於一女子，何情痴乃爾乎？」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年4月28日
*「近日與潔如不睦。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年5月5日
*「昨夜又與潔如吵鬧，兒女情長，英雄氣短，而乃至於此。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年5月22日
*「昨夜又與潔如纏擾。英雄氣短，自古皆然。」<ref name=情/>{{rp|48}}
**1925年5月23日
*「近來吾國社會之腐敗，人心之惡劣，已達極點，長此以往，亡國滅種之禍，旋踵即至。」
**〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營
*「淬礪精神，團結一致，庶足以振末俗、正人心，而達其救國救民之目的也。」
**〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營
*「凡人之為善為惡，成天性者半，成於環境者亦半。」
**〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營
*「自今以往，望我同志各自振作，相與淬礪，尊主義，重人格，守紀律，盡職務，明團體。忠國事，惜公帑，毋背黨，毋敗德，毋失職，毋違律，毋害公，毋貪私，大眾一心，努力前進，方足以挽社會之頹風，救晚近人之人心。」
**〈飭禁校風訓令〉，1925年5月25日於汕頭校本部行營
*「疑心太重，終不放潔如在滬。恨之又愛之，憐之又痛之也。奈何。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年6月5日
*「又為潔如事猶豫如不能決。特令緯國母子來粵。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年6月15日
*「為潔如事呆思許久，男女關係令人之不能解決，如此誠不知其所為也。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年6月16日
*「國勢至此，不以華人之性命為事，任其英賊帝國主義所慘殺。聞之心腸為斷，几不知如何為人矣！自生以來，哀戚未有如今日之深也。」
**沙基慘案發生，廣州人民示威游行支持香港工人大罷工，經過英租界對面時，英軍開槍射擊，50多人死、170多人傷，1925年6月23日
*「今日恐潔如在港不能來省，思慮半日，望如雲霓也。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年6月26日
*「想起潔如前事，痛恨不堪，幾乎暈倒。今日以潔如未到，暴戾不堪，不能耐忍至此，如何作事。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年6月28日
*「早醒，與潔如纏擾，七時後起床辦公。」<ref name=情/>{{rp|48}}
**1925年7月2日
*「統一軍政，自統一名稱始，如舊日湘軍、滇軍、桂軍、粵軍等等，以省為別的名稱，都應一律取消，另用統一的稱號。在軍事委員會曾擬有三個名稱：一、國民軍；二、革命軍；三、國民革命軍。其要義不外指明我們國民黨召集優秀國民所組成的軍隊，是以革命為宗旨，所以國民革命軍乃為最切合的名稱。」<ref name="譜">{{cite book |editors=[[中國第二歷史檔案館]] |title=《蔣-{介石}-年譜初稿》 |location=北京 |publisher=檔案出版社 |year=1992 }}</ref>{{rp|398}}
*:——在軍事委員會會議稱，1925年7月26日
*「以後兩星期內，戒與潔如交媾，保重病體。」<ref name=情/>{{rp|49}}
**1925年7月30日
*「與潔如糾葛，不勝憤悶。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年8月1日
*「七時回部，潔如未回，心又躁急矣。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年8月13日
*「下午朱益之（朱培德）軍長來談。此人誠一血心男子，可與共事也。」<ref name=情/>{{rp|171}}
**1925年8月14日
*「上午早起，發氣。近日性質躁急，怪僻已極。潔如耐性侍候，毫無嫌惡之心，亦可恕其過去之事矣。」<ref name=情/>{{rp|53}}
**1925年8月15日
*「隨美人之意，畫豪賢之像，或對美人讀書辦事，乃可減少忿怒而振精神也。」
**1926年1月31日
*「今而知革命心理皆由神秘勢力與感情作用以成者，而理智實極微弱條件。」
**1926年3月3日
*「潔如不知治家之道，完全如一小孩時，不如吾意也。」<ref name=情/>{{rp|54}}
**1926年6月20日
*「我們不要以為總理死了，失去了導師就此灰心。尤應遵著總理生前的詔示做去。我們當軍的，應知我們就是民眾的武力。我們要以不怕死，不利己的態度來向壓迫民眾的軍閥算賬！」
**在誓師會上講話，1926年7月1日
*「上午，往訪美齡。下午，美齡將回滬，心甚依依。」<ref name=情/>{{rp|47}}
**1926年7月2日
*「今日見潔如治家無方，毫無教育，觀之不勝沉悶。」<ref name=情/>{{rp|54}}
**1926年7月10日
*「不忍坐視國家之危亡，尤不能束手以待人之宰割，自衛衛國皆有出師討吳之必要。惟對全軍人力求團結，共負救國責任，絕不忍為自相殘殺之舉動。志同道合，宜可聯為一體，豈僅各不相犯而已。」
**〈覆孫傳芳電〉，1926年7月12日
*「七時後起床，以潔如無了，心甚懊悶，致函規之讀書、治家。」<ref name=情/>{{rp|54}}
**1926年7月30日
*「看《建國方略》，全以經濟為基礎，而以科學方法建設一切，實為建國者必須之學。總理規划於前，中正繼述於后，中華庶有豸乎？」
**1926年8月8日
*「務請兄多留心於人才，在教官中平須試驗其能力、膽識、志氣、經驗、魄力、膽量、品行、學問、智識、數者，分類記錄，至少亦要一月口試與教法親驗二三次。如識其長處，則試驗面談，以備大用。大約以志氣與膽量為第一，並須擇其厚重誠實能耐勞苦也。」
**〈與方教育長電〉，1926年9月
*「中央如不速遷武昌，非特政治、黨務不能發展，既新得革命根據地，亦必難鞏固！」<ref name="物">{{cite book |authors=陳紅民等 |title=《蔣-{介石}-筆下的史事與人物》 |location=香港 |publisher=中華書局（香港） |year=2016 }}</ref>{{rp|3}}
*:——電催速將政府遷至武昌，1926年11月19日
*「晚，宴會。席間受辱被譏，生平之恥，無踰於此。為被壓迫而欲革命，不自由，何不死？伸中華民族之正氣以救黨國，俾外人知華人非盡是賤辱，而不可侮蔑也。」<ref name="物"/>{{rp|4}}
**1927年1月12日
*「-{余}-既不能為國雪恥，何忍為-{余}-辱國。今日情況，-{余}-惟有一死，以殉國難，為中華民族爭人格，為三民主義留精神，使全國同胞起而自救其危亡。蘇俄解放被壓迫民族之主義，深信其不誤，然而來華如鮑爾廷等最近之行動，徒使國人喪失人格，倍增壓迫，與其主義完全相反，國人有知，應驅而逐之。蘇俄同志如誠為解放弱小民族，不使第三國際信用破產，應急改正其方法，不使恢復至帝國資本主義之道路，則世界革命必有成功之一日。否則，-{余}-雖一死，不足救國，且無以見已死同志於地下，吾甚願全國同胞速起以圖獨立自主，不負總理卅年革命之苦心。-{余}-精力已盡，策略已竭，惟有一死以謝同胞。自知誤信鮑爾廷之非，何敢再誤國民以為萬世罪人意也。中華民族獨立自由萬歲！」<ref name="物"/>{{rp|6}}
**1927年1月20日
*「書生辦事，誠非敗壞不可也。」<ref name="物"/>{{rp|6}}
**1927年1月27日
*「近日消極灰心，怠惰驕矜，患得患失，愁悶苦痛，不知所止。病在環境之怯弱，幹事之無人也。惟能立於革命地位，則外間之揣測懷疑，可以不顧也。鮑爾廷之橫暴，如不速去，則不能革命。惟欲聯俄革命，所以欲去鮑爾廷，以免破裂，否則，不必去鮑也。外人不知原理，一味畏縮，可歎。」<ref name="物"/>{{rp|7}}
**1927年1月30日
*「武漢形勢險惡，謀害益烈，海軍恐亦為其利誘，敗類奸黨全部動員，合國際共產之力量以倒-{余}-。處置雖困，而精神不倦，希望益大也。」<ref name="物"/>{{rp|9}}
**1927年3月24日
*「列強未平。昨夜不能安眠。今晨八時起床，靜坐會客寫信，擬告同志書。第二軍位置不明，第六軍退回江南，內容複雜，彼此疑忌，不能制敵，CP陰謀至此，可恨。下午[[w:白崇禧|健生]]到寧，-{余}-決心暫守江南，如江北之敵來攻，則出擊破之。若漢口來逼，則讓南京與彼，退守蘇滬也。上海工團槍械昨日已繳，頗有死傷，而浙江各處CP皆同時驅逐，人心為之大快。津浦路敵聞有退卻模樣。晚與[[w:羅家倫|志希]]、健生談黨務及大局。」
**1927年4月13日
*「我們自民間來，仍須到民間去，我們要隨時愛護士兵，與士兵同甘苦。我們要隨地愛護人民，為人民爭自由。」
**〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月
*「死者不可復生，生者偏易墮落，革命進程中的危險，無過於此。」
**〈中央軍事政治學校五期同學錄序〉，1927年7月
*「吾人成敗不足深計，惟求心安理得，即使敗亡，亦於吾良知無損。」
**〈渡江北伐時與諸路總指揮電〉，1927年7月
*「-{余}-今無意政治活動，唯念生平傾慕之人，厥唯女士。前在粵時，曾使人向令兄姐處示意，均未得要領，當時或因政治關係，顧-{余}-今退而為山野之人矣，舉世所棄，萬念灰絕。曩日百對戰疆，叱咤自喜，迄今思之，所謂功業宛如幻夢。獨對女士才華容德，戀戀終不能忘，但不知此舉世所棄之下野武人，女士視之，謂之何耳？」<ref name="宋">{{cite book |authors=[美]漢娜·帕庫拉 |title=《宋美齡新傳》 }}</ref>{{rp|170-171}}
*:——自溪口致函[[宋美齡]]，1927年8月
*「一年以來，北伐不成，主義未行，徒使黨務糾紛，部屬犧牲，而民生凋敝，國計困窮，尤甚於昔」
**〈呈國民政府辭總司令職〉，1927年8月12日
*「中正奔走革命，頻年馳驅戎馬，未遑家室之私。現雖辭職息肩，惟革命未成，責任猶在。袍澤飢寒轉戰，民眾流離失所，詎能恝然忘懷。尤念百戰傷殘之健兒，彌愧憂樂與同之古訓。茲定十二月一日，在上海與宋女士結婚。爰擬撙節婚禮用及宴請朋友筵資，發起廢兵院，以完中正昔日在軍之私願。宋女士亦同此意，如親友同志厚愛不棄，欲為中正與宋女士結婚留一紀念，即請移節盛儀，玉成此舉，無仕銘感。凡賜珍儀，敬謹璧謝。婚儀簡單，不再柬請。（廢兵院規劃當與同志賢達詳商，現托浙江軍事廳金誦盤君籌備）式布區區，惟希公鑒。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|149-150}}
*:——於上海《申報》等廣告欄發布結婚啟事，1927年11月26日
*「-{余}-今日得與-{余}-最敬最愛之宋美齡女士結婚，實為-{余}-有生以來最光榮之一日，自亦為有生以來最愉快之一日。-{余}-奔走革命以來，常於積極進行之中，忽萌消極退隱之念。昔日前輩領袖問-{余}-，汝何日始能專心致志於革命？其他厚愛-{余}-之同志，亦常討論如何能使介石安心盡革命之責任。凡此疑問，本易解答，惟當時不能明言，至今日乃有圓滿之答案。-{余}-確信-{余}-自今日與宋女士結婚以後，-{余}-之革命工作必有進步。-{余}-能安心盡革命之責任，即自今日始也。-{余}-平時研究人生哲學及社會問題，深信人生無美滿之婚姻，則做人一切皆無意義。社會無安樂之家庭，則民族根本無從進步。為革命事業者，若不注意於社會之改革，必非真正之革命。其革命必不能徹底。家庭為社會之基礎，欲改造中國之社會，應先改造中國之家庭。-{余}-與宋女士討論中國革命問題，對於此點實有同一之信心。-{余}-二人此次結婚，倘能於舊社會有若何之影響，新社會有若何之貢獻，實所大願。-{余}-二人之今日，不僅自慶個人婚姻之美滿，且願促進中國社會之改造。-{余}-必本此志願，努力不懈，務完成中國之革命而後已。-{余}-二人今日之結婚，實為建築-{余}-二人革命事業之基礎。-{余}-第一次遇見宋女士時，即發生此為-{余}-理想中之佳偶之感想。而宋女士亦曾矢言，非得蔣某為夫，寧終身不嫁。-{余}-二人神聖之結合，實非異常可比。今日之日，誠足使-{余}-二人欣喜莫名，認為畢生最有價值之紀念日。故親友之祝賀亦敬受而不敢辭也。」<ref>{{cite book |editor=周美華 |title=《蔣中正總統檔案：事略稿本》(2) }}</ref>{{rp|155-158}}
*:——〈我們的今日〉，1927年11月30日，刊上海《民國日報》1927年12月1日
*「結婚以來，每言輒以黨國為重，德業為要。如此情愛，彌可敬也。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1928年1月1日
*「[[宋美齡|三妹]]時時勉我以勤勞國事，更以-{余}-心慚感交集。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1928年1月20日
*「凡一民族之革命，為一民族自己之事，在理不勞外人越俎過問，況自由平等尤為人類共同之正當要求。」
**〈告友邦人士書〉，1928年3月
*「民眾痛苦所在，無論若何艱險、若何危難、若何重大之犧牲，吾黨同志均前仆後繼以圖解救，豈有南北之同異。惟革命軍既為我北方同胞解除痛苦而來，北方同胞亦必竭誠與革命軍合作藉以自救兼圖救國。」
**〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日
*「自古每當易代之際，鼎革之後，其風化必肅靜，其人心必振作，百廢俱興，能繼續至百年或數百年而不替者。此何故也？蓋以用兵之後，軍人多散於民間，於不知不覺之中，社亦進於軍隊化故也。如古之井田屯田之制，及保甲團練之制，皆寓兵於農，寓兵於工。簡言之，照軍事組織以組織社會，維持秩序也。」
**〈論今日黨政軍與社會組織之唯一要素〉，1928年8月8日
*「你們時時刻刻要想到怎樣去努力振作才好，以後要告訴官長和士兵，我們學的本事、做的事情，不是為上官，也不是為別人，是為我們自己，所以你不要瞞騙上官，學的本事是你自己的，得的名譽還是你自己的。」
**〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日
*「我們行動態度精神處處要做部下模範，如果有一些不好，部下要學我們的樣，是害了部下，自己也沒有事業可做。」
**〈對陸軍第三師第九旅官長訓話〉，1929年1月4日
*「我們的環境是時刻來引誘我們墮落腐敗的，我們的責任如此重大，要隨時隨地防止環境的誘惑，曉得腐敗墮落的危險，要時刻記住，警心惕勵，自強自立，不做壞事。我們是有能力的革命者，是能打破環境的。我們不怕它環境的繁華綺麗，只消抱著決心，什麼惡劣的環境都引誘不了我們，什麼事都可以戰勝的，即所謂人定勝天。社會上所有一切的環境，完全可以用革命的決心打破的。」
**〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講
*「所以我們現在不怕環境的危險，只要自立自治自強，我們要從死中求生，創造一個新的歷史出來。」
**〈新中國要從我們的手裡造出來〉，1929年1月14日在中央軍校演講
*「上午同[[宋美齡|三妹]]往吳淞遊行，聞其不回南京，心甚抑鬱沉悶。人有母愛其子，兄愛其弟，姐愛其妹，妻愛其夫，而-{余}-孑然回京，誰愛誰惜誰知-{余}-？嗚呼！苦莫若於孤兒，恨不孝奉吾母，今悔何及，伴侶既無，萬事灰心，吾母不能復生矣，嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1929年1月28日
*「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1929年1月30日
*「全體同志，我們記得第一次代表大會開會的時候， 總理嘗十分沉痛的對我們說，『我現在已經老了，我的生命大約不久了，今後我要把中國國民黨這個孤兒付託於全黨同志。』」
**〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日
*「余深信世界上只有是非，無所謂成敗。與其苟且偷安委曲求全致淆是非，毋寧為擁護正義保障統一而犧牲也。」
**〈宣告湘事真象〉，1929年3月21日
*「當胞弟瑞青殤後，家難頻作，家產行將被侵，先慈朝晚泣長嘆。決心上京訴怨控告，毫無難色。嗚呼！慈母之保家保子，其憂苦至此。回憶往事，不堪設想。」<ref name=情/>{{rp|26}}
**1929年4月26日
*「中國民族固有的特性是和平的、寬厚的和光明的，不願受別人的殘酷的待遇，也不願以殘酷和卑污的手段，在中國決不能行施，至少不會為大多數人所讚許。而且以殘酷的手段革命，沒有不失敗的。」
**〈中國國民黨國民革命與俄國共產黨共產革命的區別〉，1929年4月28日
*「我們既然是一個人，不許人家來欺負的，更加不許外國人來欺負的。無論那一個人，一定均要自強獨立，無論什麼人來欺負我們，我們一定是要報仇的。」
**〈對軍校學生演講五三國恥〉，1929年5月3日
*「歷來軍閥之構成與其覆滅，皆由其視國家軍隊為私有始，患得患失以求保其地位終，倒行逆施，以自促其命運。軍閥所挾持，人格資其販賣，生命供其孤注，生則同受惡名，死則無人憐惜，此真可為痛哭流涕，而不得不亟謀拯救者。」
**〈告原屬二集團各將士電〉，1929年5月24日
*「大家要明白，人必自侮然後人侮之，物必自腐而後蟲生之。」
**〈糾正錯誤與改進將來〉，1929年6月3日在軍校訓話
*「我們要堅苦卓絕共同奮鬥。」
**〈國民政府成立四週年紀念日對北平民眾演講詞〉，1929年7月
*「鋼鐵是怎樣鍊成功的？是用很烈火來燒，很冷的水來冰，燒紅了再冰，冰冷了再燒，經過這麼好以回鍛鍊淬厲，那才能夠鍊成功一條鋼鐵。」
**〈對陸軍教導隊訓話〉，1929年7月29日
*「我們天天看到租界上的外人軍隊警察在馬路上行軍或出操時，多麼整齊有精神，體格又多麼強壯。其實這些軍隊在外國防軍中，並不算好，但是和我們比較起來，已覺好了。強壯、整齊、清潔，這六個字是軍人最要奉守的，此外還有靜肅，尤為重要。」<ref>《事略稿本》第六冊，1929年8月26日，台北「國史館」，2003年，第439-440頁</ref>
**〈檢閱陸軍第五師訓話〉，1929年8月26日
*「凡是騙人的人，結果沒有不受人騙的。」
**〈討伐西北叛軍〉，1929年10月29日在國民政府紀念週
*「結婚二年，北伐完成，西北叛將潰退潼關。吾妻內助之力，實居其半也。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1929年12月1日
*「一部分部中同志能以氣節廉恥倡，則此分區之人民化焉。」
**〈通告同志願以氣節廉恥相勉〉，1930年1月1日
*「革命尚未成功，仔肩不容稍卸。」
**〈關於整飭軍隊之訓令〉，1930年2月18日
*「自愧誠信未孚，更何敢赫然震怒，以增罪戾。」
**〈致[[閻錫山]]電〉，1930年3月19日
*「慎必輕信挑撥離間者之讕語也。」
**〈致閻錫山電〉，1930年3月19日
*「而信義為禮讓之本，無信義則所謂禮讓者，皆屬虛偽。」
**〈致閻錫山電〉，1930年3月19日
*「討逆軍之任務在討賊，戡亂之目的在拯救人民，行軍所至，應處處本愛護人民之心，作捍衛人民之事。紀律務須森嚴，騷擾尤宜切禁，勿使社會秩序因行軍而致紛亂，勿使閭閻治安因作戰而受影響。」
**〈為討伐閻馮告將士文〉，1930年4月5日
*「我觀近來的人，多數是自己的腐敗，無論在政府方面、軍隊方面，都有此感。」
**〈對駐徐各部隊官長訓詞〉，1930年4月10日
*「譬如一個人任人來打而不思還打，則世人必以為無能，而打者反自以為多力也。」
**〈與顧祝同蔣鼎文陳誠陳繼承趙觀濤等書〉，1930年6月1日
*「我輩共患難，同存亡，自審藐躬，未能獨任艱巨，乃冀兄於危難之際，同負救國重任，決非敢以國家名器為私人酬應。」
**〈與張長官學良電〉，1930年6月23日
*「[[孫中山|總理]]有言，革命軍人之智，在於別順逆、辨是非、明利害。」
**〈告逆軍將士書〉，1930年8月24日
*「此後對於財政不唯須盡量節約，確立適宜之預算，尤須上下共守，期預算之確實施行，而國地方之度支出入，必對全國民眾為絕對之公開。」
**〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日
*「今日吏治之大弊，一曰因循寡效，二日貪污未除。前者由於權責之未盡分明，後者由於瑕穢之猝難蕩滌。辜人民之期望，為革命之污點，莫甚於此。」
**〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日
*「今後政治宜集中於地方自治之積極推進，完成其組織，充實其基礎，中樞以之督率縣區，務使訓政及早期成，而民權真能實現。此又攸關根本之至計也。」
**〈十九年雙十節對軍政意見通電〉，1930年10月10日
*「人民依法律應享有言論自由，而不能議及團體，此本近世國家之通則，宜亦為全國有識之士所當曲體而共諒者也。」
**〈論鞏固統一與確保和平〉，1930年10月15日
*「學校的教育，第一就是體育，體育好了，纔可講德育智育；如體育不好，那德育智育也就不能長進。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第62-65頁</ref>
**分享自己鍛煉體格經驗，1930年10月20日
*「技術精熟了，對於自己的膽量志氣都能長進。所以以後對於拳術及大刀等的使用，以及各種跳高、跳遠等等，格外要多加學習。」<ref>《事略稿本》第九冊，1930年10月20日，台北「國史館」，2003年，第65頁</ref>
**談鍛煉内容，除西方體育運動外，也不排斥傳統國術運動，1930年10月20日
*「現在一般社會因黨員多為個人謀幸福，少為民眾求利益，致對本黨常抱不滿之態度。且各地控告黨員違法之案，指不勝屈。」
**在中央黨部紀念周上演說，1930年10月20日
*「以今日中正略有所成，是不能不認母教嚴厲」<ref name=情/>{{rp|28}}。
**1930年10月27日
*「-{余}-為國何能顧家，惟無以對先慈愛孫之心耳，雖然，排除赤化，保障國本，亦足以慰先慈於地下矣，伯力紀錄，無異亡國，-{余}-寧犧牲一切，雖至滅種，亦誓不承認也。」<ref name=情/>{{rp|62}}
**1930年10月31日
*「總理有言，政治者眾人之事，眾人之事，至簡單又至普通者也。吾同志德業才性，自是各有千秋，但所擔當者既為管理眾人之事之責任，即應裁抑個性以成就政治上之共通性。」
**〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日
*「我人應貢獻特具之長處於黨國，固不待言，然此貢獻只應在至淺易至普通至簡之公共軌範下而貢獻之，方有政治的價值。否則互逞其各各不同特具之才性，咸欲貫徹其獨到的見解與主張，則公共關係，即無由確立而穩固矣。中正聞道較晚，進德未遑，習與性成，常不免有逞偏鋒而害公務之處。愆尤叢積，自知至多。上述之理，乃質陳自身修省體驗之所得，以為諸同志借鏡之資，亦不啻一段懺悔的自白耳。」
**〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日
*「中正竊以為今日國家待舉之事太多，而環境所容許吾人從容處理之時間太促，故最要急務，消極宜昌明法紀，懲奸去惡，使不肖者知所儆惕，無使再為障礙；積極的應集中人才，俾得各獻能力，以完成國家一切之建設。對於人才之甄用，應有不遺細流，而使萬川歸我之量，寬其限制，慎其審察，試之以事功，繼之以考核，而以公明無私之黜陟濟之。」
**〈平逆後告中央同志書〉，1930年11月12日
*「近三年來，凡欲出門時，此心沉悶，慘澹慘惱，必不願與妻樂別者，豈少年戀母之性猶未脫耶，-{余}-誠不知其所以然也。」<ref name=情/>{{rp|18-19}}
**1930年12月4日
*「人心險詐惡劣，畏我者固為我敵，愛我者亦為我敵，必欲我皆為其利用而後快心，稍拂其意則妒忌交至，怨恨並來。政治社會之卑污毒狠如此，豈我所能堪哉。遁世既不可能，則惟有另闢途徑，獨善其身，而使若輩自爭以還我清白之體。誠意愛輔我者，惟妻一人。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1930年12月9日
*「𨤸金為我國近數十年來病害民之惟一粃政，國民政府成立以來，早思實行裁廢，以種種障礙，延緩至今。不僅增加民眾之負擔，阻害農工商業之發達，尤為廉潔政治之巨敵，貪污官吏之總源。一般辦𨤸金者，皆視中飽為故常，以敲剝為能事。無數人員宮室之美妻妾之奉，悉由侵蝕國家之收入、吮吸人民之膏血而來，乃至握有政權軍權之同志，以所識窮乏者得我之一念，不恤率獸食人躬為萬惡之藪。」
**〈通告全國各機關團體要電〉，1930年12月26日
*「精神愈用則愈出，志氣愈則愈盛。盼以強毅之氣，奮克敵之誠，則宿恙亦當不難霍然。」<ref>《事略稿本》第九冊，1931年1月17日，台北「國史館」，2003年，第458-459頁</ref>
**蔣光鼐因病請辭其職務，回電慰勉，1931年1月17日
*「晚讀中庸，頗有心得，甚以少年師友不良，德業不講，得至今日欲正心修身孝友，以失之晚矣。」
**1931年1月20日
*「人心麻木，風尚未開，黨員墮落，革命基礎毫未奠定。-{余}-問妻曰：如何乃能挽救墮風，其謂諯在教育。余以為教育固為革命基礎，然頹風靡一世，速革惡習，還在吾人盡心竭力，奮勉勤勞，為社會與國家倡導。」
**1931年1月23日
*當時徒以總理既決心聯俄，不能轉移其方針，-{余}-乃只有赴粵任事，以圖逐漸補救而已。如-{余}-當初積極反共，不去廣東任事，則總理止後，國民黨早為共產黨所消滅，中國亦無挽救之望矣。<ref name="SP">{{cite book |title=《宋美齡年譜》 |authors=朱寶琴、李寧編著 |publisher=東方出版社 |location=北京 |year=2019 }}</ref>{{rp|151}}
**在杭州對[[宋美齡]]與宋藹齡述説1924年春[[孫中山]]決定聯俄事，1931年4月13日
*「基督教乃世界性而不講國界，故決不為任何一國帝國主義者所利用。共產黨指基督教為帝國主義侵略之工具，吾人不測；亦從而和之，是盲從者也。吾人一思基督教與共產教在中國之損益與禍福及其時期之久暫，則敢斷言基督教於中國國民有益而無損，不若共產黨為禍之大也。」<ref name=情/>{{rp|141-142}}
**1931年4月14日
*「夜半聞子規之聲，而憶吾母起床餵蠶時，嗚呼！不能復見矣。」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1931年4月26日
*「今日心煩，遇事欲泣，而不能者三。如此社會，如此人心，如此制度，何以立國耶？嗚呼，無母之子，孤獨之人，尚有人生樂趣乎？……愁悶憂鬱為近來所未有。如吾母生在，或不致至此乎？嗚呼！」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1931年4月30日
*「今日何日？非日本殘殺我濟南軍民之紀念日乎？-{余}-以粵事將亂，全力思量而幾忘身受之國恥日矣，何以對父母與死難之軍民也。記大過一次。」
**1931年5月3日
*「欲求此後政治之有成效，當認清過去之事實，並析其客觀的環境，而承認過去政治失敗與錯誤，尤為從事政治者應有之道德。」
**〈國民會議開幕致詞〉，1931年5月
*「無論何人為汝盡力，必欲稱功望恩，而實患難死生，除生母之外，任何人不能相共也。」<ref name=情/>{{rp|33}}
**1931年8月10日
*「革命的成功，原不是從平安中得來，乃是從危險中得來，我們一定要有轉危為安、轉禍為福的精神，方可以真正完成我們革命的使命。」
**〈在國府紀念週報告剿匪及水災情形〉，1931年9月7日
*「吾人既有共同決心，倭寇雖兇，無足為患。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1931年10月8日
*「邇來甚念經兒。中正不孝之罪，於此增重，心甚不安。」<ref name=情/>{{rp|62}}
**1931年11月28日
*「近日思母愈切，念兒亦甚，中正罪孽深重，實無顏以對父母也。」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1931年12月3日
*「明日為陰曆十一月七日，慈母誕辰，夜夢昏沉，對母痛哭二次，醒後更悲，悔不考罪大，國亂人孤，但有痛楚而已。」<ref name=情/>{{rp|21-22}}
**1931年12月14日
*「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」
**辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日
*「孫夫人欲釋放共黨東方部長。其罪狀已甚彰明，而強-{余}-釋放，又以經國交還相誘。-{余}-寧使經國不還，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯以換親子也。絕種亡國，乃數也，-{余}-何能希冀幸免！但求法不由我而犯，國不由我而賣，以保全我父母之令名，使無忝此生，則幾矣。區區之後嗣，豈-{余}-所懷耶。」<ref name=情/>{{rp|63}}
**1931年12月16日
*「今次革命失敗，是由於-{余}-不能自主，始誤於老者，對俄、對左皆不能貫徹本人主張，一意遷就，以誤大局，再誤於本黨之歷史。黨內胡漢民、孫科，一意遷就，乃至於不可收拾。而本人無幹部、無組織、無情報，以致外交派唐紹儀、陳友仁、伍朝樞、孫科勾結倭寇以賣國，而未之預知，陳濟棠勾結古、桂各派，古應芬利用陳逆皆未能信，乃至陷於內外挾攻之境，此皆無人之所致也。而對於反動智識階級之不注意，教育仍操於反動者之手，此亦本人無幹部、無組織之過也。軍事之幹部後進者有熊、陳、胡等，而黨務之幹部實一無其人，外交更無其人矣。」<ref name=情/>{{rp|231}}
**1931年12月22日
*「往勵志社與各同志會晤，自覺忍痛不堪也。-{余}-對大局貢獻以外交問題非先統一國內不可。」
**1932年1月22日
*「世道日非，人欲橫流，欲得一賢能之士為助，如何求之。」<ref name=情/>{{rp|34}}
**1932年9月1日
*「語無倫次，心如懸罊，粗急異甚，是誠忙迫無片暇之故，反致壞事也。」<ref name=情/>{{rp|80}}
**1932年11月11日
*「上午，段芝泉（段祺瑞）先生到達京歡迎之，以門人師生關係待之」<ref name=情/>{{rp|162}}。
**1933年1月23日
*「所用之人，所有機關，幾無一如意。」<ref name=情/>{{rp|34}}
**1933年7月17日
*「今日為舊曆九月十五日，即為-{余}-四十七歲之誕辰，劬勞先慈，養我教我，而我之事業日趨於敗亡，將何以慰慈靈，經兒留俄，回家無日，不孝之罪，其何以堪，……進念先妣，終日不已，而於三餐，尤為心切，母子之情，至久而益切，有父母在生之時，為子者可不孝乎？如中正者則悔之晚矣。」<ref name=情/>{{rp|22}}
**1933年11月2日
*「今日為-{余}-倆結婚六年紀念日，於此六年間，艱難辛苦，險阻困頓，得力於內助者，實非淺鮮。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1933年12月1日
*「所幸夫妻和睦，愛情益賢，家庭之樂聊以自慰也。」<ref name=情/>{{rp|80}}
**1933年12月31日
*「寓中布置之雅潔，惟吾妻能之。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1934年1月31日
*「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱，至今後悔毫已無及矣。」<ref name=情/>{{rp|25}}
**1934年2月19日
*「吾妻護我病，保我身，無刻不在心，無事不入微。誠賢良夫人也。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1934年2月23日
*「妻愛至久彌篤。其誠篤精神，實世無其匹。一生得愛，除母親外，惟吾妻耳。」<ref name=情/>{{rp|61-62}}
**1934年5月6日
*「愛是不望報酬，此純潔至誠之愛也，勉之。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1934年12月3日
*「中正幼年受劣紳污吏之欺凌，親戚之輕侮。長受滿清韃奴之壓迫，學友之嫉視。壯受倭寇蘇俄赤匪之脅誘，與倭寇之畏忌與侵略，而成今日之中正。是中正之歷史，乃劣污倭俄與赤匪所逼成也。」<ref name=情/>{{rp|29}}
**1934年年底雜錄
*「惟信徒與義士，乃得見新天地。」
**1935年4月1日
*「中央散漫，華北混沌，皆足顧慮。」
**1935年8月1日
*「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自期，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}}
**1936年11月10日
*「胞兄介卿正午逝世，-{余}-在病中，家人猶不願使-{余}-聞知，嗚呼！兄弟三人，今祇殘-{余}-一人矣，蒙難之中，使病兄驚悸，致其速亡，但-{余}-出險之訊，彼已聞之，當可慰其靈矣。」<ref name=情/>{{rp|105}}
**1936年12月27日
*「妻之於夫，不惜犧牲其本身之一切，以保全-{余}-之身心為惟一目的，殊為可感。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1937年1月24日
*「妻之愛夫，可謂無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|61}}
**1937年2月9日
*「下午甚念益之，此時並未知其有病也。下午六時，聞其病重之報，乃即驅車往視，其神志甚清，覺未如醫生所言之劇也，此心尚安。及至十一時後，-{余}-正欲移院，因促-{余}-妻回來，不欲-{余}-前往，恐病中生感，但其並未言益之已於十一時彼回時已死也。及至今晨醒後，妻方告-{余}-以益之昨夜之死耗，不勝悲哀之至，所部又弱一個矣。」<ref name=情/>{{rp|172}}
**1937年2月17日
*「除妻之外無一人能為-{余}-代負一分責，代用一分心。」<ref name=情/>{{rp|34}}
**1937年8月3日
**「勝敗乃兵家之常，要以如何轉危為安耳。」
**1937年9月12日
*「人事與戰爭相逼而來。」
**1937年9月13日
*「英雄造時勢，時勢造英雄，-{余}-不願為時勢所造也。」<ref name=情/>{{rp|33}}
**1937年9月29日
*「一生短處缺點與病源，其中之一，不注重提綱絜領，細事操勞過多。」<ref name=情/>{{rp|258}}
**1937年年底雜錄
*「從前只以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自待，而不願以豪傑自居矣。」<ref name=情/>{{rp|33}}
**1937年年底雜錄
*「革命鬥爭而不知辯證方法論，如何能不失敗呢。」
**開始看《黑格爾辯證法》，指定為「幹部應讀書籍」之一，1938年12月7日
*「黨國不幸，乃出此無廉恥之徒，無論如何誠心義膽終不能當其狡詐奸偽之一顧，此誠奸偽之尤者也」
**感歎汪精衛出國，1938年12月22日
*「只有美國是民主社會，容易開展活動。羅斯福總統也已經決心解決遠東問題。每月十萬美元的對美宣傳費用決不可吝嗇。」
**注意到西方媒體揭露日軍在南京暴行，美國輿論轉為對日軍譴責，遂加緊對美國社會宣傳工作，1939年
*「對內對外，對老對少，對文對武，皆須以一身親當。」<ref name=情/>{{rp|34}}
**1939年9月23日
*「家中之事不能與家中之人直道，同家親人不能晤面，視為-{余}-一生最大之遺憾。」
**1941年2月25日
*「謝晉元同志之成仁，為我中華民國軍人垂一光榮之紀念，亦為我抗戰史上留一極悲壯之史迹，回溯該團長率領八百孤軍，堅守閘北，誓死盡職，守護我國旗與最後陣地而絕不撤退，其忠勇無畏之精神，已獲舉世之稱頌。而其留在孤軍營中，為時三載以上：歷受艱難，尚能堅毅不移，始終一致，保持我國民革命軍人獨立自強之人格。此種長期奮鬥，實較之前線官兵在炮火炸彈之下，浴血作戰，慷慨犧牲，尤為艱苦卓絕，難能而可貴。此次被剌殞命，顯為敵偽方面久已蓄意，收買暴徒，下此毒手！而我孤軍營之忠勇官兵赤手擒奸，固絕不損其全體之榮譽。謝團長不幸殞命，然其精神實永留人間之不朽。謝團長不僅表現我軍人堅貞壯烈之氣慨，甚望我全體官兵視為模範，共同景仰。以期無負先烈之英靈，而發揚我民族正氣之光輝也。」<ref name=淞>{{cite book |editor=文聞 |title=《我所親歷的淞滬會戰》 |publisher=中國文史出版社 |year=2005 |isbn=7-5034-1590-8 }}</ref>{{rp|91-92}}
**發出通電，1941年4月28日
*「與[[w:宋美齡|妻]]車遊，妻稱此生未有如妻對夫名愛之人，即世界中亦未有如妻待夫之忠愛者。-{余}-聞此言，甚覺自慚也。」
**1941年8月12日
*「讀之悲愴不能成眠」<ref name=5上/>{{rp|269}}
**收到[[w:甘地|甘地]]寫的信，深感亡國之人失去自由之痛苦，1942年2月
*「父母妻子之外，皆無誠意己待之人，此乃人情之常。」<ref name=情/>{{rp|30}}
**1943年1月26日
*「嘗憶廿一歲，-{余}-首次在保定軍校而未能假歸度年，家中惟母妻兩人，未見其孤子在家，乃號泣悲傷乃至不忍食年夜飯，想見當時，先慈念兒之情景，更不忍為懷矣。」<ref name=情/>{{rp|23}}
**1943年2月5日
*「前方將領指揮無力，平時毫不研究，臨時糊塗作戰。」
**1943年5月28日
*「抗戰局勢至今受美國如此之威脅，實為夢想所不及。而美國帝國主義之兇棋，竟有如此之甚者，更為意料所不及」
**1944年7月16日
*「殊有價值，本黨誠愧不逮。若不急起直追，則敗亡無日矣。」
**看到中國共產黨章關於黨員與群眾聯繫條文，1945年7月16日
*「心但有憂懼與恥辱，毫無快樂之感。」
**1945年8月10日
*「此時應以全方接收東北與各省市軍政為第一要務。」
**1945年9月10日
*「曾憶十歲之年，父喪未滿一年，是年夏初……鄉間洪水浸屋三尺，為從來所罕見。此時家中惟寡母與孤兒二人，胞妹幼稚自不知情。透水半日，無人來家援。吾乃聞吾母悲嘆曰：如汝父在，近鄰鋪中人皆早來協助，而你父亦自在家處置一切，決不至如今日之孤苦伶仃矣。」<ref name=情/>{{rp|27}}
**1946年6月13日
*「先考之嚴厲，不忍言也。」<ref name=情/>{{rp|18}}
**1946年10月22日
*「時念-{余}-九歲喪父，……-{余}-之一生，可說自九歲起無一日不在孤苦伶仃孤寡無援之中過活。」<ref name=情/>{{rp|26}}
**1946年10月22日
*「九歲之年追溯塾師任介眉先生之殘忍慘酷，跪罰、毒打、痛罵、詛咒幾乎非人所能忍受，此非嚴師，實是毒魔。如任師當年不死，則-{余}-命或為其所送矣。」<ref name=情/>{{rp|29}}
**1946年10月22日
*「請兄負責嚴禁軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」
**於[[w:二二八事件|二二八事件]]後電告陳儀，1947年3月13日
*「我們必須尊重憲法，實行憲法，確立法治的基礎。同時更須全體國民瞭解民主的真諦，向真正的民主而學習。要知道民主制度是一種生活方式，不僅表現在政治方面， 也表現在經濟和社會以及各種職業的活動上面，民主國家的國民，決不放棄權利，也決不推諉義務；民主是要少數服從多數，但絕不是多數壓迫少數，更不容少數劫持多數。每一個公民要有自尊心，要有表達公正意見的機會，也要有接受批評和犧牲小我的精神。」
**宣誓就任第一任總統致詞，1947年5月20日
== 晚年語錄 ==
[[File:DoubleTenDayParadeOctober101966.jpg|thumb|160px|黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。]]
[[File:OLDNEWS-TAIWAN-1958.JPG|thumb|160px|此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。]]
[[File:Chiang Kai-shek b1949.jpg|thumb|160px|能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。]]
*「歷代亡國之原因，並不在於敵寇外患之強大，而是在於內部之分崩離析。」
**1948年1月6日
*「黨內糾紛日甚一日，裂痕無法彌縫，自感此為生平最大過失。」
**1948年5月
*「朝醒後，深慮總統應否就職，或如始願仍退任行政院長而讓位德鄰，再三考慮，決定退讓，起床後向天父禱告，究竟應否就職，無論進退，皆懸求天父明白指示，最後得默示進不可辭，總統故決不辭。」
**1948年5月15日
*「今日為-{余}-就總統職之日，心緒愁鬱，精神沉悶，似乎到處都是黑暗，悲傷悽慘，未有如今日之甚。每念國家前途，人民苦痛以及革命責任，惶惑不能自解。當選以來，無時不作辭退之想，而今日就職，則更切辭職之念矣。」
**1948年5月20日
*「近日何、白之言行態度，謂一切軍事失利由於-{余}-直接指揮部隊所致，而歸咎於-{余}-一人，試問-{余}-曾否以正式命令指揮某一部隊作戰，惟因前方將領徑電請示，-{余}-身為統帥不得不批露督導責任。」
**回應[[w:白崇禧|白崇禧]]批評「遠離前方，情報不確，判斷往往錯誤」，1948年8月7日
*「此人推過爭功之技術，機巧已極，而其宣傳方法完全學習共匪所為，可謂投機取巧盡其能事者矣，惜乎心勞日拙，毫無所得耳，培養二十餘年，仍不能成材自立，始終為人利用而毫不自覺，無骨氣，無人格，誠枉費我一生之心血。此亦為-{余}-平生最大失敗之一也。」
**回應[[w:何應欽|何應欽]]批評部隊用人「完全不經國防部評判會議審定」，1948年
*「黨、政、軍幹部自私、無能、散漫、腐敗，已不可救藥，若為復興民族重振革命旗鼓，非捨棄現有基業另選單純環境，縮小範圍，根本改造另起爐灶不為功。故現局之成敗不以為意矣。」
**1948年11月24日
*「此為平生入黨以來任黨務後惟一之打擊，從此本黨等於破產，革命歷史完全為若輩叛徒所賣，立法院亦無法維持矣。此實比諸四月間哲生不能當選副總統時之失敗更慘也。悲乎！何使黨敗至此，豈非-{余}-無能罔德所致之罪惡乎？-{余}-乃決心下野，非重起爐灶，另造幹部，無以革命矣。」
**1948年12月24日
*「-{余}-以立法院長選舉未能遵黨決議之時，決心辭職下野，今復得桂白之背逆脅制，乃更促成我下野之決心。所痛者，惟痛者，惟不予我有一點準備之時間。待-{余}-如一猶豫，則恐李離京，或又不敢接代，則失去比較良機矣。故催張、吳等促成其事。……辭職下野乃為未曾有之快樂，惟所遺憾者，平津與永宿間被圍待援之各部未能假我以十日時間，竭力營救，亦為平生最痛苦之一事，奈何。」
**1948年12月26日
*「下午會客後，[[閻錫山|閻伯川]]主任由太原飛京，來談時局，-{余}-將桂系陰謀野心，及最近實際情形明告之後，約吳、張同談，由張出示其與李、黃上午所談經過及其對『匪』求和，無條件投降與毁滅國軍陰謀畢露，乃決心留職奮鬥，不能再作下野之妄想，否則國家民族與革命基礎，五千年歷史皆將由此滅絕矣。」
**1948年12月28日
*「宣言諒已閱及，現在環境無法下野，故決心苦撐到底。」<ref>《致夫人書信》，刊《蔣中正總統檔案》，1949年1月1日，台北：「國史館」藏</ref>
**發表告全國同胞書後致函[[w:宋美齡|宋美齡]]，1949年1月1日
*「個人進退出處，均惟全國人民與全體袍澤之公意是從。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年1月3日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref>
**致白崇禧電，1949年1月2日
*「能戰始能言和，不能戰而言和，是投降，投降後就是繳械，繳械後就是被屠殺。」<ref>陳存恭：《徐永昌先生函電言論集》，台北：中央研究院近代史研究所，1996年，第126頁</ref>
**電[[w:徐永昌|徐永昌]]，1949年1月18日
*「兄決定日內下野，先回家鄉。」<ref>《致夫人書信》，1949年1月20日，刊《蔣中正總統檔案》，台北：「國史館」藏</ref>
**致函宋美齡，1949年1月20日
*「對於社會與民眾福利毫未著手。……此後要以民生為基礎，亡羊補牢，尚不算晚。」
**回到奉化發覺當地鄉村毫無改革，痛感黨政機構守舊、腐化，只重做官，不注意實行三民主義，1949年3月2日
*「自己個性太強，凡大小政策，無不信自決，以致無人進言，不能集思廣益，折中至當。」
**1949年3月10日
*「他們要我下野是可以，要我亡命就不可以。」<ref>[[w:程思遠|程思遠]]：《李宗仁先生晚年》，北京：文史資料出版社，1980年12月，第58頁</ref>
** 對[[w:李宗仁|李宗仁]]等多次要求出國之答覆，1949年4月
*「只要中國尚有一片自由之領土，保持獨立之主權，不信中（中正）無立足之地。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年5月21日，刊《蔣中正總統檔案》，台北「國史館」藏</ref>
**對李宗仁等多次要求出國之答覆，1949年4月
*「一生大病是輕浮躁急。」
**1949年5月27日
*「此次大難關必將打破，定能轉危為安。」<ref name=靜/>{{rp|219}}
** 在台北市介壽館出席總理紀念週說，1949年6月26日
*「-{余}-為革命歷史及民族人格計，實不能不順從眾意，決心飛渝，竭盡人事，明知其不可為，而在我更不能不為也，至於生死存亡，尚復容計乎，乃決心飛渝，尚期李能徹底悔悟回頭。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年8月12日</ref>
**反省錄，1949年8月12日
*「黨與國由總理一手創造，由中正一手完成，-{余}-愛此黨此國，甚於愛子，豈僅視如至寶而已。時至今日，由-{余}-養育完成之黨國，而由-{余}-毀滅之，此境此情，將何以堪！如果黨國果真絕望，則尚有此殘軀立足之餘地，其將有何面目見世乎！」
**1949年11月28日
*「今日國家正值危急存亡之秋，千鈞一髮之時，-{余}-豈見危不救，顛而不扶，目下只有一本光明正大態度，決心復行視事，以挽大廈之將傾，至於成敗利鈍在所不計。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》，1949年12月2日</ref>
**聽聞李宗仁出境赴美不願卸去代總統名義後之嘆息，1949年12月2日
*「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生。過去一年間，黨務、政治、經濟、軍事、外交、教育，已徹底失敗而絕望矣。」
**1949年12月25日
*「本年一年中之生活，所見所聞與身受各種遭遇，無非為人唾棄，為世譏刺，恥辱悲慘，於茲為甚。」
**1949年12月31日
*「作復位之準備，以非此不能救國也」
**1950年2月5日
*「自-{余}-下野一年間，軍事失敗，大陸沉淪，有形之損失尚在其次，而各部會長捲款逃港，以及留港物資故意滯留，以待交共之資金，足供二年以上之軍政費用，半數凍結，半數借匪，李德鄰不僅不知管制，而且接受劉航琛等之賄款，充其赴美之私用，此種紀綱掃地之精神損失，實為二十餘年奮鬥所得之基業，完全被其顛覆殆盡。目睹今日空軍、裝甲兵、海軍與陸軍主管皆擁兵自私，視同私物，國既不國，軍亦非軍，而革命軍人之人格盪然矣。嗚呼！如-{余}-復出，果能救國抑誤國而亡乎。若照去年一年間大陸沉淪之速，則-{余}-如再不出而負責，則僅存之台灣，最多不出二月，其亦必為若輩自取滅亡矣，悲乎！奈何！」
**1950年2月14日
*「從前種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，今後公私生活與工作，皆應從新做起，一切措施皆要新生。」
**1950年2月17日
*「在這個國家存亡危急的時候，讓中正繼續行使總統職權，為民服務，來挽救現在的危局，來完成我們各位同仁戡亂建國的使命。」
**復行視事講話，1950年3月1日
*「本黨的革命事業到了今天可以說已經失敗了！總理領導我們艱苦奮鬥建立起來的中華民國，已經在我們手裡被敵人滅亡了！」
**在中山堂出席擴大總理紀念週講，〈本黨革命失敗的原因與今後復興的要務（如何建立真正的民主政治制度）〉，1950年3月6日
*「我自去年一月下野以後，到年底止，為時不滿一年，大陸各省已經全部淪陷。今天我們實已到了亡國的境地了！但是今天到臺灣來的人，無論文武幹部，好像並無亡國之痛的感覺，無論心理上和態度上，還是和過去在大陸一樣，大多數人還是只知個人的權利，不顧黨國的前途，如果長此下去，連這最後的基地——臺灣，亦都不能確保了！所以我今天特別提醒大家，我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民，而還不自覺，豈不可痛？我們一般同志如果今日還有氣節和血心，那就應該以恢復『中華民國』來作我們今後共同奮鬥的目標。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref>[[File:Chiang Kai-shek standing 1950.jpg|thumb|160px|我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了！我們今天都已成了亡國之民。]]
**在革命實踐研究院講，1950年3月13日
*「我還記得，當民國十一年陳逆炯明叛變的時候， 總理在中山艦上，由黃埔駛入白鵝潭時，依據當時的慣例，泊船的地點要由稅務司指定，當時有一個英國籍的稅務司跑到艦上來見 總理，說白鵝潭不能停泊。 總理當時義正詞嚴的答覆他說：「白鵝潭是我們中國的領土，我是中國革命領袖，我要停泊在那裏就在那裏！你稅務司是中國僱用的人員，你有什麼權力來干涉我？我可以告訴你，我們革命黨人『全身是膽』，什麼威脅都不在心。」那位稅務司聽到 總理這樣理直氣壯的答覆，肅然起敬，默然退出。後來我們在白鵝潭一艘中山孤艦上，四周敵人都是近在咫尺，而且陳逆勾通洋人，施放了幾次水雷，然而在這險惡環境之中，仍舊停泊一月之久。……要憑我們自動創造的能力，冒險犯難的精神，來克服一切的難關，獲得最後的勝利。」<ref>〈復職的目的與使命〉，1950年3月13日</ref>
**在革命實踐研究院講，1950年3月13日
*「我們過去那樣深厚的基礎，和偉大的力量，不到一年，就在無形中完全瓦解，徹底崩潰，到了今日，竟面臨亡國的慘境！這是何等可恥可痛的事情！」<ref>〈軍官訓練團畢業學員的任務〉，1950年6月27日</ref>
**主持軍官訓練團第一期畢業典禮講，1950年6月27日
*「戴雨農[[w:同志|同志]]不死，我們今天不會撤退到台灣！」<ref>[http://big5.taiwan.cn/twzlk/lsh/1895zhi1948/201101/t20110126_1734088_2.htm 追憶傳奇女特工:潛伏在蔣介石身邊的女臥底 中國台灣網 來源：《海南日報》]</ref>
**在[[w:戴笠|戴笠]]殉職四週年紀念會上講，1950年3月17日
*「現在我再將政府反攻大陸的計劃，總括四句話對同胞們重說一遍，就是『一年準備，二年反攻，三年掃蕩，五年成功。』希望你們含辛忍痛，埋頭苦幹」<ref name=集/>{{rp|226}}
** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講
*「我們政府軍隊的官兵決不會忘了你們過去這種無限親愛的精誠，在這時候，惟望大家原諒我們政府報國愛民的忠忱，和他不得已而撤退的苦心。同胞們千萬珍重，不久再會罷。」<ref name=集/>{{rp|226}}
** 〈為撤退舟山、海南國軍告大陸同胞書〉，1950年5月16日在臺灣廣播電臺講
*「杜魯門與美國朝野主動對中共使用原子彈，應設法打破之。」
**1950年12月1日
*「重閱三十八年日記，更覺當年環境與形勢之可怕，至於悲慘與侮辱之經歷，則不足道矣。」
**1951年2月21日
*「-{余}-自六歲上學識字至十六歲之十一年間，除任介眉之凶虐以外，蔣价人間亦任意使氣，以學生為囚徒視之，其他對-{余}-之教誨皆無善足述。-{余}-之少年教育全由先慈一人之所賜，當十二歲時，蔣師之苛刻虐待後，十三歲吾母乃即辭退蔣而聘姚，其對元培養之苦心可說無微不至矣。」<ref name=情/>{{rp|29}}
**1952年1月2日
*「與共匪談判和平，實等于與虎謀皮。」<ref name=表/>{{rp|73}}
**告訴前美國《[[w:國際先驅論壇報|先鋒論壇報]]》記者赫金斯，1953年2月
*「我們今天對於世事的變化，惟有正視著一切事實，不問其變之大小，亦不管其事之難易，只要我們能盡其在我，站穩腳跟，堅忍不拔，奮鬥到底，那就是一切最不利的或最危險的天大難事，也都是我們進入勝利之途的機關車頭，決不再會有什麼疑懼動搖，亦決不再會有什麼失敗被賣的顧慮。」<ref name=表/>{{rp|73}}
**在國父紀念週發表講演，檢討美新政府所操持之政策與目的時勸勉國人，1953年4月6日
*「要在今日提醒大家，務須徹底根絕過去不恤亡國毀黨的惡劣根性。」<ref>「講對黨政軍聯合作戰研究之提示及聯合作戰演習講評」</ref>
**對革命實踐院黨政軍幹部聯合作戰研究班第一期研究員講，1954年1月18日
*「回憶三十八年杪，渝蓉陷落之情勢，匪軍縱棋，所向披靡，敵騎未至，疆吏早降，民心土崩，士氣瓦解，其敗亡形勢，不惟西南淪陷莫可挽救，即臺灣基地亦岌岌欲墜，不可終日。當此之時，共匪定余為戰犯，欲得而甘心，而一般叛將敗類，設辭攻訐，更予人不堪之侮辱，乃以中正為仇寇之不容，而反以共匪為可君矣。」
**1954年2月11日
*「否則不但不能遏止共黨在遠東的侵略，且共產集團更將輕視民主國家之虛聲恫嚇政策，祇有助長共黨之侵略形勢，而使遠東局面更不可收拾了」<ref name=表/>{{rp|77}}
**對國際社記者談話，警告美國必須採取領導行動，使東亞各反共國家「從速」簽訂「類似北大西洋公約之反共協定」，1954年4月7日
*「近來每晨五時起床，黎明氣象，常使我追念十歲前後趨塾中讀早書，並便道約國彥同行時之情景，朝霞初現，如火如荼，群動未起，萬籟無聲，而書聲破曉，四鄰驚醒之景幅，今日不可復得矣。」
**1954年7月24日
*「此次大陸水災之慘重，中外人士多以為乘機反攻大陸乃時不可失，-{余}-則認為不可。此時長江以南一片汪洋，軍事不易發展，一也；哀鴻遍地，如無救濟實施辦法，則經濟無以為繼，二也；至於政治人心，則自有可攻之道。」
**1954年8月26日
*「近日憂鬱不已，對美外交問題之外，宣傳未能發生效果，不能使美民注意俄共陰謀之真相，而國人如蔣勻田等之無知不道，如何能建立反對黨，以步入民主憲政之常軌，亦為浩歎之一也。」
**1954年10月19日
*「我如不受外力阻撓，現在便能反攻大陸，消滅共匪政權。」<ref name=表/>{{rp|84}}
**對美國記者談話，1956年1月
*「（胡適）以何資格言此？若無我黨與政府在台灣行使職權，則不知彼將在何處流亡矣」
**1959年11月7日
*「此種無恥政客，自抬身份，莫名其妙，不知他人對之如何討厭也，可憐實甚」
**對胡適的惱恨，1959年11月20日
*「雷逆（雷震）逮捕後，胡適如出而干涉，或其在美公開反對政府時，應有所準備：甲、置之不理；乙、間接警告其不宜返國。」
**1960年8月31日
*「胡適挾外力以凌政府為榮，其與匪共挾俄寇以顛覆國家的心理並無二致」
**1960年9月20日
*「總理遺教和領袖根據遺教所提出的指示，亦就是黨務干部思想行動唯一的依據……然而我考察黨的好些工作，往往都是領導幹部的自專自用，管見臆說，而自矜創意，很少是根據總理遺教和領袖的指示……可是今日黨的幹部似乎不應該再犯有這種毛病，因為大家對于總理的主義遺教，特別是領袖的言教身教與當面指示，總應該了解，那是領袖積五十年來的經驗……」
**《復國建國的方向和實踐》，1962年
*「蔣總統是大陸同胞的救星」；「蔣總統才是你們的救星」<ref>《總統蔣公墨寶》，黎明文化事業公司，1977年</ref>
**《總統蔣公手訂對匪軍官兵喊話要旨》，1962年
*「[[w:鄭成功|鄭成功]]抱孤臣孽子的心情，以臺灣作為反清復明的根據地，閩粵一帶忠義之士，紛紛渡海來歸，致力于光復事業，實啟中國近代革命運動的先聲。」
**《臺灣省光復十七週年紀念告全省同胞書》，1962年10月25日
*「摧毀[[w:亞洲|亞洲]]共產主義，地點應在中國大陸；我反攻不預期美軍相助。」<ref name=表/>{{rp|103}}
**接見美國《[[w:芝加哥太陽時報|芝加哥太陽時報]]》記者時表示，1963年1月
*「我可獨力反攻，蘇俄不會干涉。」<ref name=表/>{{rp|103}}
**告訴「南加州日報」發行人平克萊，1963年1月31日
*「在太平洋地區引起更多的不安與混亂」<ref name=表/>{{rp|103}}
**接見[[w:合眾社|合眾國際社]]記者發表談話，警誡西方國家，[[w:印尼|印尼]]註定要變成一個徹底的共黨國家，1963年2月7日
*「要知道我們的責任就是要消滅大陸的共匪，拯救我們全國同胞，恢復我們大陸失土，來完成我們雪恥復國反共抗俄的使命。」
**雙十節閱兵講話，1964年10月10日
*「自由世界應在這時候採取積極有效的制止步驟，最有效的，則在共匪的製造核子武器及其發射系統尚未完成製造以前，澈底加以摧毀；如竟震懾於其虛聲恫嚇，任其坐大，則將來必貽無窮的禍患。」<ref name=集/>{{rp|316}}<ref>[http://www2.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB38/ ''The United States and the Chinese Nuclear Program, 1960-1964'', Document 20: U.S. Embassy, Taipei, cable number 347 to Department of State, 24 October 1964, Secret, excised copy, National Security Archive]</ref>
**〈應在共匪未完成核子投射系統以前予以消滅〉，1965年5月2日答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，中共能否在未來一舉而摧毀在臺灣及金馬外島的軍力
*「我們所期望的是美國及其他友邦道義上與物質上的支持，在執行此項任務時，我們決不考慮使用核子武器，同時確信反攻大陸工作一旦開始，匪偽政權必可推翻，我們復國使命即可提早完成。」<ref>[http://news.gmw.cn/newspaper/2013-09/04/content_2064199.htm 蔣介石反攻大陸終成夢，《洛陽晚報》，光明网，2013年9月4日]</ref>
**答北美報業聯盟廣播評論家艾爾曼書面問，國軍如給以美國協助，能否無須核子武器亦不須十年之久，而迅速摧毀中共的戰鬥力量，1965年5月2日
*「[[w:嚴家淦|嚴家淦]]同志的長處，正是我的短處；我的短處，也正是嚴家淦同志長處。」<ref>《聯合晚報》社論，台北，1966年3月13日</ref>
**對中國國民黨第九屆中央執行委員會第三次全體會議與會者說，1966年3月
*「就是耍憑藉我們傳統的人本精神和倫理觀念，來喚醒這一代人理性與良知」<ref>《聯合報》，台北，1966年12月26日</ref>
**對行憲紀念大會致詞，1966年12月25日
*「最近常念-{余}-之一生，以遷台以來至今十九年，為最有意義之階段，雖期間困難最多，苦痛最深，恥辱最大，亦是思想最成熟之時期，亦是我學得最多、思想最正、經驗最豐之時期。如今後果能有所成就，乃是誠能不負此生之時期，而且自信上帝必不負苦心也。」
**1968年5月21日
*「吾人在台皆以罪過之身為黨國補過，以期將功贖罪。」
**1968年5月30日
*「不堪回首，未知何日能報達親恩，以湔雪罪孽與恥辱。」<ref name=情/>{{rp|58}}
**1969年2月16日
*「歲末思親，更為揣摩先慈之墓廬，不知何日能光復大陸，重回故鄉，清掃墓廬？」
**1969年12月
*「當十六歲，元宵領導溪口花燈隊至岩頭作戲，妻兄懋卿認以為恥，且比我為敗家子。-{余}-難忍受，因此與毛氏一生不和也。因此，須知後生可畏，對少年人不應侮辱也。」<ref name=情/>{{rp|58}}
**1970年4月18日
*「此為一最黑暗之時期，但-{余}-對光復大陸之信心毫不動搖，且有增無已。確信上帝與真理和我同在也。」
**1971年12月
*「謹鄭重懇請諸位代表另選賢能，繼承本人担任總統職位。」<ref>《自由中國周報》，台北，1972年2月27日，第2頁</ref>
**1972年2月
*「心緒煩悶，大丈夫能屈能伸。」
**1972年7月20日
*「今日體力疲倦益甚，心神時覺不支，下午安國來訪後，與經兒車遊山上一匝。」
**1972年7月21日
*「大陸國土未復之前，我是不去美國的。」<ref>{{cite book |author=漆高儒 |title=《蔣經國的一生》 |date=1991-03-31 |publisher=傳記文學出版社 |location=台北 |pages=166 |isbn=9578506074 }}</ref>
*“只要吾人保有今日基地，實行三民主義，則天時地利人和皆在於吾人之一方。如此共匪雖猖狂，其敗亡可立而待，而我之忍辱負重決不枉費。”
**《病中隨筆》，1975年
*“自-{余}-束髮以來，即追隨 總理革命，無時不以 耶穌基督與 總理信徒自居，無日不為掃除三民主義之障礙，建設民主憲政之國家，堅苦奮鬥。”“實踐三民主義，光復大陸國土，復興民族文化，堅守民主陣容，為-{余}-畢生之志事，實亦即海內外軍民同胞一致的革命職志與戰鬥決心。惟願愈益堅此百忍，奮勵自強，非達成國民革命之責任，絕不中止！”<ref>根據侍從[[w:翁元|翁元]]口述：“老先生歸西時，沒有交代任何的遺言。”此遺囑出於[[w:秦孝儀|秦孝儀]]之手，而非出於蔣之口，蔣在遺囑上簽名亦是秦孝儀代筆；根據《總統 蔣公哀思錄》中[[w:司法院|司法院]]長[[w:田炯錦|田炯錦]]回憶，此遺囑是在蔣死後，五院院長才簽名以為旁證。</ref>
**《遺囑》，1975年
==论抗日==
*倭寇果乘粵逆叛變、內部分裂之時，來侵略我東三省矣！嗚呼！痛哉！余唯有鞠躬盡瘁然後而已，拚我一身以報我總理！報我先烈！報我民族！
**1931年9月19日
*內亂不止，天災匪禍。相逼而來，速我危亡呼！
**1931年9月19日
*昨晚倭寇無辜攻擊我瀋陽兵工廠，並佔領我營房。天災匪禍，相逼而來，恕我為亡乎？
**1931年9月19日
*聞瀋陽、長春、營口被倭寇搶占，心神不寧，如喪考妣。茍為吾祖宗之子孫，不收回東北，永無人格矣！……卧薪尝胆，生聚教训，勾践因之霸越，此正我今日之时也。
**1931年9月20日
*……據中正意見，此次日本暴行，可為下列兩點之試驗：（一）試驗國際間有無正義。……（二）試驗我國是否能全國一致，發揮愛國精神，以禦外患。記得日本人有一本書，書名「滿洲問題之重大化」。其間大略述及中國人散漫不關心國事，如甲午、庚子戰役，戰爭地以外之中國人民好似不關痛癢——北方有事，南方人旁觀而不關切；南方有事，北方人亦不感覺。日本敢於公然侵略，實在已視我國民如無物，深可痛心。此次嚴重之國難中，我國民是否能全體一致，舉國一心，發揮真正之愛國精神，以救國難，亦為一重大之試驗。……此時世界輿論，已共認日本為無理，我國民此刻必須上下一致，先以公理對強權，以和平對野蠻，忍痛含恨，暫取逆來順受態度，以待國際公理之判斷。……國家存亡，關係重大，此時務須勸告民眾——嚴手秩序，服從政府，尊重紀律，勿作軌外之妄動。此刻暫且含忍，絕非屈服。如至國際信義條約一律無效，和平絕望，到忍耐無可忍耐，且不應該忍之最後地步，則中央已有最後的決心與最後之準備，屆時必領導全國人民，寧為玉碎，以四萬萬人之力量，保衛我民族生存和國家人格。<ref>古屋奎二編、日本產經新聞連載：《蔣總統秘錄》第八冊，台北：中央日報社，1976年10月31日，第52-53頁</ref>
**在南京中國國民黨黨員大會上發表演說《國存與存，國亡與亡》，1931年9月22日<ref>秦孝儀主編：《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期，緒編》（一），台北：中央文物供應社，1981年，第283頁</ref>
*日人侵略實行，世界之第二次世界大戰於是開始矣！不知各國人士能見及此否？
**1931年9月22日
*「政府現在既以此案訴之於國聯行政會，以待公理之解決，故以嚴格命令全國軍隊，對日避免衝突，對於國民亦一致告誡，務必維持嚴肅鎮靜之態度。」
**《國民政府告全國民眾書》，1931年9月23日
*粵寇借倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東縱然化省為國，與倭夷攻守同盟以傾中央。
**1931年9月23日
*如果直接交涉或地方交涉，則必無良果。我不能任其囂張，決以死戰，以定最後之存亡。與其不戰而亡，不如戰而亡，以存我中華民族之人格。
**1931年9月25日
*國事危急至此，對國內與中央肆行壓迫，對倭寇則勾結遷就，是誠全無心肝矣！
**1931年10月2日
*此次對日作戰不在戰鬥之勝負，而在民族精神之消長，與國家人格之存亡。國民固有之勇氣與決心，早已喪失殆盡，徒憑一時之奮興，不惟於國無益，而且徒速其亡，故無可恃也。而所恃者，惟在我一己之良心與人格，以及革命之精神與主義而已。故倭寇果逼迫我政府至絕境，而使我民族至無獨立生存之餘地，則成敗利鈍自不能顧，惟有犧牲一己，表示國家之人格與發揚民族之精神，不能不與倭寇決一死戰。
**1931年10月7日
*「明知戰無幸勝，但國家至此亦無可再弱，決不比諸現在再惡也。深信有-{余}-一人之犧牲精神，必可由此一戰解決國家一切之糾紛，以完成我未成之志願。與其坐而待亡，何如死中求生也。此志既決，神明泰然，更無疑慮矣。」
**1931年10月8日
*「-{余}-決心即定，不論各國態度與國際聯會結果如何，為保障國土與公理計，任何犧牲在所不惜。」
**1931年10月11日
*「（粵方）以為中央已無辦法，故提此苛刻無理之要求。倭寇藉粵方搗亂之機以逼中國，粵寇藉倭奴之力以倒中國，而且其推出代表全為粵人，是廣東毅然成一粵國，與倭國攻守同盟以攻中央。形勢至此，殊為我中華民族羞。對此叛逆，不可再以理喻，惟有負責堅持，以報黨國，豈有退步之餘地乎！」<ref name=情/>{{rp|200}}
**1931年10月23日
*“日本此次無故佔領我國土地，必自恃其強大的陸海空軍，以為中國必非其敵，我若稍與抵抗，彼即可藉口開戰，必使我割地賠款，方肯罷休。我國也有一部份人，也有此種心理，深怕得此結果，欲圖恢復，非數十年，或至百年不可。不知此種心理，在我國三四十年以前的情形，是可以適用的，現在卻完全不同了。我相信以國人現在知識程度的進步，到了萬不得已而至和平破裂，我們一定不會失敗的。我們現在固要盡力避免戰事，且在未至戰爭的時候，仍要鎮靜持重，無暴其氣。但我們國民知識程度的進步，實可以和強敵決一死戰，這不僅我們自己要認識，世界各國在這一回事中，都可認識的了。日本以[[w:甲午戰爭|甲午戰爭]]時代的眼光來看今天的中國，這就是他們失敗的徵兆……今天的中國是全中國人的中國，日本侵略，必遭受全中國人抵抗，這就是我們御侮的基本……任何國家離開國際社會，都是自取滅亡，日本現已陷於此種境地……世界非僅一日本，國際非僅恃強權，日本佔領東三省，就是破壞東亞和平，日本軍閥不明此理，無異自絕於世界。」
** 在國民政府 總理紀念周講，1931年
*「倭事乃由國內賣國者發動，胡展堂、陳友仁之肉，不足食矣！」
**1931年11月27日
*「不向敵國示威，而向政府示威，此中國之所以被辱也！」
**1931年12月4日
*「倭寇之侵略，早已料定，今果不幸而言中矣！-{余}-再料定倭寇以後之行動，非至強迫我與彼直接解決東北問題終了之後。然彼之處心積慮，乃企圖亡我整個中華民族……-{余}-剖視倭人之心肝，了若觀火，今日唯有犧牲一切，與之周旋，只求保全本黨主義維持政府威信，以期拯救民族于萬一也。然非至最後關頭、及確有把握得到相當價值，且必可保證黨國之時，則不作無謂之犧牲，故在今日謀國急務，非健全內政、先鞏固基本地區及強固基本軍隊不可，是故不到最後時期，決不放棄基本之謀，以顧其他。總之，剿除長江流域之赤匪，整理政治，為-{余}-之工作中心；如至不得已時，亦必先肅清贛匪以後，乃得犧牲個人以解決東北。——此-{余}-深思熟慮經千百回而決定之方針也，國人知我心否？吾亦不暇計焉！」
**1931年12月9日
*「以中國國防力薄弱之故,暴日乃得於二十四小時內侵占之範圍及於遼吉兩省,若再予斷交宣戰之口實,則以我國海陸空軍備之不能咄嗟充實,必至沿海各地及長江流域，在三日內悉為敵人所蹂躪，全國政治、軍事、交通、金融之脈絡悉斷，雖欲不屈服而不可得？」「以中國今日之現狀與國力,如果與日絕交,則必出於軍事戰爭，無備而戰，必至戰敗，戰敗之國，未有不失地，未有不喪權者也」<ref>{{cite book |title=《中華民國重要史料初編·對日抗戰時期·緒編（二）》 |location=台北 |publisher=中國國民黨中央黨史委員會 |year=1981 |page=317 }}</ref>
**〈東北問題與對日方針〉，1932年1月21日上海《民國日報》
*“我們今天所要研究的是中國在國際上的地位及日本對我們侵略和壓迫，與國內土匪共產黨及一切反動派乘機活動的情形，並我們在此內外夾攻之中，如何才可以復興民族完成革命的問題。我們要完成革命，使中國獨立自由成功一個新的國家，沒有相當準備期間是不可能的。但是現在敵人打來，不容許我們有這一個從容準備的期間，我們只能在抵抗的時期內加緊做準備的工作，如果沒有做準備的工作，抵抗就不能長久，反攻更不可能，這樣我們就沒有獨立的日子了。……然則我們將以幾年為準備時期？並依那一種計劃來準備呢？據我看來是公曆一九三六年，即中華民國二十五年，那時第二次世界大戰恐怕就要開始，所以我們可能的準備期間，從今天算起最多是五年。這次大戰起來的時候，就是我們中國生死存亡的關頭，如果我們中國一般國民在這五年中間能夠努力準備，到第二次世界大戰時候，就可以做一個奮勇無敵的戰鬥員，就可以從世界大戰中建立出一個新的中國，就可以在國際上得到獨立平等，就可以富強，就可以復興。」
**《復興中國之道》,於中央陸軍軍官學校 總理紀念周講，1932年4月11日
*「日本是後開化的民族，三島的土地比不上我們四川一省大；人口更沒有我們這樣多。但是為什麼我們卻反來受他們這樣的欺凌呢？前恥尚未伸雪，到今天我們的東北和淞滬，又受了日本鐵蹄的蹂躪，更釀成這種空前的恥辱，這種原因究竟在什麼地方呢？中國有五千年文明的歷史，有這樣好的錦繡山河，和四萬萬優秀的民族，數十年來，竟遭這小小三島的倭寇壓迫、欺侮，使得中國的國家民族在世界上沒有一點地位，這不僅是對不起我們 總理和已經死了的一般先烈，而且反省起來，又那能對得起我們自己！天地父母生我們下來，是不是要我們受人家的欺侮與壓迫呢？我想一定不是的。一個人生下來，當然有一個人格，沒有人格的人，就不能算是一個人。有人格的人，第一件事就是要知恥，不知恥的人，就是沒有人格，不配做一個人。更說不上做一個革命黨員，我們今天既受了這空前的恥辱，如果甘於忍受，不認自己是一個人，這亦算了。否則，如認我們自己是父母所生的有人格的一個人，不甘忍受這種侵略與欺凌，那就應該負起責任，去湔雪這個恥辱。古人講：「不自由，毋寧死」，我們的國家不自由，民族不自由，我們就應該不顧一切，一致起來替國家民族爭自由！否則我們一個文明古國，黃帝的子孫，竟伈伈俔俔偷活苟安於今日世界之上，我們還有什麼面目見人呢！？要知國恥一天不雪，我們在現在世界上，便一天沒有地位，便一天沒有面目見人，尤其是我們一般負有保國衛民責任的軍人，比旁的國民的責任格外加重。並且要知道，這恥辱也可說是完全由我們不肖的軍人不爭氣造成的！因為我們少數軍人自己腐敗，懶惰，頹唐，浪漫，畏難苟安，祗顧個人權利，對於國家和民族的恥辱，以及黨的恥辱，完全如秦人視越人之肥瘠，漠然毫不關心，這樣的軍人，如何還能夠雪恥救國呢！所以我們要覺悟，要反省，別的不必責備，自問是否可以對得住自己。我們的國家民族既遭了這樣空前的恥辱，我們還不同[[w:越王勾踐|越王勾踐]]一樣去臥薪嘗膽，求雪國恥，我們還算得是一個中國人嗎？……如果國恥一天沒有湔雪，我們便沒有一天可以安樂自由。能夠這樣上下一心，全國刻苦，勾踐十年生聚，十年教訓，可以沼吳。我們少則三年，多則五年，也一定可以洗雪國恥，一定使國家和民族達到獨立平等的目的！到那時候，我們的責任，才算是完成，才對得起 總理，對得起一般死了的將士，以及我們自己的祖宗父母，才不愧為中國的國民，不愧為國民黨的黨員。」
**《雪恥救國之道》在 總理紀念周講，1932年5月9日
*“近日甚思赤匪與倭寇，二者必捨其一而對其一。如專對倭寇，則恐始末之匪亂以至覆亡，或如蘇俄之克倫斯基土耳其之青年黨，畫虎不成，貽笑中外。唯以天理與人情推之，則今日之事，應先倭寇而後赤匪也。」
**1933年1月20日
* “我们要以专心一致剿匪，要为国家长治久安之大计，为革命立根深蒂固之基础，皆不能不消灭这个心腹之患，如果在这个时候只是好高骛远，奢言抗日，而不实事求是，除灭匪患，那就是投机取巧……无论外面怎样批评谤毁，我们总是以先清内匪为唯一要务，如果不是这样，那就是本末倒置，先后倒置。」
** 对剿共高级将领训词，1933年4月7日
*「外寇不足為慮，內匪實為心腹之患，如不肅清內匪，則決不能禦外侮。」<ref>[http://junshi.xilu.com/2010/0906/news_44_106246.html 蔣介石「抗戰到底」底線：隨時承認日本佔中國東北，論壇出處：西陸東方軍事 2010-09-06]</ref>
**對圍剿紅軍將領訓話，1933年4月10日
*“孤注一擲，一敗之後將永無復興之望了。因此，我們現在對於日本只有一個法子，就是做長期不斷的抵抗。」
**1933年4月12日
*「若是能抵抗三年五年，我預料國際上總有新的發展。敵人自己國內也一定有新的變化，這樣我們的國家和民族才有死中求生的一線希望。」
**1933年4月12日
*「以和日掩護外交，以交通掩護軍事，以實業掩護經濟，以教育掩護國防，韜光養晦乃為國家唯一自處之道乎。」
**1933年7月4日
*「大戰未起之前，如何掩護準備，使敵不加註意，其惟經營西北與四川乎！」<ref>《困勉記》，卷二十六，1933年8月17日</ref>
**1933年8月17日
*「我們有什麼方法來抵抗敵人復興民族呢？是否現在這時候，竭力來準備國防，拼命的來製造飛機大砲，就可以和他來作戰嗎？各位將領一定也知道，不僅是我們現在臨時添置武器，整頓國防，已來不及，不能和他抵抗；就是從現在起，大家同心一致，專在這一方面來努力三十年還是不夠，到那時候，說我們想靠物質的力量，可以戰勝日本，那還是等於做夢，何況現在日本人決不許我們有一個機會可以準備國防，也不許我們有一個時期來製造武器呢？進一步說：就是日本人讓我們儘量來設備國防，我們的人力和財力，那裏能趕得上呢？比方講：我們國家的邊疆要修要塞，海岸有海岸的要塞，所用的二十四生地的一門大砲，至少就要四百萬元，子彈還不算在內，即此一項來說，我們的財力和人力，那裏能辦得到呢？何況事實上日本人絕對不許我們有一點國防建設，我們那一個地方要準備、要整頓，他的兵艦就開到那一個地方來威脅、騷擾，使你無法著手。現在這時候各位將領要明白，如果日本人一天不敗，我們中國的國防一天建立不起來，我們國家一天不能安全，我們民族亦一天不能保存！所以你們大家要有這個覺悟，如果他有一天的武力，他決不許我們有整頓國防的一天，亦決不許我們中國有統一的一天，如此，我們有什麼方法可以來整頓國防？可以來和他真正作戰？沒有這個時候！沒有這個可能！我們不要夢想！因此我們中國的軍人處境格外困苦，責任格外艱難，我們要格外的刻苦，格外的耐勞，格外的堅忍自強，而且要特別的秘密。外國的軍人可以按照一定的計劃，可以得到國防上的掩護，安心來訓練軍隊來準備作戰，現在我們中國沒有方法可以統籌國防，按一定的程序來準備一切。我們的軍人，到處受敵人脅制，得不到一點國防的掩護，敵人時時在監視著我們，隨時來擾亂我們，可以制我們的死命！今天他要派兵到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，他要派兵艦到什麼地方，馬上就可以到什麼地方，如其海陸軍所不能到達的地方，就用他的飛機隨時派來擲彈轟炸，制我們的死命！現在我們整個國家的生命，民族的生命，可以說都在日本人的掌握之中，沒有方法可以自由活動一點。……我們還可以拿我們的精神來戰勝他的物質！發揮我們的智力來抵抗他的物力！我們要知道，革命軍隊和反革命軍隊來作戰，我們要戰勝敵人，不在武器，不在物質，而在我們的精神！無論古今中外那一個國家皆遭有寇患，而且這寇患一定有強大的武力，如果被侵略者僅僅靠軍隊靠武力來抵抗他，一定抵抗不了！所以我們革命軍和反革命軍鬥爭，被侵略國與侵略國的軍隊作戰，一定要有革命軍特別的戰術，要有特別的革命精神來抵抗外敵橫暴的武力與優裕的物質！這就是完全要靠我們自己全體國民能夠格外的勞心勞力，就是我們一個人要做他們兩個人的事情，每個人要能如此拼命準備，一定有方法、有力量，尤其有一個時間，可以來戰勝一切，完成我們復興民族的使命！……所以今後我們要抵抗倭寇唯一的條件，就是統一，統一之後，力量才能集中，集中之後，一分力量才可以發生十分的效用。如果不統一，把國家割據分裂，這就是十個力量還不能作一個力量用，國家一定會給人家滅亡的。這是講我們對於現代與非現代，文明與野蠻的分際，及對於國家民族存亡的關係，大家要特別的認清。其次，我們除了統一意志集中力量之外，還有一個救國的要訣，就是古人所講的要步步為營，處處設防，隨時隨地，準備抵抗。……我們現在既不能講國防，就要講營防，我們每一營一連所駐紮的地方，一定要將工事做好，我們的軍隊每到一個地方，必須步步為營，處處嚴防，我們的營防，就是我們的國防。我們的生命，軍隊的生命，既隨時隨地在日本掌握之中，我們就得每到一個地方，要紮一個營要挖一道溝，古人所謂深溝高壘，雖不能守到兩三年，至少也要固守一兩個月，不能守一兩個月，至少總要死守一個星期。我們雖無十分戰勝的把握，然而一定要作最頑強的抵抗，我們雖未必可以打敗敵人，但是被敵人打敗的時候，一定要使他受最大的犧牲，一定從敵人手裏取得最大的代價，這是我們一定做得到的。我們要拿一分力量，來抵抗敵人十分力量，我們就是要拿自己的人力來抵抗敵人的機器。我們要有這樣的一個犧牲的準備，和這樣一種革命的精神，我們每營講營防，每團講團防，每師講師防，拿我們的血肉來代替我們的國防，拿我們的血肉來抵擋敵人的槍砲。如此，雖然緒戰失敗，我相信到最後必能得到一戰成功。因為用這種革命戰術，他要佔領我們一省，至少時間就說是一個月，如其統計起來，他們要佔領我們十八省，至少要費十八月，這十八月時間；那國際形勢的變化還了得？何況他一個月，必不能迅速佔領我們一省呢？所以我們各個人如果有覺悟，隨時隨地作防禦工作，隨時隨地準備犧牲抵抗，如此，不僅不怕日本人有三千架飛機，就是他再加三萬架飛機，對我也無可奈何。不僅不怕他有一百二十萬噸海軍，就是他有三百萬噸也沒用。不僅不怕他這三百五十萬陸軍，就是他有六百萬，也不能滅亡中國。所以我們革命軍人，要覺悟、要自信、要有革命的精神和犧牲的決心！決不能坐以待斃。我們有槍有砲，無論什麼東西，只要拿了一件武器，就是我們打敗敵人的東西。」
**抵禦外侮與復興民族，1934年7月13日對廬山軍官訓練團講
*“若為對倭計，以剿匪為掩護抗日之原則言之，避免內戰，使倭無隙可乘，並可得眾同情，乃仍以親剿川、黔殘匪以為經營西南根據地之張本，亦未始非策也。當再熟籌之！”
**1934年12月29日
*「中國則應堂堂正正，秉持正義，救人兼以救己。如其形勢可能，且當為日本開覺悟之路，不必存投石下井之心。」<ref name="表" />{{rp|30}}
**[[w:閩變|閩變]]落幕後，蔣於病榻分章口述《敵乎？友乎？》一文，囑[[w:陳布雷|陳-{布}-雷]]氏筆錄其詳，而以徐道鄰名義發表，警告日本今日之冥行不顧，有類於狂夫之趨井；同時曉喻國人，1935年1月
*「和平未到絕望時期，決不放棄和平；犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲。」<ref name="表" />{{rp|32}}
**在中國國民黨第五屆一中全會開會提出對日決策之基準，1935年12月2日
*「奢言抗日者，殺無赦。」
**1935年底
*「我將在沿海地區做可能的最強烈的抵抗，然後逐步向內陸撤退，繼續抵抗最後，我們將在西部某省，可能是四川，維持一個自由中國，以待英美的參戰，共同抵抗侵略者」<ref>{{cite book |title=Money Talks |author=[[:en:Frederick Leith-Ross|Sir Frederick Leith-Ross]] |edition=1st |year=1968 |accessdate=2014-02-10 |location=London, UK |page=221 }}</ref>
**《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月
*「對日抗戰是不能避免的。由於中國的力量尚不足以擊退日本的進攻，我將儘量使之拖延。」<ref>{{cite web |url=http://www.kmtusa.org/1/post/2012/11/401.html |title=蔣介石抗日以「拖」字訣做持久戰的準備 |publisher=中国国民党驻美国总支部 |author=楊天石 |date=2012-02-11 |accessdate=2014-02-10 }}</ref>
**《對英國人李滋羅斯談話》，1936年6月
*「保持領土主權之完整，任何國家要來侵擾我們領土主權，我們絕對不能容忍。我們絕對不訂立任何侵害我們領土主權的協定，並絕對不容忍任何侵害我們領土主權的事實。再明白些說，假如九人強迫我們欲訂承認偽國等損害領土主權的時候，就是我們不能容忍的時候，就是我們最後犧牲的時候。」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第卅七冊，1936年7月13日，台北「國史館」，2003年，第438頁</ref>
**在中国国民党第五屆二中全會明確「最後關頭」之「最低限度」，1936年7月13日
*「三年之內，倭寇不能滅亡中國，則何患其強迫，但此時尚不可不隱忍耳。」
**計畫以6年時間，裝備60個德械師，1936年9月26日
*「因為倭寇所恃的，是他的強橫的兵力，我們要以逸待勞，以拙制巧，以堅毅持久的抗戰，來消滅他的力量；倭寇所有的，是他侵略的驕氣，我們就要以實擊虛，以靜制動，抵死拼戰，來挫折他的士氣。」<ref name=集/>{{rp|608}}
**《敵人戰略政略的實況和我軍抗戰獲勝的要道》，1937年3月12日
*「國軍部隊之運用，以達成持久戰為作戰之基本主旨。各戰區應本此主旨，酌定攻守計畫，以完成其任務。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第3頁</ref>
**《國軍作戰指導計畫》，1937年3月20日
*「倭寇在蘆溝橋挑釁，彼將乘我準備使我屈服乎？」
**1937年7月8日
*「應先具備必戰與犧牲之決心，及繼續準備，積極不懈，而後可以不喪主權之原則與之交涉。」<ref>秦孝儀總編纂，《總統蔣公大事長編初稿》第四卷（上），台北：中正教育基金會，1978，第1120頁</ref>
**電北平市長秦德純等人，1937年7月8日
*「勢必擴大，不能避戰矣。」
**1937年7月12日
*「蘆案必不能和平解決，中早已決心運用全力抗戰，寧為玉碎，不為瓦全，以保持我國家與個人之人格。」<ref>秦孝儀主編，《中華民國重要史料初編——對日抗戰時期》第二編（𠄞），台北：中國國民黨中央黨史委員會，1981，第43頁</ref>
**致宋哲元電，1937年7月13日
*「倭寇不重信義，一切條約皆不足為憑。」<ref>《蔣委員長中正抗戰方案手稿滙輯》，台北：中國國民黨中央黨史委員會，1992，第16頁</ref>
**〈蔣委員長致冀察綏靖主任宋哲元、北平市市長秦德純囑勿受日欺騙電示〉，1937年7月17日
*「再不作倭寇迴旋之想，一意應戰矣。……人之為危，阻不欲發，而我以為轉危為安，獨在此舉。但此意既定，無論安危成敗，在所不計。」
**1937年7月19日
*「現在局勢只有各關係國尤其美、英兩國之合作，可挽危機」<ref>《中日外交史料叢編》（四）：《蘆溝橋事變前後的中日關係》，台北：中華民國外交問題研究會編纂，1966，第424頁</ref>。
**接見美國大使詹森談話，1937年7月25日
*「東亞局勢已至最後關頭，望告其政府，作轉危爲安之計」
**告訴接見之美駐華大使，1937年7月26日
*「平津既陷，人民塗（荼）毒，至此雖欲不戰，亦不可得，否則國內必起分崩之禍。與其國內分崩，不如對倭抗戰。」
**1937年7月30日
*「此誠為我民族莫大之奇恥，亦中國歷史未有之巨變……要確立最後勝利之自信」
**《告抗戰全軍將士書》，1937年8月8日
*「皆為集中力量，救亡禦侮之必要條件……在存亡危急之秋，更不應計較過去之一切，而當使全國國民徹底更始，力謀團結，以共保國家之生命與生存。……中國民族既已一致覺醒，絕對團結，自必堅守不偏不移之國策，集中整個民族力量，自衛自助，以抵暴政，挽救危亡。」<ref>《中央日報》，1937年9月24日</ref>
**讚揚中央社發表〈中國共產黨為公佈國共合作宣言〉所舉各項，1937年9月24日
*「此次抗戰實逼處此無可倖免者也，與其坐以待亡，致辱招侮，何如死中求生，保全國格，留待後人之起而復興」
**1937年10月31日
*「敵託德國傳達媾和條件，試探防共協定為主，-{余}-嚴詞拒絕。」
**1937年11月5日
*「我们始终相信，暴力是不能打垮我们的。终有一天，会由敌人制造的废墟中出现崭新的国家，只要地球存在，这个国家就将继续存在。敌如进攻南京，我们就保卫南京。敌如进攻四川，我们就保卫四川。只要敌人继续侵略，我们就继续抵抗。敌人不懂得中国领土是不可征服的，中国是毁灭不了的。在敌人侵略下，中国只要有一处自由场所，国民政府将依然作为最高权力机关存在。」<ref>《中央日報》，1937年11月20日</ref>
** 1937年11月19日
*「南京孤城不能守，然不能不守，對國對民殊難為懷也。」
** 巡視南京城防工事之嘆惜，1937年11月27日
*「自從九一八經過一二八以至於長城戰役，中正苦心焦慮，都不能定出一個妥當的方案來執行抗日之戰。關於如何使國家轉敗為勝轉危為安，我個人總想不出一個比較可行的辦法，只有忍辱待時，鞏固後方，埋頭苦幹。」<ref name=集/>{{rp|653}}
**〈國府遷渝與抗戰前途〉，1937年11月19日在南京國防最高會議講，坚持认为对日妥协是手段而不是目的
*「靜思時局與前途，除抗戰到底外，別無他道。」
** 上午在廬山三峽澗上聽泉，1937年12月9日
*「中國持久抗戰，其最後決勝之中心，不但不在南京，抑且不在各大都市，而實寄於全國之鄉村與廣大強固之民心；我全國同胞誠能曉然於敵人鯨吞無可倖免，父告其子，兄勉其弟，人人敵愾，步步設防，則四千萬方里國土以内到處皆可造成有形無形之堅強壁壘，以致敵之死命。……最後勝利必屬於我。」
** 《告全國國民書》，1937年12月17日
*「以面的抵抗對敵之點或線的奪取，使不能達速戰速決之目的，而消耗疲憊之。」<ref>《抗日戰爭正面戰場》(上)，江蘇古籍出版社，第18頁</ref>
** 在湖北武昌制訂《軍事委員會第三期作戰計畫》，1937年12月19日
*「其條件與方式之苛刻至此，我國無從考慮，亦無從接受，決置之不理。」
**1937年12月26日
*「國民黨革命精神與三民主義，只有為中國示自由與平等，而不能降服於敵人，訂立不堪忍受之條件，以增加國家民族永遠之束縛﹗若果不幸全歸失敗，則革命失敗不足以為奇恥，只要我國民政府不落黑字於敵手，則敵雖侵佔，我國民隨時可以有收復主權之機會也。」
**與汪兆銘、孔祥熙及[[w:張群|張群]]談話，1937年12月28日
*“抗戰方略不可變更！此種大難大節所關之事，必須以主義與本黨立場為前提。今日最危之點，在停戰言和耳！”
**與[[w:于右任|-{于}-右任]]、[[w:居正|居正]]談話，1937年12月29日
*“當此國家危迫之時，若無堅忍不拔之志，當從何處立足！日本所提條件，等於滅亡與征服，我國自無考慮餘地。並應堅決表明，與其屈服而亡，不如戰敗而亡。”<ref name="tq">{{cite web |url=http://news.qq.com/a/20120305/001776.htm |title= 蔣介石青年時代深受共產主義思想的影響 |author=楊天石 |publisher=人民網 |date=2012-03-06|accessdate=2012-04-09}}</ref>
**對-{于}-右任談話，、居正談話，1937年12月29日
*「尤以對俄問題處理為難，蓋國之禍患有隱有急。倭患急而易防，俄患隱而叵測也。」
**期望聯合蘇俄，與日作戰，1938年1月1日
*「倭寇所提條件，等於滅亡與征服，即嚴拒。……與其屈服而亡，不如戰敗而亡。」
**1938年1月2日
*「我們這次抗戰，是以廣大的土地,來和敵人決勝負；是以眾多的人口,來和敵人決生死。本來戰爭的勝負，就是決定於空間與時間。我們有了敵人一時無法全部佔領的廣大土地，就此空間的條件，已足以制勝侵略的敵人。我們就是要以長久的時間，來固守廣大的空間,要以廣大的空間，來延長抗戰的時間，來消耗敵人的實力，爭取最後的勝利。」<ref name=集/>{{rp|57}}
**〈抗戰必勝的條件與要素〉，1938年2月7日在武昌中樞紀念周演講
*「須向民眾宣傳敵機炸毀黃河堤。」<ref>《江蘇文史資料選輯》第二輯，第78頁</ref>
**致[[w:程潛|程潛]]密電，1938年6月11日
*「高宗武荒謬妄動，擅自赴倭。此人荒唐，然亦可謂大膽矣。」
**1938年6月24日
*「倭閥對我變更態度者，其果誤認吾內部之動搖，而與高（高宗武）之荒謬赴倭亦有關係也」
**1938年7月22日
*「倭寇民族特性急而短，而其軍事學術非德式即法式，皆以短兵白刃速戰速決為性能。……我應以堅韌、忍耐、延緩、持久之道，致其死命也。」
**分析日本軍事特性，1938年11月2日
*「只要我政府不與倭言和，則倭無法亡我。」
**1938年12月9日
*「中國若要自取滅亡，俯首而上斷頭臺則已，否則除抗戰拼命以外，再無第二道路矣。」
**1938年12月16日
*「所謂抗戰到底，究竟是怎麼講呢？我在五中全會說明抗戰到底，要恢復七七事變以前的原狀，是根據以中國為基準的說法。」<ref>{{cite book|editor=軍事委員會委員長侍從室|title=《蔣委員長訓詞選輯》第五冊|page=16}}</ref>
**在中國國民黨五屆六中全會第六次會議講演《中國抗戰與國際形勢》，1939年11月18日
*「抗戰政略之成就，本日達於極點，物極必反，能不戒懼？」
**日本偷襲珍珠港，1941年12月8日
*「改變美國戰略，先解決太平洋倭寇之運動，非僅自救，亦為救世也，應積極進行，此為我國最要之政策。」
**1942年7月4日
*「我們發動机何日可以完全自製」
**為發展中國航空工業以筹备抗戰而視察航發廠并对其题词，1943年3月20－22日
*「希望世界今後再也沒有戰爭，今後地無分東西，人無論膚色，凡是人類，都會一天一天加速的密切聯合，不啻成為家人手足。」
**於重慶[[w:中央廣播電臺|中央廣播電臺]]發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日
*「今天敵軍已經被我們盟邦共同打到了，我們當然要嚴密責成他忠實執行所有的投降條款。但我們並不要報復，更不可對敵國無辜人民加以侮辱。我們只有對他們為他的納粹軍閥所愚弄所驅迫而表示憐憫，使他們自拔於錯誤與罪惡。要知道如果以暴行答復他們從前的優越感，則冤冤相報，永無終止，絕不是我們仁義之師的目的。」
**於重慶中央廣播電臺發表抗戰勝利宣言，1945年8月15日
*我们现在与敌人打仗，就是争时间。'''我们就是要以长久的时间来固守广大的空间，要以广大的空间，来延长抗战的时间，来消耗敌人的实力，争取最后的胜利！'''所以我们要抗战胜利，就要领导全国国民爱惜时间，利用时间。尤其对于我们自己的部下，要以身作则，严格督促，使他们各个人都能勤劳职务，一天不作十二小时工作，亦要作到十小时，不作十小时，至少亦要全神贯注实实在在的作到八小时。
*:——《抗战必胜的条件与要素》（1938年2月7日）
== 關於修身 ==
*「好色為自汙自賤之端，戒之慎之！」
**1919年2月
*「近日甚為淋病之苦，心生抑鬱也。」
**1919年7月26日
*「欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。」<ref name=界>{{cite book |authors=黃道炫、陳鐵健 |title=《蔣介石：一個力行者的精神世界》 |publisher=香港中和出版 |year=2013 }}</ref>{{rp|43}}
**1919年11月7日
*「奢侈無度，遊墮日增，而品學一無進步，所謂愛、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！」
**蔣檢點帳目，發現全年花費已達七八千元，1920年歲末
*「大家要袪除虛榮心，盡責守紀，奮鬥犧牲，來怍一個強毅的無名英雄。」<ref name=言>{{cite book |editors=師永剛、張凡 |title=《蔣介石箴言》 |publisher=香港中和出版 |year=2012 }}</ref>{{rp|12}}
**在黃埔軍校講，1924年11月3日
*「一個人自反是最要緊的，沒有自反心的人，一定不會進步的。」<ref name=言/>{{rp|12}}
** 在黃埔軍校講，1924年11月9日
*「韜光養晦，知足安命八字，可為處世之本。懲忿窒欲，立志養氣二語，乃為立身之基。」
**1925年3月7日
*「逸樂漸生，急宜防慮。」
**到百貨公司選購物品，自以為「奢侈」，1925年4月
*自覺「心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化」 <ref>楊天石著：《蔣氏秘檔與蔣介石真相》，社會科學文獻出版社，2002年2月</ref>
**1925年5月
*「不屈何以能伸，不予何以能取。」
**1928年5月2日
*「-{余}-自定日課，以後每日六時起床，必作國恥紀念一次。勿間斷，必至國恥洗雪為止。」
**1928年5月9日
*「一個人缺少了人格，無論有怎樣大的能力學問，只是增加作惡的工具，一定不免於失敗。」<ref name=言/>{{rp|14}}
**於中央陸軍軍官學校總理紀念週講，1932年4月11日
*「修身就是治國平天下的基礎，也就是致知格物的基礎的，不能修身，決不能治國平天下，也決不能致知格物。」<ref name=5下>{{cite book |authors=師永剛、張凡編著 |title=《蔣介石：1887～1975.下》 |location=北京 |publisher=華文出版社 |year=2011 |ISBN=978-7-5057-3486-3 }}</ref>{{rp|104}}
**1932年
*「修身就是使本身端正。一個人的身如不能修，就不能端正，那無論說什麼話，做什麼事，一定不能使人信服。所以己立立人，你要立人，一定要你自己先立得穩定。」<ref name=5下/>{{rp|104}}
**〈革命哲學的重要〉，在南京中央軍官學校講，1932年5月23日
*「近日心燥，言行動失粗暴，精神亦極不安，應在定靜安慮上用功。」
**1932年7月6日
*「近日時覺有身疲力盡之象，是老之將至乎。」
**1932年7月7日
*「焦急成病」
**1932年7月9日
*「自來皆徇外為人之事，以一勝字誤我一生。且皆不自然之生活，毫無泰然自得之時，若不痛改前非，是誠愧為人子矣，此後只有『無我』。『無欲』做起，總求此心光明磊落，無論任何憂患，當先求之於心，至此良知。」
**1933年1月31日
*「態度言行，自覺不正，不能使人望之儼然，勉之。」
**1933年4月1日
*「心頭有一分檢點，便有一分得處，學者要德性堅定，隨常變窮達生死，只一般即有難料理處亦能把持。」
**1933年4月8日
*「做一分，算一分，在一日，撐一日。」
**1933年4月14日
*「惟大勇者乃能忍大辱。」
**1933年4月20日
*「不能盡孝於親，為一生最大之恥辱。」
**1934年2月19日
*「禮，是規規矩矩的態度；義，是正正當當的行為；廉，是清清白白的辨別；恥，是切切實實的覺悟。」<ref>《革命文獻》第六十八輯，台北：中國國民黨中央黨史委員會</ref>
**〈禮義廉恥的精義〉，在南昌行營擴大總理紀念週講，1934年4月2日
*「兩年來，每晨誦讀《大學》、《中庸》第一章畢，再看《聖經》，幸未間斷也。」
**1935年12月1日
*「鼎鑊在前，刀鋸在後，人生死亡不過五分鐘而已。十字架之受難，-{余}-不承辱，誰復承受。威武不能屈。庶乎我無愧受洗矣。」<ref name=5上/>{{rp|119}}
**1936年12月15日
*「自動是發於內心的自覺，而內心自覺是由於精誠的感動。」<ref name=言/>{{rp|25}}
**對廬山暑期訓練團大隊長以上官長講，1937年6月27日
*「-{余}-每朝一看《聖經》一章，十年如一日。每朝靜坐中，讀《大學》、《中庸》各首章一遍。每晚靜坐中，讀《孟子》養氣章一遍。」
**1940年12月16日
*「道為德之用，德為性之體，而性為德之本，故大學之道，在明明德，是道乃表現德行之謂也。」
**1943年8月22日
*「孔子之道不行，則民族人心皆無救藥矣。」<ref name=界/>{{rp|77}}
**1946年8月27日
*「重理《大學》、《中庸》全篇，自覺較有心得也。」
**1950年12月17日
== 關於學行 ==
[[File:President election.jpg|thumb|160px|嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。]]
* 「學問是無盡的，知識是無窮的。不要自滿自足，總要精益求精才好。最要緊的一點，就是虛心向學，絕對不可妄自尊大，心滿意足。……以有限度的才力，研求世界上無盡的學問，無窮的知識，無論學問知識的全體不能完全了解。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref>
**〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日
* 「可以出操的時候，總要勉強出操才行，因為缺一天的功課，就少一天進步，將來與別人不能一致了。況且人的精神，是愈用而愈出、愈練而愈精的。如果生病的人能夠提起精神下操，輕的毛病自然會好的，因為人類應該與天然界來對抗，不可為天然界所壓制的，尤其是我們革命黨員，不能屈服於天然界，這就是人定勝天那句話。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第190頁</ref>
**〈「團結一致」的要旨〉，1924年5月20日
* 「要博愛，就非犧牲不可；要平等，就非服務不可；要自由；就非約束不可；要安逸，就非勞動不可；甘為玉碎，毋為瓦全」<ref name=言/>{{rp|61}}
**在黃埔軍校講，1924年12月16日
*「日新其德，即知即行，如果知而不行，任你學問多麼好，見識多麼高，能力多麼大，於社會國家終無補益。」<ref name=言/>{{rp|65}}
**在峨嵋軍訓團講，1935年9月15日
== 關於俄國 ==
[[File:Stamp China 1945 2 inauguration.jpg|thumb|160px|俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對。]]
[[File:ZongTongWanSui.jpg|thumb|160px|蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。]]
[[File:桃園縣 Taoyuan County (2266372869).jpg|thumb|160px|當一九一七年俄野革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之争，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。]]
[[File:Chiang Kai-shek（蔣中正）.jpg|thumb|160px|在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。]]
[[File:Chiang Kai-shek, Yangmingshan 02.jpg|thumb|160px|俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。]]
*「蘇俄是少數人種當國，排斥異己，我很替蘇俄擔憂。」<ref>{{cite web |url=http://news.ifeng.com/history/phtv/tfzg/detail_2011_06/23/7202175_0.shtml |title=蔣介石改變親蘇態度內幕：提對蒙古主權要求遭拒，鳳凰網歷史 |date=2011-06-23 }}</ref>
** 影射史達林和他的民族政策
* 「尚有一言，欲直告於兄者，即對俄黨問題是也。對此問題，應有事實與主義之別，吾人不能因其主義之可信，而乃置事實於不顧。以弟觀察，俄黨殊無誠意可言，即弟對兄言俄人之言只有三分可信者，亦以兄過信俄人，而不能盡掃兄之興趣也。至其對孫先生個人致崇仰之意者，非俄共產黨，而乃國際共產黨員也。至我國黨員在俄國者，對於孫先生惟有詆毀與懷疑而已。俄黨對中國之唯一方針，乃在造成中國共產黨為其正統，決不信吾黨可與之始終合作，以互策成功者也。至其對中國之政策，在滿、蒙、回、藏諸部，皆為其蘇維埃之一，而對中國本部，未始無染指之意。凡事不能自立，而專求於人，而能有成者，決無此理！彼之所謂國際主義與世界革命者，皆不外凱撒之帝國主義，不過改易名稱，使人迷惑於其間而已。所謂英、俄、法、美、日者，以弟視之，其利於本國而損害他國之心，則五十步與百步之分耳。至兄言中國代表總是倒楣，以張某作比者，乃離事實太遠，未免擬於不倫。其故在於中國人只崇拜外人，而抹殺本國人之人格，如中國共產黨員之在俄者，但罵他人為美奴、英奴與日奴，而不知其本身已完全成為一俄奴矣。吾兄如仍以弟言為不足信，而毫不省察，則將來恐也不免墮落耳……黨中特派一人赴俄，費時半年，費金萬餘，不可為不鄭重其事，而于弟之見聞報告，毫無省察之價值，則弟當自愧信用全失，人格掃地，亦應引咎自辭也。弟在俄行動，自覺無可為人誹謗之處，亦無失卻黨體之點，因入共產黨問題，而弟以須請命孫先生一語，即以弟為個人忠臣相譏諷，弟自知個性如此，殊不能免他人之笑。然而忠臣報君，不失其報國愛民之心，至於漢奸、漢奴，則賣國害民而已也。吾願負忠臣卑鄙之名，而不願帶洋奴光榮之銜，竊願與兄共勉之！」
**〈給廖仲凱的信〉，1924年3月
* “俄國人目無中國，他自己違反了條約，他自己來壓迫我們，來侵略我們中國，反還講是我們中國人不對，隨便的派兵到我們中國國境來，騷擾我們土地，打死我們同胞，是可忍，孰不可忍！大家要是承認自己是一個中國人，承認你是中國人的祖宗父母所生下來的子孫，我們就要保存祖宗父母遺下來的國土，保護我們四萬萬的同胞。我們對於外國人，尤其是俄國人這樣的橫暴欺凌，應該作何感想？如果我們大家是一個好男兒，愛國家、愛民族的，那末，應該如何磨練我們的志氣，如何團結我們的精神，誓達收回中東鐵路，廢除一切不平等條約，完成我們國民革命目的。我們已經到了現在這步田地，這等外侮臨頭，假使還不能爭口氣，洗淨我們的奇恥大辱，那就不能算得一個革命黨員，不能算是中國國民，也就不能算是人了。」
**〈對於中東路事件之感想〉，1929年8月19日在中央軍官學校講
* 「當一九一七年俄國革命之初，我個人是同情共產黨的革命的，我當時以為俄國革命，在近代革命歷史上，開闢了一個新紀元，當時如有人攻擊俄國革命，我必力與之爭，即此一點，就可証明，我對共產黨革命的態度，其始並無絲毫成見。」
**〈本黨國民革命和俄國共產革命的區别〉，1929年4月25日
*「-{余}-甯使經國投荒，或任蘇俄殘殺，而決不願以害國之罪犯交換親兒……但求法不由我毀，國不為我所賣……區區嗣胤，不是攖吾懷也。」
**1931年12月16日
*「東北被俄接收以後，到處宣傳，鼓動人心，組織民眾，以為其卵翼共匪，製造傀儡之張本。而且至今猶未許我政府派員前往東北，準備接收國土。俄國是否踐約守信，誰亦不能保證。」
**1945年9月18日
*「仍照預定方針，忍氣吞聲，據理進行。料彼（俄）在此時不敢強橫到底，而冒天下之大不韙也。」
**1945年10月6日
*「審察俄共與東北形勢，及國際大局，再三考慮，未得和平妥協之道。如有萬一轉機，決不願冒此艱危，使人民再受戰亂苦痛；而國內經濟與幣制狀況，如再兵連禍結，社會將起不安，共匪更可乘機煽亂矣。」
**1945年11月9日
*「政治方面，我們訪問其政府的部會，考察其村蘇維埃、市蘇維埃，並參加莫斯科蘇維埃大會。我參觀他各級蘇維埃討論與決議等情形，並與其黨政要員談話之間，無形中察覺其各部分，無論在社會中間，或是俄共中間的鬥爭，正是公開的與非公開的進行?；而且更認識了蘇維埃政治制度乃是專制和恐怖的組織，與我們中國國民黨的三民主義的政治制度，是根本不能相容的。關於此點，如我不親自訪俄，決不是在國內時想像所能及的。」<ref name=蔣評蘇>{{cite web |url=http://archive.fo/6Pumr |title=蔣介石:「蘇聯的政治制度乃是專制和恐怖組織」 |publisher=[[w:環球時報|環球時報]](北京) |date=2009-01-05 |language=zh-hans}}</ref>
**《蘇俄在中國》
*「在我未往蘇聯之前，乃是十分相信俄共對我們國民革命的援助，是出於平等待我的至誠，而絕無私心惡意的。但是我一到蘇俄考察的結果，使我的理想和信心完全消失。我斷定了本黨聯俄容共的政策，雖可對抗西方殖民地主義於一時，決不能達到國家獨立自由的目的；更感覺蘇俄所謂『世界革命』的策略與目的，比西方殖民地主義，對於東方民族獨立運動，更是危險。」
**《蘇俄在中國》
*「俄共政權如一旦臻於強固時，其帝俄沙皇時代的政治野心之復活並非不可能。則其對於我們中華民國和國民革命的後患，將不堪設想。」<ref name=蔣評蘇/>
**《蘇俄在中國》
== 國民經濟建設運動 ==
*「努力國民經濟建設運動。」
*「『盡人力、辟地利、均供求、暢流通』是國民經濟建設運動的目標。」
*「國民經濟建設運動之目標：（一）積極方面：甲、增加生產總量，解決生活需要。乙、增加工作機會，解決失業問題。丙、增加輸出產品，藉謀貿易平衡。丁、保障投資安全，鼓勵生產活動。（二）消極方面：甲、解除阻礙生產發展之外在的原因（如捐稅、產業法規、勞資關係等）。乙、解除阻礙經濟發展之內在的原因（如缺乏經營方法與人才）。丙、解除阻滯貨物流通之障礙（如交通、金融、運銷制度等）。丁、解除妨礙生產建設之心理的因素（如愚昧、迷信、保守、缺乏勞動習慣，及漠視經濟等等）。」
*「國民經濟建設運動要項：（一）振興農業。（二）鼓勵墾牧。（三）開發礦產。（四）提倡徵工。（五）促進工業。（六）調節消費。（七）流暢貨運。（八）調整金融。」
**以上在南京手訂新生活標語，1935年11月10日
== 三民主義 ==
[[File:Chiang Kai-shek in full uniform.jpeg|thumb|160px|孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。]]
[[File:Chiang Kai-shek Colour.jpg|thumb|160px|三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。]]
* 「三民主義是怎樣發生出來的？它的思想之淵源以及它的根本精神是在什麼地方？簡單的講一句，它的思想淵源，就是繼承中國自古以來—堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承所流傳下來的道統。」
**1933年3月16日
* 「孔孟學說的精義，與國父三民主義的崇高思想，契合無間。我中華文化的特徵，是以忠、孝、仁、愛為本的民族主義，以平等自由為本的民權主義，以和平、樂利為本的民生主義，也就是倫理、民主與科學的精神，孔子的《禮運 大同篇》，乃為三民主義所追求的最終目的。」
**1968年4月15日
== 中國 ==
*「蓋學生為新國民之代表，亦為本黨之基礎，中國一線之希望，全在於此。所以愛護學生者，不惟為情之私，而實為義之公也。」
**〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營
*「打破一切惡勢力，掃除因循習慣，建設我中國為一平等、自由、完全獨立之國家。」
**〈通電中央執行委員會各省區黨部〉（辭軍長職），1925年10月17日
*「中國之自由獨立，關係於全世界之和平，此今日中外有識之士所共信者也。蓋以中國土地之大、人民之眾、物產之富，而不能在國際上取得自由平等之地位，則懷抱野心希圖擾亂東亞破壞世界和平者，必伺隙而動，冀遂其侵略兼併之大欲，自不待言。」
**〈告友邦人士書〉，1928年3月
*「東亞均勢之局既破，列強逐鹿之心益切，其因中國問題而引起全世界第二次大戰殆為必然之事。此世界第二次大戰，將以東亞為戰場。如世界各強國皆捲入漩渦，其禍必更烈於世界第一次大戰。蓋中國問與世界關係之重要，視巴爾幹問題為甚；而中國終不能忍受列強之任意處分，亦非巴爾幹諸小國之比，將流全世界之血而仍無以解決之也。中國問題只有中國人自己解決之。」
**〈告友邦人士書〉，1928年3月
*「共產革命不適於中國，以恨為動機的革命，決不適於中國的民族性，因為動機既然是恨，行動一定是残酷和卑污，而且要損人利己的，這完全和中國的民族性相反。中國幾千年來倫理觀念，都是利他的，不是利己的，所以中國民族的固有特性，是和平的、寬厚的、和光明的；不願受别人的残酷的待遇，也不愿以残酷的手段施诸别人。既不愿以卑污的手段对待别人，也不愿别人以卑污的手段对待自己，所以残酷和卑污手段，在中国决不能行使，至少不会为大多数人所赞许。而且以残酷的手段革命，没有不失败的……共产革命，既然采取残酷的卑污手段，当然受中国全国人民，至少亦要被大多数人民所反对。革命的行动，既然得不到大多数人的同情，就绝对不能采用，这是苏俄共产革命，决不适于中国的第一点。」
**〈本党国民革命和俄国共产革命的区别〉，1929年4月25日
*「去年五月三日，日本帝國主義者，在濟南橫阻我們國軍北伐，殘殺我們同胞，霸佔我們土地，這是中華民族最恥辱的一個紀念日！臨到這個紀念日，凡是中國人，凡是我們黃帝子孫，對於這種恥辱，是永不能忘懷的，如果這種恥辱一天不洗雪，中華民國便沒有一天能夠獨立。本校長就是在濟南親身受了這個恥辱的。你們是我的學生，我所交給你們的任務，就是要你們洗雪這種國恥，務使國家能從帝國主義者侵略與殘殺之下解救出來，以求得中華民族真正的獨立自由和平等」
** 《誓雪五三国耻》，1929年
*「中國如果亡於帝國主義，我們還可以當亡國奴，尚可苟延殘喘，如果亡於共產黨，則縱為奴隸尚不可得」<ref>[http://news.china.com/zh_cn/history/all/11025807/20050822/12589351.html 歷史今日:蔣介石稱寧亡於帝國主義不亡於共產黨，中華網 2005-08-22]</ref>
**由南昌致電[[張學良]]所言，1931年8月22日
*「太平洋戰爭爆發以後，我們中國的地位特別重要。我國軍事力量，雖不能說有左右戰局之勢，但被侵略各友邦今後對日態度能否一致，我國實可操決定性之影響」
**1941年12月8日
* 中国在国民党以外，除了共产党，再没有什么其他党派了。所谓其他党派实际是不能算数的。
**1945年3月6日，同顾维钧等谈话。
== 生 ==
*「而乃一死一生，國事如故，誓辭未踐，死者成仁取義，固無愧於一生，而生者守信踐約，豈忍惜於一死。」
**〈祭陳英士文〉，1916年5月20日
== 志 ==
*「英士不死，介石苦志乃伸。」
**〈覆黃膺白電〉，1925年1月18日
*「記六語以自勵，曰：立志養氣，求才任能，沉機觀變，謹言慎行，懲忿窒慾，務實求真。」<ref>黃自進、潘光哲編：《蔣中正總統五記·省克記》，1927年1月4日，台北「國史館」，2011年，第12頁</ref>
**1927年1月4日
*「人多輕我、笑我，而我固自謂有志，不幾人之輕笑在意，今何尚貪睡昏惰不起耶！介石乎？爾苟不奮勉自強，堅忍自立，無不敬不貳過，復何以能完成革命乎？」<ref>「總統府」事略室編：《事略稿本》第二冊，1928年1月3日，台北「國史館」，2003年，第221-222頁</ref>
**[[w:元旦|元旦]]慎重訂立每日上午6時起床，晚上10時就寢，結果上午7時才起床，用力擊床自責，1928年1月3日
== 事 ==
*「總之多設一職位，即多增一弊竇。職位者，國家之名器，可以因事而設官，不可以因官而設制，其理固至明也。軍政雜職之不廢，則軍制複雜，軍政決無理清之道。」
**〈廢督裁兵議〉，1919年2月19日
*「天下事未有無方針無條理而能治民者，亦未有不公開不整理而能理財者也。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「凡事不能專責備於一方，當先自反本身之是非。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「凡事不能自立，專求於人，而能有成者，決無此理。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「夫為政之道，對人惟有在邪正賞罰上用功，對事惟有在條理次序上著手。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「弟觀察事體，自以為不參主觀，毫無客氣，偏於感情之間。然人苦不自知，以他人視之，或以弟有觀察差誤，判別不正之弊，亦未可知。」
**〈覆廖仲愷書〉，1924年3月14日
*「吾人做事，苦於無經驗，而尤苦於無見識。所以凡事要詳細考慮，不宜徒聽人言，以犧牲主見，及其考慮既得，進程既定之後，雖山崩海嘯，亦可置之不顧。」
**〈與茂如振雄擇生樵峰書〉，1924年3月27日
*「嗣後共同作事，來日方長，前途甚遠。我最所盼望於諸同志的，就是大家相親相愛，和衷共濟，如同手足一般。」<ref>中國第二歷史檔案館編：《蔣介石年譜初稿》，北京：檔案出版社，1992年12月，第179頁</ref>
**〈「親愛精誠」之要旨〉，1924年4月30日
*「辦事方法，應須講究系統、條理、範圍三者，而能合綜此二者有條不紊、歷久可考者，則在組織。」
**〈本校各機關人員辦事方法訓令〉，1925年5月11日於汕頭校本部行營
*「必不可忘親愛精誠之校訓。必視校事為家事，視同志如同胞。」
**〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營
*「凡事成功不在起頭而在最後五分鐘。」<ref name=言/>{{rp|61}}
**在黃埔軍校講，1925年9月9日
*「我們做事，不能等事情來找我，要我拼命去找事情做，一天到晚沒有可以閑空的。」
**〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日
*「政治與軍事應整個解決，但對政治之要求予以極度之寬容，而對軍事則嚴格之統一，不稍遷就。」
**1945年8月28日
== 青年 ==
*「青年時代的人最要緊的是甚麼？就是要平心靜氣的去做事。」<ref name=言/>{{rp|43}}
**在黃埔軍校講，1924年10月19日
*「黨員與人民均懷疑於黨之存在，青年人人陷於悲痛沉悶之境域。」
**〈致中央全體委員書〉，1928年
*「只要青年同志不放棄革命的目的，不動搖革命的自信，中國革命的根本是決不會有危險的。」
**〈革命和不革命〉，1929年2月3日
*「青年是國家的主人，是民族的生命，也是革命的後備。國家和民族，一切艱難巨大的責任，都付託在青年同志的雙肩。」<ref name=言/>{{rp|44}}
**在北平發表，1929年7月9日
*「在青年同志們原是很純潔很勇敢的，可是青年同志們往往只要求民眾痛苦之解除，而不能體驗社會實際情況和痛苦的由來，以致不能切實考察實際解除的方法，成為空談革命，久而久之，失卻人民的信仰。在一般民眾方面，又往往只看見自身片面利害，而見不到社會連鎖的關係和民族全體的利益，只知道各就地位而提出要求，不知道各盡能力而貢獻於革命的建設。這是困難的一點。」
**〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月在北平
*「不過我們要知道，革命是要顧事實的，我們決不能抹煞一切事實，單憑主觀的理想。因為理想是要根據事實按步就班的切實做去，才能實現，決不能一步登天，於轉瞬之間實現大同世界。所以革命只在求繼續不斷的進展，而不能使全部理想立時實現。」
**〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日
*“我们青年同志，知识当然比一般群众高，应该有思考的能力，应该有辨别的能力，不能随便听受人家的麻醉，无论對于那一个问题，都应该加一番思考，下一个比较。我们第一应仔细思考，究竟民主势力是什么？我敢说一句，本党若不是要培植民主势力，那就根本的不必革命，也不必讲民权主义，更不必千辛万苦的做训政工作。我们训政的意义，就是要训练民众，辨别革命与反革命之分，使得充分的行使革命的民权，不被反动派所利用了去。我们要培植革命的民主势力，我们要用真正的民主势力来巩固革命的政权，但不能放任虚伪的民主势力来破坏革命的纪律，扰乱革命的秩序。换言之，我们要遵照 总理遗教，养成民主势力，为民众谋利益。决不能随便倣照共产党的方法，藉民主勢力的名义，来离散团结，胁制党国，使秩序崩壞，民众更加痛苦。经这么仔细的一剖析，那我们自然不致被符咒式的口号所麻醉了。我再举一两个例来证明，譬如新军阀这三个字，在民国十五年的时候，共产党就視为破坏本党革命武力的利器。而最近我们的同志中间，也有利用这一个口号的。在我们青年同志，可不能这样简单，輕輕被人麻醉，跟着人云亦云。要知道军阀有军阀的特质和军阀的条件，我们不能说一当军人便成军阀，也不能说一带兵就变成军阀。世界上除非达到无政府的境界，那一国在推翻了反革命的軍權以后，不需要革命的武力，来保障革命的基础？所以我们反对封建的军阀则可，敌视一切的军人则不可。藉新军阀等等的名义，来破坏革命的武力更不可。”
**〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日
*「要解除人民的痛苦，要抵抗帝國主義的侵，只是切實做建設工作。不過建設卻需要高深的學問，所以青年今後宜努力學問的研究以備國用，切不要以攻擊中央為革命，也不要以呼號叫跳為努力。刻苦求學乃是青年救國家、救民族、救人民以及救自己的唯一方法。」
**〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日
*「利用你們的人是完全以自己為本位的，有便己的時候，拿你們來做工具，工具的職分盡了之後，他便不惜犧牲你們，丟開你們。總而言之，只要能達到他的目的，不惜你們不義。所以青年為自愛自重，免入歧途起見，對於指導者或利用者，實有絕對分別清楚的必要。」
**〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日
*「知言為與窮理，乃為學之目的。今日青年之糊塗模稜，盲從衝動，皆未知學問之道所致。」
**1943年1月4日
*「青年是時代的先鋒，青年是時代的重心，任何一個時代的革新與復興，無不以青年為主力、為核心。因此，當前反共抗俄戰爭的勝利，要靠青年來爭取，未來建設新中國的任務，也要由青年來肩負。青年的責任既然如此重大，那麼青年又如何才能完成這時代的使命呢？青年要能擔當這艱鉅的任務，只有參加軍事訓練，因此唯有從軍事訓練中，才可鍛鍊青年強健的體魄，堅定的意志，沉著鎮定的毅力，勇邁進取的精神，果敢堅強的決心，細密分析的頭腦，勤勞刻苦的習慣，和合群互助的品德。」<ref name=集/>{{rp|101-102}}
**《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日
== 事業 ==
[[File:Chiang at 1946.jpg|thumb|160px|惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。]]
*「惟有努力於正當的事業，扶助同胞，解除痛苦，才可得人生真正的最大的快樂。」<ref name=言/>{{rp|66}}
**在峨嵋軍訓團講，1935年9月16日
== 革命 ==
*「我革命志士奮其一擊，旦夕革命成功，共和造成。近日兒將與諸同志身犯重險，赴死前驅。……革命，非易一姓也。兒棄學景從革命，非為報一家一姓之仇，乃為天下人求自由謀公正也。兒誓為革命犧牲，雖死無憾，勿以兒為念。」
**蔣回國參加起義，在出發前曾寫信給其母王采玉，與母兄訣別，1911年10月
*「而以萬眾一命，同仇敵愾，為革命惟一之要素。如校有一人，槍有一彈，必與反革命為仇敵，拚生死，『楚有三戶，亡秦必楚』，願我校同志，其各勉之。」
**〈飭禁官長學生逃亡訓令〉，1925年5月22日於汕頭校本部行營
*「革命工作，不僅在滌除舊穢，且當於除舊之際，建立新猷，使舊者以因新者之來不得不去，而新者亦鑒舊者之失，力圖更新，此交替之理，實為革命原則，歷久不爽。」
**〈軍事委員會提議案〉，1925年7月22日
*「竊中正自奉命興學以來，惟以養成革命幹部為職志，治軍振旅，既非素長，尤乖夙願。第革命指揮必求統一。黨員義務，首在服從，國民革命之成敗，匹夫有責。」
**〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日
*「革命戰爭之目的，在造成獨立自由之國家。以三民主義擁護國家及人民之利益，故必集中革命之勢力，於三民主義之下，推倒軍閥，與軍閥所賴以生存之帝國主義。曩昔革命之失敗，皆由我軍人不知革命之需要，不明戰爭之目的，不求犧牲之代價，尤不知主義為救亡唯一之生路。迷信武力為統一中國之張本，受軍閥至微薄之豢養，而甘為帝國主義者間接效死命，即號稱革命軍人者，亦絕無徹底革命之決心，甚至為反革命勢力吸引，與之同腐而不自覺。而全國人民對於革命之成敗，亦漠不關懷，不能與革命軍同仇敵愾，起而自救。長此以往，豈徒革命難成，必至國亡無日。」
**〈國民革命軍總司令就職宣言〉，1926年7月9日
*「革命之成功，在同志之間以堅忍卓絕之精神，至死不二之操守，為不斷之努力，以求主義之實現。」
**〈渡江北伐留別後方同志書〉，1928年3月31日
*「革命軍紀律素嚴，以愛護百姓為職志，絕對不敢為擾民之行動。對於北方同胞之風俗習慣，亦必竭力尊重。」
**〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日
*「蓋革命軍為解除民眾痛苦而來，萬不容稍有踰越，致違民眾利益，而隳革命大業。」
**〈渡江北伐通告北方同胞〉，1928年4月1日
*「革命首先革心，為我 總理重要之遺訓，而革命垂成之時，尤宜切實服膺。」
**〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺
*「我國人民狃法、美諸國革命之先例，以為軍事勝利，政權移轉，即係革命完成，此實不明國民革命之真諦。蓋繼以此後，關於『心理』『物質』『政治』『社會』之建設，及民生幸福、國際不等之蘄求，有需於全體同志、全國同胞之共同奮鬥者，殆十倍於軍事時期，譬之征途千里，甫發其軔。既不宜矜功自畫，尤不可中道懈弛。」
**〈祭告 總理文〉，1928年7月6日於北京香山碧雲寺
*「誓詞如下：『余誓以至誠恪遵社章，不貪財、不怕死、不招搖、不驕傲、不偷懶、不嫖睹、不吸煙、不飲酒、不借錢、不說謊，滌除惡習，敦品勵學，克勤克儉，盡忠職務，永矢為三民主義革命之信徒。如違誓言，甘受嚴處，謹誓。』」
**〈勵志社開幕訓詞〉，1929年1月1日
*「我們做人是自己立志去做的，不是靠人家監督才做的，要自治自立才可以算是一個革命黨員，如果我們不能自治自立，那由還能來革命。我們要革命，先要自強。」
**〈對陸軍第三師訓話〉，1929年1月2日
*「革命好像是規定行軍里程的詳圖，無論一丘一溪，乃至一個小小的村落和堡壘，都不能離開實際的地形的。[[w:革命|革命]]是最真實的[[w:人生|人生]]，絕對不是[[w:小說|小說]]，革命不是彈指立現的空中樓閣，乃是一針一縷辛苦織成的織物。所以革命雖少不了熱烈的感情，但是革命的進行卻不能憑革命者的情感而蔑視步驟和程序。我們不能鹵莽滅裂的無視環境，只求痛快的幹一下，而不問結果的成敗和好惡。戰爭中最忌的是憤兵，憤兵必遭受極嚴重的挫折。凡是經不起激惹，抑不住感情，徼倖求逞，結果必徒然犧牲而無補於事實。所以真正負責的革命者，要照著革命的環境是怎麼樣，胸中熱烈地燃熾著革命的目的，而行事要十分安詳十分仔細的按著時期和方略，一些不放鬆，一些不間斷的去幹。」<ref name=5上/>{{rp|119}}
**〈革命和不革命〉，1929年2月3日在南京講
*「革命本來是沒有先例可循的創舉，世界革命的歷史，固然可以給我們許多教訓，然而因為時代不同、環境不同，歷史上革命的經驗，不能完全指示我們革命的進路。」
**〈第三次全國代表大會開幕日演詞〉，1929年3月15日
*「則知大勇實基於大仁，惟有重視革命之責任，造次顛沛不肯須臾放棄，而後此身之成敗安危有不遑顧及者。守義之誠，負責之篤，尤為永久不刊之規範矣。」
**〈十八年總理蒙難紀念日告同志文〉，1929年6月16日
*「總之一句話，革命將達最後成功的時候，反革命的聯合戰線必愈結愈固，逞其最頑強之一試。在這個時候，真是殊死一決戰的時候了。兄弟認為在這一個嚴重時期內，不但每一個同志都有負重任艱的責任，而且一般的國民，也要有急起自救的覺悟。」
**〈國民政府成立四週年紀念演詞〉，1929年7月1日在北平
*「革命是責任，不是權利。」
**〈今日青年的地位及其前途〉，1929年7月10日
*「尤可恨者，他們（各級黨務工作人員）引導一般青年走入歧路，甚至不知革命為何物，只知有個人權利，不肯切實去做革命工作，弄得一般青年只知破壞，而對於建設事業、革命理論和黨員責任完全不聞不問。這是何等的可痛！」
**〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日
*「今天以前我們革命的對象是軍閥。今天以後我們革命的對象是帝國主義者。」
**〈今後革命對象與方法〉，1929年7月15日
*“現在國民革命，還沒有成功，沒有成功的原因，是因為政治的現狀不好，政治的現狀不好，就是由於政治力量不夠。為什麼政治力量不夠呢？乃是因為政治人材的缺乏。我們曉得：過去幾年，犧牲了無數將士的頭顱，才能統一中國，在統一中國之後，我們最重要的革命工作，是要把中國建設起來，可是一講到建設，在這種貧乏的社會中，人材缺少，就是當前最難解決的問題。”
**〈勗勉中央政治學校學生〉，1929年9月14日
*“政治比之於軍事還要困難。因為幹政治的要鑽進污穢齷齪的社會裏面去。我們要在污穢齷齪裏面鍛鍊出政治的人材來，去改革污穢齷齪的社會。我們四方八面都是敵人，你要廉潔勤勞，當然要受人家的攻擊排擠，當然要受人家妒忌怨恨。我們政治學校，就要造成能在污穢齷齪的社會裏，四方八面都被攻擊排擠，而還能把持堅定應付裕如的政治人材。所以我們要有一個使中國政治弄得好的決心，則一進萬惡社會，就不會同流合污了，關於這一點，大家在學校時代，就要修養，就要訓練。上面是本校長希望于本校各學生的。”
**〈中央政治學校開學訓話〉，1929年9月21日
*「同胞乎，吾謂今日之中國，外患不足慮，內亂不足平，惟吾民族固有之德性，而今日而淪亡殆盡。人人以取巧投機為業，苟且偷安為心，是非顛倒，黑白混淆，只知有個人，不知有國家，只知爭權利，不知盡責任，信義盪然，廉恥道喪。長此不痛湔前非，則根性漸深。」
**〈十八年雙十節敬告全國同胞文〉，1929年10月10日
*「粵方全為[[w:胡漢民|胡漢民]]一人所霸阻，而[[w:汪精衛|汪精衛]]、[[w:孫科|孫科]]則願來合作，以不欲與胡破臉，故不敢明白表示……胡漢民已成過去，而其過去歷史，為阻礙[[w:孫中山|總理]]，反抗總理，今則欲滅亡本黨，叛亂革命，無足計較也。」
**1931年10月30日
== 哲學 ==
* 「我們要改造風氣，必須由培養自己的踐履篤實精神入手，而養成踐履篤實的精神，就必須有正確的哲學認識做基礎。」<ref name=言/>{{rp|148}}
** 在黨政高級訓練班國防研究院聯合總理紀念週講，1933年5月30日
* 「我們一切學問是為人生而學問。」<ref name=言/>{{rp|149}}
** 〈青年為學與立業之道〉，在中央政治學校講，1936年2月14日
* 「一切機運，亦非怯弱自棄者所能幸致；必須我們為之自動的創造。如果我們能夠勇猛精進，發揚蹈厲，則自然現象，亦無不可以改造。否則我們必致坐誤時機，只有剝極不復了。」<ref name=言/>{{rp|158}}
** 《中國之命運》，1943年3月
* 「哲學是窮理明德之學，其效則見之於誠意正心修齊治平。」<ref name=言/>{{rp|159}}
** 主持國防大學國父紀念週講，1953年9月28日
== 國 ==
*「嘗念自來國人之通病，在勇於私鬥，淡於國難；以個人意氣為重，以民族存亡為輕。」
**〈與汪兆銘孫科古應芬等書〉，1931年
*「以國家利益為前提，如果-{余}-下野之后，國家能統一，外交能解決，則-{余}-下野不失為革命者之立場。」
**面對汪精衛在廣東另立中央分裂中國國民黨，決定下野，1931年11月24日
*「各方學生為反動派所蠱惑，故意搗亂，破壞政府，勾結日本、廣東，人格喪失殆盡……胡逆漢民，其亡國之妖孽乎？」
**1931年11月25日
*「國事至此，若非從速實現團結，完成統一，實無以策將來之勝利，慰國民之期望」
**辭國民政府主席等本兼各職，1931年12月15日
*「（時人）不知時機急迫，煩瑣延緩，爭權奪利，令人起亡國之懼。宋明之末，其士大夫亦不過如是耳。」
**1933年4月3日
*「我屈則國伸，我伸則國屈。忍辱負重，自強不息，但求於國有益，於心無愧而已。」
**1933年6月3日
*「-{余}-死後，不願國葬，而願與愛妻美齡同葬於紫金山紫霞洞之西側山腹之橫路上。」<ref name=中心的探討>羅敏：〈蔣介石的政治空間戰略觀念研究——以其「安內」政策為中心的探討〉，刊呂芳上主編：《蔣介石的日常生活》，香港：天地圖書，2014年1月，第373頁</ref>
**留下遺囑，1934年7月5日
*「茹苦負屈。含冤忍辱，對外猶可，對內猶難，何黨國不幸，使我獨當此任也！」
**1935年11月6日
*十一日，曰：「團結內部，信任健生。」又曰：「敵以共黨為第一對象，希冀利用本黨與本人為劊子手，使我國內自相殘殺，成為西班牙之第二，此乃最為殘酷之悲境，余何忍哉，故力拒而避之。」二十一日，與共黨代表談組織事，曰：「此時對共黨，應放寬，使之盡其所能，以助抗戰。」
**1937年12月日記<ref>[http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=3493:2016-07-06-03-43-24&catid=463:2016-06-27-05-29-37&Itemid=259 蔣中正總統愛記]</ref>
== 經濟 ==
*「夫國民之蒙軍備損失者，不惟在於重徵苛斂，而徵募壯丁以消殖產者為尤甚。使少壯人民免其兵役，從事於農工商以發育其殖產力，則國家之產業膨脹，而經濟裕如矣。夫兵力與殖產力往往相嬗消長，換而言之，即富與強不能並進而常相背馳者也。」
**〈革命戰後軍政之經營〉，1912年7月載軍聲雜誌
==歷史==
*“歷史上凡是能夠維持或發揚整個民族的人，他個人生命，也就格外放出光彩，照耀千秋永垂不朽。例如我們總理，是我們大家親眼看到的。他自民國十三年去世到現在，已經十年，試問那一個人會忘記了他？到現在全國四萬萬同胞，還有那個人不尊信他的三民主義？這不就是他永久的生命的存在嗎？而且在他死後的生命，反比生前生命更為偉大更光榮！當其在世時，不僅一般反對派敵人對他攻擊毀謗，不遺餘力，就是全國民眾，也有很多人不了解他。……現在他雖已去世十年，只是軀體不見了，而他的生命，卻寄託在我們一般革命黨員革命軍人和一般的國民身上，一天比一天更能發揚光大！不但無人再敢輕蔑他，並且無不尊敬他信仰他，他的生命不但沒有死亡，而他的生命的光輝，且永遠照耀著整個民族生命的洪流，滾滾不停的日增其偉大。”<ref>{{cite web |author1=蒋介石 |title=軍人應確立革命的人生觀 |url=http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |website=中正文教基金會 |accessdate=2021-08-12 |archive-date=2021-08-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210812102325/http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2964:0066-1&catid=134&Itemid=256&limitstart=1 |dead-url=no }}</ref>
**在廬山軍官團總理紀念週講，1934年9月14日
*「歷史上凡是成大功的人，學問能力的深淺高下，容或各不相同，而其氣節道義，則一定是堅貞耿直，百折不移。」<ref name=言/>{{rp|77}}
** 在中央訓練團高級班講，1944年6月4日
*「歷史清楚的說明，國家需要革命的青年，青年更需要革命的教育；沒有革命的青年，國家就沒有充沛的生機和進步的動力，但是國家如不給青年以正確的革命教育，青年亦必迷失革命的方向，減少進步的力量，甚至要為時代的逆流所湮沒，造成了國家失去了青年，青年也失去了國家的悲局。」<ref name=集/>{{rp|99}}
**《國家需要革命青年 青年需要革命教育》，在鳳山陸軍軍官學校預備軍官訓練班開學典禮講，1952年9月11日
==预言==
*欧洲共产主义将于1990年崩溃，不过中共将要晚一步。
**1972年在台对韩国前总理[[丁一权]]说<ref>蒋纬国，《我的父親蔣中正》第一册，第167頁，東方出版社1998年版。</ref>
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 外部链接 ==
{{Wikipedia|{{PAGENAME}}}}
{{Wikisource author|蔣中正}}
{{Commons|Chiang Kai-shek}}
* [http://www.chungcheng.org.tw/thought/class05/0009/0001/0002.htm 蘇俄在中國]
== 参见 ==
* 《[[蒋介石日记]]》
* [[宋美龄]]
* [[蒋经国]]
* [[中国国民党]]
{{-}}
{{中華民國國家元首}}
[[分类:浙江人]]
[[Category:中國革命家]]
[[Category:中国政治人物]]
[[Category:中国国民党党员]]
[[Category:軍事領袖]]
[[Category:政治領袖]]
[[Category:中華民國大陸時期人物]]
[[Category:清朝人]]
[[Category:中華民國總統]]
6520l4dpb31j9hjntho8ba9ey8z2hi4
自由
0
9285
155764
154967
2026-10-07T06:00:28Z
向史公哲曰
50255
/* 羅素自由思想十誡 */罗素十诫 已于罗素条目收录，且这些句子的主题是“独立思想”，“敢于质疑”而非对“自由”这一状态的直接描写，考虑到人类世界充满大量与自由相关的句子可以补充，因此这种离题60%-70%的句子应该清理
155764
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
===論自由===
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*: ——[[w:約翰·斯圖亞特·密爾|約翰·斯圖亞特·密爾]]《[[w:論自由|論自由]]》
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name=由/>{{rp|3}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name=由/>{{rp|4}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name=由/>{{rp|11}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name=由/>{{rp|14}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂『僅僅影響到個人』的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name=由/>{{rp|16-17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
=== 论共产主义社会的自由人联合体 ===
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
=== 論思想與討論自由 ===
*擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name=由/>{{rp|25}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由『推向極端』。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name=由/>{{rp|28}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name=由/>{{rp|47}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*讓我們擱置『所有公認正確的意見都可能錯誤』的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name=由/>{{rp|48-49}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name=由/>{{rp|52}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name=由/>{{rp|52-53}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name=由/>{{rp|65}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name=由/>{{rp|71}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name=由/>{{rp|72}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
=== 論個性自由——人類幸福的因素之一 ===
*「如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。」<ref name=由/>{{rp|76}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。」<ref name=由/>{{rp|76-77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。」<ref name=由/>{{rp|77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
=== 被委棄了的道路 ===
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 偉大的烏托邦 ===
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===[[印度哲學]]===
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
** Listen to the prayer of the forest for its freedom in flowers.
=== 個人主義與集體主義 ===
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 計劃的「不可避免性」 ===
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 經濟管制與極權主義 ===
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 誰戰勝誰？ ===
* '''這些[[非洲裔美国人|奴隶]]、[[雇佣兵|傭兵]]，沒有地方藏身，逃脫不了失敗和[[死亡]]的[[命運]]'''，但是星條旗卻將要永遠飄揚，'''在這自由的国度、[[勇]]士的家鄉。'''
*: ——私有制[[奴隶主]]建立的[[美国]]的[[国歌]]《星光灿烂的旗帜》（"The Star-Spangled Banner"）
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
=== 安全與自由 ===
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===物質條件和理想目標===
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
**[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
===法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛===
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
1v9zynkhzqsypdaq3yi7u3lvq17hbf4
155766
155764
2026-10-07T06:06:05Z
向史公哲曰
50255
移动到[[论自由]]，部分直接描述的文句而非文段将会在之后搬回，以避免格言页变成单一作家的长篇文段摘抄页，
155766
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
** Listen to the prayer of the forest for its freedom in flowers.
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
**[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
===法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛===
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
2iochwpmtclff62fduy4ge7ciwsfzv0
155768
155766
2026-10-07T06:10:37Z
向史公哲曰
50255
/* 法國革命恰當地把政治歸結為這三個詞：自由、平等、博愛 */
155768
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
** Listen to the prayer of the forest for its freedom in flowers.
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
**[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
5y1lw2sbrwhgxz7h7lw9z967dlho2z8
155769
155768
2026-10-07T06:11:00Z
向史公哲曰
50255
/* 語錄 */
155769
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
**[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
**卡爾·柯恩《民主概論》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
745frngk8v5m4ywn1z8th266ghckvmy
155770
155769
2026-10-07T06:12:00Z
向史公哲曰
50255
/* 民主的法制條件 */ 移动至[[卡尔·科恩]]
155770
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
qdipgsute8cqrt7bgsrr2kl1sb2v3os
155772
155770
2026-10-07T06:14:01Z
向史公哲曰
50255
/* 民主的內在價值 */ 移动至[[卡尔·科恩]]
155772
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
8jojyhwwhq5uzkz7yc7vfywhbiu7nfn
155774
155772
2026-10-07T06:15:19Z
向史公哲曰
50255
/* 現代化的道路 */ 这里面的主题是阶级对文明的影响，不是论自由，移动
155774
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
===文化生命不可摧殘===
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
pjolscm85lj4e6mhbsz2couciu0cw2g
155776
155774
2026-10-07T06:16:19Z
向史公哲曰
50255
/* 文化生命不可摧殘 */
155776
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
exbv6qqajqlgwmwm4l2cxknfe7v1snj
155777
155776
2026-10-07T06:16:39Z
向史公哲曰
50255
/* 語錄 */
155777
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
===民主與自治的局限===
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
6hrmv5faq2y6zuem4fpxun5az5ca7vk
155778
155777
2026-10-07T06:17:07Z
向史公哲曰
50255
/* 民主與自治的局限 */
155778
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
6y2tjqfjvnogfm926u7fz107gv81t8i
155779
155778
2026-10-07T06:17:18Z
向史公哲曰
50255
/* 語錄 */
155779
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 通向奴役之路 ===
*「如果在創造一個自由人的世界的首次嘗試中我們失敗了，我們必需再來嘗試。個人自由政策是唯一真正進步的政策這一指導原則，在今天依然像它在十九世紀那樣是正確的。」<ref name=路>{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|238-239}}
**[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《[[w:通向奴役之路|通向奴役之路]]》
*「我們逐漸放棄了經濟事務中的自由，而沒有這種經濟自由，就不會產生以往時期的個人自由和政治自由。雖然十九世紀的一些最偉大政治思想家，如托克維爾（De Tocqueville）和阿克頓勳爵曾經對我們提出過警告，說社會主義意味着奴隸制度，但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。而現在我們已經看見了一種新形式的奴隸制度在我們眼前興起，我們竟已完全忘記了這個警告，以致我們很少想到這兩件事情可能有聯繫。」<ref name=路/>{{rp|4}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由基督教與古典哲學提供基本原則的個人主義，在文藝復興時代第一次得到充分的發展，此後逐漸成長和發展成為我們所了解的西方文明。這種個人主義的基本特點，就是把個人『當作』人來尊重，也就是承認在他自己的範圍內，縱然這個範圍可能被限制得很狹小，他的觀點和愛好是至高無上的，也就是相信人應能發展自己個人的天賦和愛好。『自由』一詞現在因經常被使用和濫用，以致我們在使用它來表明它當時所代表的理想時，也頗感躊躇。『寬容』（tolerance）一詞也許是唯一的還能保存這種原則的完整意義的用語，這項原則在那個歷史時期的整個過程中都是處於上升的狀態，只是在近來才又趨於低落，且當隨極權主義國家的興起而完全消失。」<ref name=路/>{{rp|5}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會發展的總方向，是使個人從他從事日常活動時束縛他的那些習慣的和成規的羈絆中解放出來。至於自覺地認識到個人的自發的和不受拘束的努力能夠產生一種活動的複雜秩序，則只有在這種發展已經有了某些進展之後才有可能。隨後到來的擁護經濟自由的有系統的論證，乃是經濟活動的自由發展的結果，而這又是政治自由的一種無意識的沒有預料到的副產品。」<ref name=路/>{{rp|6}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只是在工業自由打開了自由使用新知識的道路以後，只是在凡是能找到人支持和負擔風險的每件事都可嘗試以後，並且這種支持還必須是來自官方指定的提倡學習的當局以外的地方，科學才得以邁步前進，並在過去一百五十年中改變了世界的面貌。」<ref name=路/>{{rp|7}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「無論何處，阻抑自由運用人類智能的障礙被除去了，人很快地能夠滿足不斷擴大的慾望。雖則由於標準提高而不久即導致社取陰暗點（人們不再願意容忍的缺點）的發現，但是也許沒有一個階級未曾從普遍進步中獲得顯著的利益。對於這種驚人的進步，如果我們拿目前的標準去衡量的話，那就不是持平之論，這種標準本身就是這個進步的結果，而現在又使許多缺點顯得突出了。要評價這種進步對那些參與其事的人究竟意味着甚麼，我們必須用它開始時人們所抱的希望和心願去衡量。」<ref name=路/>{{rp|7-8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「在自由主義的基本原則中沒有甚麼東西使它成為一個靜止的教條，並沒有一成不變的一勞永逸的規則。在安排我們的各項事務時，應該儘量運用社會的自發的力量，而盡可能少地借助於強調這一根本原理，是能夠作千變萬化的應用的，深思熟慮地創造這種使競爭可以儘可能有益地起作用的制度，和被動地接受既定的法規制度，這兩者之間的差別尤其懸殊。也許對自由主義事業為害最大的，莫過於某些自由主義者單純從某種經驗出發的頑固態度，尤以放任主義的原則為最。不過，就某種意義言，這是必然的和無可避免的。」<ref name=路/>{{rp|8}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義必得主要憑藉自由所帶來的財富的逐漸增長，但是它仍須經常抵抗威脅這個進展的種種建議。由於自由主義對於某一個人，不可能提供多於共同進步中的一份，結果它便被看成是一種『消極』的信條。這種進步越來越被視為當然之事，而不再被認為是自由政策的結果。」<ref name=路/>{{rp|9-10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「問題已不再是補充和改善現存的機構，而是要完全打碎它並換掉它。並且由於新的一代的希望，越來越集中到一些完全新鮮的事情上去了，對於現存社會如何發揮職能的關懷和了解就迅速下降；隨着對自由制度工作方法的了解的日趨低落，我們對於那些依存於自由制度的事物的理解也因之降低了。」<ref name=路/>{{rp|10}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「社會主義已代替自由主義成為絕大多數進步派所擁護的原理這一事實，並不僅意味着：人們已經忘記了早先偉大的自由主義思想家們關於集體主義後果的警告。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「令人感到奇怪的是：同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。」<ref name=路/>{{rp|14}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「自由主義者的論點，是贊成儘可能地運用競爭力量作為協調人類行動的工具，而不是主張聽任事物自生自滅。自由主義者的論點是基於這種信念，即只要能夠創造有效的競爭，就是再好不過的引導個人行動的方法。它並不否認，甚至還要強調，為了使競爭能夠有效地進行，一種周密考慮出來的法律制度是必要的，而無論現在的和過去的法律條文都不是沒有嚴重缺點的。它也不否認：在不可能創造出使競爭有效的必要條件的時候，我們就必須採取其他的引導經濟活動的方法。」<ref name=路/>{{rp|27}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「但是，經濟上的自由主義反對用協調個人行動的低級方法去代替競爭。自由主義者之所以把競爭看成是優越的，不僅是因為它在大多數情況下是已知的最有效率的方法，而且更由於它是使我們的活動得以相互調節適應，而用不着當局的強制的和專斷的干涉的唯一方法。其實，贊成競爭的主要論點之一，就是它免除了所謂「有意識的社會控制」的需要，並且使個人有機會來判斷某一職業的前景是否足以補償該項職業所帶來的不利和風險。」<ref name=路/>{{rp|27-28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「首先需要的是，人們在市場上應當能夠自由生產、出售和買進任何有可能生產或出售的東西。重要的是，從事各種行業的機會應當在平等的條件上向一切的人開放，任何個人或集團企圖通過公開或隱蔽的力量對此加以限制，均為法律所不許可。任何控制某一商品的價格或數量的企圖，都會使競爭失去它對各人的努力作有效的協調的力量，因為這時價格變動就不再反映客觀條件的全部有關變化，不再對各個人的行動提供可靠的指南。」<ref name=路/>{{rp|28}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「如果我們希望保全自由，我們就必須比任何時候都更為珍惜地保衛它，並且我們必須準備為它作出犧牲。」<ref name=路/>{{rp|43}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要我們能夠自由地處理我們的收入和我們所有的財產，經濟上的損失永遠只能使我們失去我們所能滿足的那些慾望中我們認為最不重要的慾望。」<ref name=路/>{{rp|83}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇之權，不可避免地帶來了那種權利的風險和責任。」<ref name=路/>{{rp|94}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產者，而且對無產者也是一樣。正是由於生產資料掌握在許多個獨立行動的人的手裡這個唯一的緣故，才沒有人有控制我們的全權，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產資料都落到一個人手裡，不管它在名義上是屬於整個『社會』，或是屬於獨裁者，誰操有這個管理權，誰就有全權控制我們。」<ref name="路"/>{{rp|98}}
*: ——[[w:弗里德里希·海耶克|弗里德里希·海耶克]]《通向奴役之路》
*「對要求安全的普遍贊同可能是對自由的一種危險。其實，當人們以過於絕對的意義來理解安全的時候，普遍的爭取安全，不但不能增加自由的機會，反而構成了對自由的極其嚴重的威脅。」<ref name=路/>{{rp|114-115}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
*「只要工人可以自由選擇職業，這個最高限度總能實現，只是稍微緩慢一些，並造成某些失業：一味想用貨幣的手段來達到就業的最高限度，這是一種結果會使自己的目的歸於失敗的政策。」<ref name=路/>{{rp|206}}
**弗里德里希·海耶克《通向奴役之路》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
79xsu0rr1f4znroe1zipc13lzxz1789
155780
155779
2026-10-07T06:20:51Z
向史公哲曰
50255
/* 通向奴役之路 */ 与[[通往奴役之路]]完全重复，内容一模一样，似乎是没有筛选的复制粘贴，暂时移除，之后重筛
155780
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
=== 消極自由與積極自由 ===
*「假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以保障其他的自由。但徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。」<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「自由就不能漫無限制。」<ref name="論">{{cite book |title=《論自由》 |authors=莊子、穆勒、艾賽亞•柏林、梁啟超 |year=2005 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|113}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「對個人自由的尊重，在邏輯上蘊涵了對他人的自由的尊重；而只是因為在人的天性中，對『公義原則』的尊重、或對顯著的不平等的差恥，和對自由的渴望一樣，都是最基本的需要。」<ref name="論" />{{rp|113}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「在我看來，『多元主義』和它背後的『消極』自由觀念，比那些從大規模的、請求紀律的權威結構中尋求階級、民族、或全人類『積極』自主的理想的人所追求的目標是更加真實、更合乎人性的理想目標。」<ref name="論" />{{rp|115}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「一般來說，在沒有人干涉我的範圍內，我算是自由的。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**[[w:以賽亞·伯林|艾賽亞·柏林]]《消極自由與積極自由》
*「假如我想做某些事，但給他人阻止，我在這件事的範圍內是不自由的。假如這範圍給他人壓抑以致縮小至某個最低限度，我算是給強制了，甚至是給奴役了。」<ref name="論" />{{rp|42}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「『我自由』的意思就是『我不受他人干涉』。我愈不受他人的干涉，我就愈自由。」<ref name="論" />{{rp|43}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
*「平等地享有自由；己所不欲，勿施於人；任何幫助過我得到自由、財富、啟蒙的人，我都給他回報；最簡單、最普遍意義下的公義——這些都是自由主義倫理的基礎。自由並非人類的唯一目標。」<ref name="論" />{{rp|46}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 假如不想『否定人性或令人性墮落』，我們必須維持最低限度的個人自由。我們不會享有絕對的自由，並必須放棄部分自由，以部障其他的自由。但，徹底地放棄自我，是自取其敗的。那麼，這『最低限度』是怎樣的呢？它是絕不可以放棄的『最低限度』，否則就會侵犯了人性的本質。這『人性本質』是怎樣的？了解了這『本質』，會引申出甚麼標準？對於這問題，一直都有無盡的爭論，這爭論也許會永遠地延續下去。<ref name="論" />{{rp|48-49}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
* 沒有人會主張，在所有思想都給教條壓下去的環境中，真理和表達自我的自由能夠欣欣向榮。但歷史的證據卻顯示，在蘇格蘭或新英格蘭的卡爾文派清教徒之間，或在軍隊的紀律下，個人的操守、對真理的熱愛、剛烈的個人主義，比起在更寬容的社會，或在對這問題無可無不可，沒有甚麼所謂的社會，至少是一樣的常見。<ref name="論" />{{rp|51-52}}
**艾賽亞•柏林《消極自由與積極自由》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
qj5qcrl4g9llyjt8j7esm9cyuh3t1a7
155781
155780
2026-10-07T06:22:34Z
向史公哲曰
50255
/* 消極自由與積極自由 */ 完全照搬[[以赛亚·伯林]]内容，文句选择100%相似，没有筛选，之后将进行重整
155781
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
== 語錄 ==
* '''人生而自由，但却无往不在枷锁之中。'''自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是[[奴隶]]。
*: ——[[卢梭]]
* [[自由]]自由，天下古今几多之[[罪恶]]，假汝之名以行！
*:: （出自[[梁启超]]《近世第一女杰罗兰夫人传》）
*: ——[[罗兰夫人]]
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
5ya9iibm2vsf7k9maybcba5poxpi0cc
155782
155781
2026-10-07T06:29:49Z
向史公哲曰
50255
/* 語錄 */
155782
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
s8588c67almrx5lzsjihcytbldrzvtj
155784
155782
2026-10-07T06:36:29Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 先移回一句直接相关的《论自由》名言
155784
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
hlnlfroaw7n0tnmxms4kz0ayfctkulx
155785
155784
2026-10-07T06:38:29Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 再移回一句话
155785
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
cil4ycnzdl9r6p7slow601zci64yezy
155786
155785
2026-10-07T06:40:39Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 再移回一句话
155786
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
ackvwbrvw46lcsdstw0fcn6e30ohx3j
155787
155786
2026-10-07T06:42:18Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 补充全句
155787
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
46zq9o1k6isbpu674rq5eyghilt2xgf
155788
155787
2026-10-07T06:45:53Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 移回一段话
155788
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由：只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行联合的自由，即为任何不损及他者的目的进行结社的自由。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
mnw2mc404j8xyithb7gl0ji6hvazkqp
155789
155788
2026-10-07T06:47:32Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155789
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
g3smkz7zow0sh5id59ylm6lomb1qvev
155790
155789
2026-10-07T06:49:43Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 移回一句话
155790
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[伊曼努尔·康德|康德]]
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
jivnskol2r3cbr78759u2jf56455tyl
155791
155790
2026-10-07T06:53:00Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 这句话不是康德说的，但这句话过于有名，所以标记“伪托”
155791
wikitext
text/x-wiki
{{Wikipedia}}
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[康德]]（伪托）
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
oh2cmaepx1w9dt4pm4balc3dc6brwdd
155792
155791
2026-10-07T06:55:07Z
向史公哲曰
50255
155792
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[康德]]（伪托）
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
2hi1j04ekhhh06bwgk9cq8xw47nt5lp
155795
155792
2026-10-07T07:01:10Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 吾意久怀忿，汝岂得自由！
155795
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[康德]]（伪托）
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*寧嗚而死，不黙而生。
*:——[[范仲淹]]《[[s:靈烏賦|靈烏賦]]》
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
3jfukhz4tgtbbrc0iv0wcm47oxaw7us
155796
155795
2026-10-07T07:02:57Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155796
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
* 自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——[[康德]]（伪托）
* Freedom is the alone unoriginated birthright of man, and belongs to him by force of his humanity; and is independence on the will and co-action of every other in so far as this consists with every other person’s freedom.
*:: （“自由是唯一是不源於人類與生俱來的權利，是屬於他的人性本能力量，也是獨立於意志，出現於所有人在互動其間的行為。”）
*: ——[[伊曼努尔·康德|康德]] The Metaphysics of Ethics by Immanuel Kant
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
ir996e5c6b5fkzc04bp7g2mmpeqvcu8
155797
155796
2026-10-07T07:10:21Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 有可靠学术来源翻译为什么要自己再翻译一遍？然后再引用未必更可靠的英文二道译文？
155797
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——康德（伪托）
* [[權利]]即自由。
** for right is liberty.
*: ——[[湯姆士·霍布斯]]《利維坦》
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
3bo7ph9x5nfs08ksvbxwu06vzjms74w
155799
155797
2026-10-07T07:16:31Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 断章取义，补充完整的可靠来源翻译
155799
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——康德（伪托）
*没有詞語像『自由』那樣溶合着更多不同的含義，亦引發出多種想像力的途徑。
*:——[[孟德斯鳩]]《法意》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
3kc46b5qtx3maey094s0sbvzh82mzlb
155800
155799
2026-10-07T07:20:57Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 商务印书馆是个好东西
155800
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们的头脑中留下更多不同的印象了。'''一些人认为，自由就是罢黜他们赋予了专制权力的人；另一些人认为，自由就是选择他们有义务服从的长官的权力；还有一些人认为，自由就是携带武器并能够使用暴力的权利；最后，也有人认为，自由就是受本民族的人或者本民族的法律统治的特权。某个民族在很长时期内认为自由就是留长胡子的特权。
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——康德（伪托）
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
8irfdjkypqsjmlsgntav7fo0ebliccu
155801
155800
2026-10-07T07:22:19Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155801
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。某一民族在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——康德（伪托）
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
saqexc8v0d61zrky7rbb3v3zpbgpthk
155802
155801
2026-10-07T07:23:27Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155802
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*:——康德（伪托）
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
fpfx6h8ci0x0ulmdwr8t9t76cbuqc3u
155803
155802
2026-10-07T07:25:50Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 我知道“康德名言”的出处是哪句话了，原来是中文世界的某些读者对着孟德斯鸠的格言简化出来的，孟德斯鸠一个人养活了不知道多少自由派
155803
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
j87q1yrbvobqmv4b6lonjo3t7bhsezq
155804
155803
2026-10-07T07:28:38Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 继续孟德斯鸠
155804
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
mjgnu54cay2nin6fl2krl9xd5yghmm1
155805
155804
2026-10-07T07:30:05Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155805
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
lo66sw158rn9lc2id5gc3cwh0b0gbs1
155806
155805
2026-10-07T07:30:44Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155806
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
c26knmfjbxmtb2s0n8dugw50f26p8gw
155807
155806
2026-10-07T07:32:47Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155807
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
b07t9pz9y5j8vn5ruoq2kd4dxluwwl0
155808
155807
2026-10-07T07:34:20Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155808
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上從來不曾有過對自由一詞的精確定義，而美國人民現下正需要一個精確的自由定義。盡管我們都宣稱為自由而奮鬥，但是在使用同一詞語時，我們卻不是指同一事物。……當下有两種不僅不同而且互不相容的事物，都以一詞冠之，即自由。
*: ——Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864 by [[亚伯拉罕·林肯|Abraham Lincoln]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
1inq7nf80w1yd53m3ajdho32hh8cb3g
155809
155808
2026-10-07T07:36:01Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155809
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
tou65l46hr031pc1fy0hvqoqj93qu5v
155810
155809
2026-10-07T07:36:41Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155810
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*不要用[[美德]]交换[[财富]]，也不要用自由交换[[权力]]。
*:——[[本杰明·富兰克林]]
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
lt0zpb34k43d1omp8isq153hd6w81x9
155811
155810
2026-10-07T07:44:38Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155811
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
7megpsw3v3lzv25ii75zze5j8elmbd9
155812
155811
2026-10-07T07:45:23Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155812
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* [[生命]]誠可貴，[[愛情]]價更高；若為自由故，兩者皆可拋。
*:——[[裴多菲]]
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
hmkg91xuq384vw8rcn50mhc9w3x981q
155813
155812
2026-10-07T07:49:49Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155813
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 法律法规法例法令 ==
{{legal}}
{| class="wikitable sortable"
|-
! 日期
! 國家地區分區
! 法律法規法例法令名稱、條號、摘錄
|-
| 1789年
| 法國
| [[s:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]第1条<br>
{{lang|fr|Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.}}<br>
人生来是自由而平等的。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國刑法 (民國23年立法24年公布)|中華民國刑法]]第24條<br>
因避免自己或他人[[生命]]、身體、自由、財產之緊急危難而出於不得已之行為，不罰。但避難行為過當者，得減輕或免除其刑。<br>
前項關於避免自己危難之規定，於公務上或業務上有特別義務者，不適用之。
|-
| 1934年10月31日制定<br>1935年01月01日公布<br>1935年07月01日施行
| 中華民國
| 中華民國刑法第305條 以加害生命、身體、自由、名譽、財產之事恐嚇他人，致生危害於安全者，處二年以下有期徒刑、拘役或三百[[w:銀圓|元]]以下罰金。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公佈<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| [[s:中華民國憲法|中華民國憲法]]第7條<br>
人民身體之自由應予保障。除現行犯之逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序，不得逮捕拘禁。非由法院依法定程序，不得審問處罰。非依法定程序之逮捕、拘禁、審問、處罰，得拒絕之。
|-
| 1946年12月25日制定<br>1947年01月01日公布<br>1947年12月25日施行
| 中華民國
| 中華民國憲法第23條<br>
以上各條列舉之自由權利，除為防止妨礙他人自由，避免緊急危難，維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。
|}
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
j4gcnysq481wcnjxvrsjcf4whe0yfsm
155814
155813
2026-10-07T07:51:05Z
向史公哲曰
50255
/* 法律法规法例法令 */
155814
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
*一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
*:——《法国国民公会宣言》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
fiqekqw70ya7pjon1hqmlhho4qsduqz
155815
155814
2026-10-07T07:58:25Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155815
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
eq4j9ea6ckk1f09n8vzmwvisr72ysnb
155816
155815
2026-10-07T07:58:44Z
向史公哲曰
50255
/* 參考文獻 */
155816
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*不自由，毋寧死。
*:——[[帕特里克·亨利]]
**{{lang|en|Give me liberty or give me death.}}
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
if0ev793wxmba7ttho6s8vvlt43tftw
155817
155816
2026-10-07T08:01:01Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155817
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
fcmi67lsjyszucm5ammtmp1lzqk6pg5
155818
155817
2026-10-07T08:01:30Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155818
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
9nanwa4mdq39s2opzapsa23ixcmuisj
155819
155818
2026-10-07T08:09:57Z
向史公哲曰
50255
155819
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|200px|thumb|right|“自由或死亡！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
56y6u31o1fjcqnsd9n2a16teak13or7
155820
155819
2026-10-07T08:11:04Z
向史公哲曰
50255
155820
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
*: ——[[马克思]]、[[恩格斯]]《[[共产党宣言]]》
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
0cgoa76emy2ixsnpg0rdskq4k8jpll7
155821
155820
2026-10-07T08:15:28Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155821
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
*「只有受過[[教育]]的人才是自由的。」
*:——[[愛比克泰德]]
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
mmcpl5srdnxkkv9rgrkonpldm0yksfp
155822
155821
2026-10-07T08:22:28Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155822
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》2.1.21–23a
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
**衍生：自由不是想做什麼，就做什麼；自由是教你不想做什麼，就可以不做什麼。
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
fqqekzan0jve5lwmra72wer5wx47dpd
155823
155822
2026-10-07T08:23:05Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155823
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》2.1.21–23a
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
7y9fb2cvv4yiq3vhrm3fqdgsbhfgc28
155824
155823
2026-10-07T08:23:55Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155824
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*真正的自由，並不意味著可以隨心所欲，而是可以自由地做正確的事情。
*:——[[辜鴻銘]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
4lb8zvnwioy7webezwp82sgxn1okjij
155825
155824
2026-10-07T08:25:58Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 没有可靠来源表明他说过，这句话是对孟德斯鸠《论法的精神》的n次改编
155825
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
cw272qmvaq4787plgqxmtqgkvkzueeb
155826
155825
2026-10-07T08:30:23Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155826
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 什麼是自由的保證？不再對自己感到羞恥。
*: ——[[快樂的科學|尼采]]
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
gowswaa2buo4z0k47k6yi2vudy750kq
155829
155826
2026-10-07T08:42:41Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155829
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——[[毛泽东]]《论联合政府》
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
cyyckrrx27dptuqf9fkkmvc3daa4wz2
155830
155829
2026-10-07T08:57:09Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155830
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
* 對無法容忍之事，沒有容忍一字，自由也無法被自由毀滅。
*: ——[[卡爾·亞斯培]]
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
l5r5xr8y1y23s43j1cfezt69nb00b2k
155836
155830
2026-10-07T10:33:15Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 更换为可靠来源出处+扩充
155836
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
j568yops7urucfvqllwgwjedomv5evj
155844
155836
2026-10-07T10:48:18Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155844
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
jd1oc6wgylt15p6qcd34oafyqwg6q0e
155846
155844
2026-10-07T10:52:52Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */ 移回密尔的一个句子
155846
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
sgnbw1wngoqn5ar4y4i37upopawd7kp
155847
155846
2026-10-07T10:56:37Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155847
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref>
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*自由這個名詞是世界上最神聖的名詞。但是自由的觀念也是世界上最容易模糊的觀念。
*:——[[蔣介石]][http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:0021-18&catid=161&Itemid=256&limitstart=0 《如何爭取自由》]
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
8bvoz43kzx8g3bs09el0r07fty1u1db
155849
155847
2026-10-07T11:01:56Z
向史公哲曰
50255
/* 相关言论 */
155849
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==相关言论==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
*国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？
*:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》
*要自由，就非約束不可！
*:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref>
* 自由的真髓在於坚贞不渝的信念之中，只有不沦为环境的奴隶，彻底为信念而活的人，才是自由者。
*:——[[池田大作]]
*自由与「放纵」不同。自由伴随着「责任」。能自律，有清高的人格、能坚忍冷静，才能够真正享受自由。
*:——[[池田大作]]
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作
*所謂的自由就是——你有權利去犯錯，但是沒有犯罪的權利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]
*所謂的自由，就是以自已的意志作出抉擇，並承擔其帶來的一切責任。
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*但是有許多等人，像學生軍人官吏和不及二十歲未成年的人，都是沒有自由的。
*:——[[孫中山]]《[[s:三民主義/民權主義第二講|三民主義/民權主義第二講]]》
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
*「人民應該自己管理自己。只有當地位平等的市民能決定管理他們的法律，他們才是自由的。而且，正如許多人所說，自由是政治的終極價值，是『所有的意義所在』。」<ref name=限>{{cite book |title=《民主與自治的局限》 |authors=阿當·普熱沃斯基著，郭芬、田飛龍譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|1}}
**[[w:en:Adam Przeworski|阿當·普熱沃斯基]]《民主與自治的局限》
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[命运]]、[[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]
* [[专制主义]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
rypbv9hq0f6nxxnv4kx6b4mgn2s1wjv
155850
155849
2026-10-07T11:28:34Z
向史公哲曰
50255
155850
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==语录==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
*国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？
*:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》
*要自由，就非約束不可！
*:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref>
*在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref>
*自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。
*:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作《青春对话II》
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>{{cite book | author = Hopwood, Derek | title = Syria 1945–1986: Politics and Society | ref = CITEREFHopwood1988 | publisher = Routledge | year = 1988 | isbn = 978-0044450467 | page =[http://books.google.no/books?id=d0YVAAAAIAAJ&pg=PA87 87]}} </ref>
**{{lang|en|What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.}}
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]、[[言论自由]]
*[[民主]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
i5t9euzrlebr7ur4w6wzuz9zj98k5ne
155851
155850
2026-10-07T11:31:32Z
向史公哲曰
50255
/* 语录 */
155851
wikitext
text/x-wiki
[[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]]
'''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。
==语录==
*只有受过教育的人才是自由的。
*:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。
*:——《胡笳十八拍》
*行止辄自由,甚觉身潇洒。
*:——[[白居易]]《兰若寓居》
*'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。
*:——[[霍布斯]]《利维坦》
*自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。
*:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》
*'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。'''
*:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》
*'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。'''
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。
*:——孟德斯鸠《论法的精神》
*'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
*: ——[[卢梭]]《社会契约论》
*自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！
*: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref>
*'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。
*:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》
*一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。
*:——《人权和公民权宣言》
*自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。
*:——《人权和公民权宣言》
*不自由，毋寧死！
*:——[[帕特里克·亨利]]
*过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。
*:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》
*不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。'''
*:——富兰克林《穷理查智慧书》
*自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''
*:——[[密尔]]《[[论自由]]》
*在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。
*:——密尔《论自由》
*为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。
*:——密尔《论自由》
*人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。
*:——密尔《论自由》
*思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。
*:——密尔《论自由》
*人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。
*:——密尔《论自由》
*生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！
*:——[[裴多菲]]
*没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。
*:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》
*代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。'''
*:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》
*虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。
*:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》
*世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。
*:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》
*什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。
*:——尼采《[[快乐的科学]]》
*自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。
*:——尼采《快乐的科学》
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
*:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》
*如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
*:——鲁迅《娜拉走后怎样》
*中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。
*:——鲁迅《北京通信》
*贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。
*:——鲁迅《老调子已经唱完》
*各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。
*:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》
*苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！
*:——毛泽东《民众的大联合》
*鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
*:——毛泽东《沁园春·长沙》
*人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。
*:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》
*自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
*: ——毛泽东《论联合政府》
*如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。
*:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》
*自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。
*:——毛泽东《主动权来自实事求是》
*自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。
*:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》
*国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？
*:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》
*要自由，就非約束不可！
*:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》
*如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。
*:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref>
*在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。
*:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref>
*自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。
*:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》
*自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。
*:——池田大作《青春对话II》
*什么样的自由比投身于自己祖国的复兴和革命之中更广泛、更伟大呢？我们所追求的自由并不反对采取立法措施遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型的、严格的自由，它反对压迫和混乱。独裁是一种不稳定、不合适和自我矛盾的制度，它不允许个人成长的意识存在。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，在一次演讲中<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref>
*自由不是民族生活中的奢侈品，而是其基础、本质和意义。
*:——[[米歇尔·阿弗拉克]]，1959年<ref>{{cite book|author=Salem, Paul|title=Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World|publisher=[[Syracuse University Press]]|year=1994|isbn=978-0-8156-2628-2|ref=CITEREFSalem1994|page=[https://books.google.com/books?id=KZru-kaTZCcC&pg=PA67 67]}}</ref>
**{{lang|en|Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.}}
*我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。
*:——[[胡適]]《自由主义》
*諸自由即諸權利。
*:——[[張佛泉]]《自由與人權》
*自由的倫理基礎有而且祇有一個：把[[人]]當人。
*: ——[[殷海光]]，原載《文星》第96期（台北：1965年10月1日）
* 聽，是森林的聲音，它隱身於花叢間，祈求著[[自由]]]。流萤集（''Fireflies''，1926）-[[泰戈爾]]
*缺乏自由，那只能是虛無和死亡；不自由，則是不准生存<ref name="等">{{cite book |title=《論平等》 |author=皮埃爾·勒魯 |others=王允道譯 |year=2019 |publisher=[[w:五南圖書|五南圖書]] }}</ref>{{rp|33}}。
*:——[[w:皮埃爾·勒魯|皮埃爾·勒魯]]《論平等》
*在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。<ref name=道>{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=台灣學生書局 |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序7}}
*: ——[[牟宗三]]
==注解==
{{reflist}}
== 参见 ==
* [[革命]]
* [[自由意志]]、[[自由思想]]
*[[集会自由]]、[[言论自由]]
*[[民主]]
[[Category:自由| ]]
[[Category:主题]]
[[Category:政治意识形态]]
czbi3q3j8o858727notfk5dnele5jv2
卡尔·雅斯贝尔斯
0
10140
155832
145251
2026-10-07T10:18:39Z
向史公哲曰
50255
向史公哲曰移动页面[[卡爾·亞斯培]]至[[卡尔·雅斯贝尔斯]]：与维基百科主页面标题保持一致
145251
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)]]
'''卡爾·亞斯培'''（Karl Theodor Jaspers，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神病醫師、哲學家。
==語錄==
*對無法容忍之事，沒有容忍一字，[[自由]]也無法被自由毀滅。
*人把自身分裂成為精神和肉體、理智和感覺、靈魂和軀體、責任和意欲.....， 他對事物的看法隨著這種分裂而改變。... 人的生存不可能不分裂，然而人不能滿足於這一分裂。他克服這一分裂，超越這一分裂的方法，顯現了他對自身的認識。
{{wikipedia}}
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
7e02xosobtn423wgk1au4t49ug50s01
155834
155832
2026-10-07T10:20:37Z
向史公哲曰
50255
155834
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
*對無法容忍之事，沒有容忍一字，[[自由]]也無法被自由毀滅。
*人把自身分裂成為精神和肉體、理智和感覺、靈魂和軀體、責任和意欲.....， 他對事物的看法隨著這種分裂而改變。... 人的生存不可能不分裂，然而人不能滿足於這一分裂。他克服這一分裂，超越這一分裂的方法，顯現了他對自身的認識。
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
8ax7chk0qxych85fc7dqvelagrs7gp9
155837
155834
2026-10-07T10:35:34Z
向史公哲曰
50255
155837
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
===论自由民主===
以下语录的译文出自李夏菲译《历史的起源与目标》（漓江出版社）：
*破坏自由的自由决不能存在!
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
733ytxwn8wxh484m0q9yftqgzyb6dqn
155838
155837
2026-10-07T10:40:57Z
向史公哲曰
50255
/* 论自由民主 */
155838
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
===论自由民主===
以下语句的译文出自李夏菲译《历史的起源与目标》（漓江出版社版）：
*破坏自由的自由决不能存在!
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*没有自由，民主也无可能。民主必须有意识地与自由相结合，否则它将陷入暴民政治和僭主制之中。
*政治处理的是所有人的共同事务，是不依赖于信仰内容的此在利益，在这些共同事务上，所有人都能够相互理解，以便通过秩序、法制和契约相互提供空间。
*人的内心有一种强烈冲动，认为自己的生活方式是唯一正确的生活方式，这使人厌恶所有与他拥有不同生活方式的此在，感到他们是对自己的指责和妨碍。于是，人产生了将自身生活方式强加给所有人的倾向，最好是能够按照自己的方式塑造整个世界。从这些趋势中汲取养分的政治会急切地走向暴力，使暴力成倍增长。它至多只是扮出倾听和协商的样子，从不真正地那样做，相反，它选择征服。但是，从人类的自由意志中产生出来的政治会自我克制，它是知止的。这样的政治希望为所有人类可能性提供空间，只要这种可能性不与人类绝对必要的共性相悖，并以此将其目标限制在此在利益之上。除了那些因偏狭而涌向暴力的人之外，它对其他所有人都是宽容的。它沿着不断减少暴力的道路前进。
*在极端情况下，必须放弃原则以拯救原则。
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
nup11043wgbxqjish8by2wm7jfjakyb
155839
155838
2026-10-07T10:41:51Z
向史公哲曰
50255
155839
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)|200px]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
===论自由民主===
以下语句的译文出自李夏菲译《历史的起源与目标》（漓江出版社版）：
*破坏自由的自由决不能存在!
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*没有自由，民主也无可能。民主必须有意识地与自由相结合，否则它将陷入暴民政治和僭主制之中。
*政治处理的是所有人的共同事务，是不依赖于信仰内容的此在利益，在这些共同事务上，所有人都能够相互理解，以便通过秩序、法制和契约相互提供空间。
*人的内心有一种强烈冲动，认为自己的生活方式是唯一正确的生活方式，这使人厌恶所有与他拥有不同生活方式的此在，感到他们是对自己的指责和妨碍。于是，人产生了将自身生活方式强加给所有人的倾向，最好是能够按照自己的方式塑造整个世界。从这些趋势中汲取养分的政治会急切地走向暴力，使暴力成倍增长。它至多只是扮出倾听和协商的样子，从不真正地那样做，相反，它选择征服。但是，从人类的自由意志中产生出来的政治会自我克制，它是知止的。这样的政治希望为所有人类可能性提供空间，只要这种可能性不与人类绝对必要的共性相悖，并以此将其目标限制在此在利益之上。除了那些因偏狭而涌向暴力的人之外，它对其他所有人都是宽容的。它沿着不断减少暴力的道路前进。
*在极端情况下，必须放弃原则以拯救原则。
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
icbfy89huhwyi7rrnfg78o45zbjqph3
155842
155839
2026-10-07T10:43:59Z
向史公哲曰
50255
/* 论自由民主 */
155842
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)|200px]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
===论自由民主===
以下语句的译文出自李夏菲译《历史的起源与目标》（漓江出版社版）：
*破坏自由的自由决不能存在!
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*没有自由，民主也无可能。民主必须有意识地与自由相结合，否则它将陷入暴民政治和僭主制之中。
*政治处理的是所有人的共同事务，是不依赖于信仰内容的此在利益，在这些共同事务上，所有人都能够相互理解，以便通过秩序、法制和契约相互提供空间。
*人的内心有一种强烈冲动，认为自己的生活方式是唯一正确的生活方式，这使人厌恶所有与他拥有不同生活方式的此在，感到他们是对自己的指责和妨碍。于是，人产生了将自身生活方式强加给所有人的倾向，最好是能够按照自己的方式塑造整个世界。从这些趋势中汲取养分的政治会急切地走向暴力，使暴力成倍增长。它至多只是扮出倾听和协商的样子，从不真正地那样做，相反，它选择征服。但是，从人类的自由意志中产生出来的政治会自我克制，它是知止的。这样的政治希望为所有人类可能性提供空间，只要这种可能性不与人类绝对必要的共性相悖，并以此将其目标限制在此在利益之上。除了那些因偏狭而涌向暴力的人之外，它对其他所有人都是宽容的。它沿着不断减少暴力的道路前进。
*在极端情况下，必须放弃原则以拯救原则。
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
*社会主义从其起源起便保有人人享有自由和公正的理念。它防止自己绝对化。每个人都能通过洞见而接受它。它能将所有人联合起来。然而，如果它变成狂热的信仰，变得暴力，并且由于绝对化而变得教条时，这一切就不再可能了。
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
gbs42q1ukkkl2rlya8llwo59zadri2w
155843
155842
2026-10-07T10:47:52Z
向史公哲曰
50255
/* 论自由民主 */
155843
wikitext
text/x-wiki
[[File:Karl Jaspers 1946.jpg|thumb|Jaspers (1946)|200px]]
'''[[w:卡尔·雅斯贝尔斯|卡尔·雅斯贝尔斯]]'''（Karl Theodor Jaspers，一译雅斯培，{{bd|1883年|2月23日|1969年|2月26日}}），德國精神学家、哲學家，基督教存在主义的代表人物。
==語錄==
===论自由、民主与人===
以下语句的译文出自李夏菲译《历史的起源与目标》（漓江出版社版）：
*破坏自由的自由决不能存在!
*人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。
*自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。
*如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。
*自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。
*自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。
*如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。
*没有自由，民主也无可能。民主必须有意识地与自由相结合，否则它将陷入暴民政治和僭主制之中。
*政治处理的是所有人的共同事务，是不依赖于信仰内容的此在利益，在这些共同事务上，所有人都能够相互理解，以便通过秩序、法制和契约相互提供空间。
*人的内心有一种强烈冲动，认为自己的生活方式是唯一正确的生活方式，这使人厌恶所有与他拥有不同生活方式的此在，感到他们是对自己的指责和妨碍。于是，人产生了将自身生活方式强加给所有人的倾向，最好是能够按照自己的方式塑造整个世界。从这些趋势中汲取养分的政治会急切地走向暴力，使暴力成倍增长。它至多只是扮出倾听和协商的样子，从不真正地那样做，相反，它选择征服。但是，从人类的自由意志中产生出来的政治会自我克制，它是知止的。这样的政治希望为所有人类可能性提供空间，只要这种可能性不与人类绝对必要的共性相悖，并以此将其目标限制在此在利益之上。除了那些因偏狭而涌向暴力的人之外，它对其他所有人都是宽容的。它沿着不断减少暴力的道路前进。
*在极端情况下，必须放弃原则以拯救原则。
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
*社会主义从其起源起便保有人人享有自由和公正的理念。它防止自己绝对化。每个人都能通过洞见而接受它。它能将所有人联合起来。然而，如果它变成狂热的信仰，变得暴力，并且由于绝对化而变得教条时，这一切就不再可能了。
*人必须不间断地生存。人一刻也不能中断他的生存以使整体从头开始。人必须始终将每时每刻的既定现状作为他的出发点。
*利用技术本身并不足以将技术引上造福人类的道路，甚至必定会使情况变得更糟。
*以恶除恶是行不通的。
*凡是需要大量的人有序完成的事业，都需要官僚制度。
*如果一个民族确实不想要自由、法制和民主呢？在意愿清晰的情况下，这似乎是不可能的，只有当人们被需求和热情蒙蔽时才有可能发生。
*我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。
{{lynx}}
[[category:德國哲學家]]
slrhnehvm3mu4yeoihfjpo1sjv6i4vw
查拉圖斯特拉如是說
0
11485
155828
155415
2026-10-07T08:39:37Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */
155828
wikitext
text/x-wiki
《'''[[w:查拉圖斯特拉如是說|查拉圖斯特拉如是說]]'''》（''{{lang|de|Also sprach Zarathustra}}''）是德國哲學家[[尼采]]的哲学代表作。在此書中，尼采借用古代祆教先知查拉圖斯特拉的名義講述自己的理論。
==名言==
*迄今为止，一切生物都创造了超越自身的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：凡具有生命者，都不斷的在超越自己。而人類，你們又做了什麼？
*人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。
*:——序言-4（钱春绮译）
* 人是一条肮脏的河流，人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
*:——序言-3（孙周兴译）
**衍生：人是条污秽的川流。要容纳一条污秽的川流而不被污染，除非你是大海。
* 你，伟大的星球啊！倘若没有你所照耀的人们，你的幸福又会是什么啊！
*:——序言-1（孙周兴译）
*'''如果你们想要走往高处，就需要自己的双腿！'''可别让人把你们扛上，可别坐在别人的背上和头上！
*:——第四部-高等人-10（孙周兴译）
**衍生： 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。
*你们尊敬我；但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那又如何呢？小心啊，别让一座石像把你们砸死了！
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们尚未曾寻找自己：你们就找到了我。所有信徒都是这样做的；因此一切信仰都是如此无关紧要。现在我要叫你们丢掉我，去寻找你们自己；唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
*:——第一部-赠予的德性-3（孙周兴译）
*你们这些今日的孤独者，你们这些离群索居者，你们有朝一日当成为一个民族：从你们这些自己选出来的人群中，当有一个特选的民族成长起来：——而且从中产生出超人。
*:——第一部-赠予的德性-2（孙周兴译）
* 对人与对树却是一样的。它越是想长到高处和光明处，它的根就越是力求扎入土里，扎到幽暗的深处，——深入到恶裡去。
*:——第一部-山上的树（孙周兴译）
**衍生：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底。
*你去女人那里吗？别忘了带上鞭子！
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*'''真正的男人需要两件东西：危险与游戏。'''因此他想要女人，作为最危险的游戏工具。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*不是因为真理是肮脏的，而是因为真理是浅薄的，认识者才不愿跃入真理之水中。
*:——第一部-贞洁（孙周兴译）
*当权力变成仁慈，并且下降为可见之物：我把这样一种下降叫做美。
*:——第二部-崇高者（孙周兴译）
*'''人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。'''一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
*:——序言-4（孙周兴译）
**衍生:人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
*我的兄弟，你了解“轻视”这个字吗？你知道对于轻视你的人作出公正评价的这种公正的痛苦吗？
*:——第一部-创造者的道路（钱春绮译）
*你升得越高，嫉妒之眼便把你看得越小。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*他们对孤独者投以不公和污秽：然而，我的兄弟啊，如果你意愿成为一颗星，你就必须因此丝毫不减地向他们照耀。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*小心提防那些善人和正义者！他们喜欢把那些为自己发明自己的德性的人们钉在十字架上，——他们憎恨孤独者。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*你须意愿在你自己的火焰中焚烧：如若你没有先化为灰烬，你怎能新生！
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。
*:——第二部-在幸福岛上（孙周兴译）
** 衍生：假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！{{Link To QOTD|2|26}}
*有人是心先老，有人是精神先老。有人在青年时就显出了老态，而'''迟来的年轻能保持长久的青春'''。
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
**衍生：迟来的青春是持久的青春。
*谁若必须在善与恶中成为一个创造者：真的，他就必须先成为毁灭者，必须先打碎价值。所以，'''至高的恶归属于至高的善'''：而这种善却是创造性的善。
*:——第二部-自我克服（孙周兴译）
*没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！
*:——第三部-古老的法版和新的法版（钱春绮译）
**衍生：每个不曾起舞的日子都是对生命的一种辜负。
*你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
*:——序言-3（孙周兴译）
*谁若有一天想要学会飞翔，他就必须首先学会站、走、跑、攀登和舞蹈——人们不能通过飞行而达到飞翔！
*:——第三部-重力的精神（孙周兴译）
**变体：谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔。
*人人都要平等，人人都是平等的：谁若有别样感受，就得自愿进入疯人院。
*:——序言-5（孙周兴译）
*大地，他说，有一层皮；这层皮有好些病。例如，其中有一种病，叫做“人”。
*:——第二部-重大的事件（钱春绮译）
*你所能遇见的最恶劣的敌人，将始终是你自己；你自己躲在洞穴和森林里暗中守候着你。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
**衍生：你最大的敌人是你自己。
*我要把人类存在的意义教给人类：这种意义就是超人，那是来自乌云的闪电。
*:——序言-7（孙周兴译）
*人身上还必须有一种混沌，才能够孕育出一颗飞舞的星球。
*:——序言-5（孙周兴译）
*生不逢时的人，又怎能死得其时呢？倒是愿他从未降生过！
*:——第一部-自由的死亡（孙周兴译）
*当我恨生命时我爱之最甚！
*:——第二部-舞曲（孙周兴译）
*你们应当成为这样一种人，这种人的眼睛总是在搜索一个仇敌——搜索你们的仇敌。而你们当中的一些人，第一眼就生仇恨。你们当寻找你们的仇敌，你们当作战，而且是为你们的思想而作战！如果你们的思想落败，你们的诚实当依然高呼胜利！
*:——第一部-战争与战士（孙周兴译）
*世界是深邃的——而且比白昼所设想的更深邃。
*:——第三部-日出之前（孙周兴译）
*一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。而在最寂寥的沙漠中发生着第二种变形：精神在这里变成狮子，精神想要夺取自由而成为自己的沙漠的主人。在这里，精神寻找它最后的主人：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，它意愿与巨龙争夺胜利。精神不想再称为主人和上帝的巨龙是什么呢？这巨龙就叫作“你应当”。但狮子的精神却说“我意愿”。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。
*:——第一部-三段变化（钱春绮译）
*何以掠夺性的狮子必得变成小孩呢？小孩乃是无辜和遗忘，一个新开端，一种游戏，一个自转的轮子，一种原初的运动，一种神圣的肯定。的确，兄弟们，为着创造的游戏，需要有一种神圣的肯定：精神现在意愿它自己的意志，丧失世界者要赢获它自己的世界。
*:——第一部-三种变形（孙周兴译）
*男人的灵魂深处只是恶，而女人的灵魂深处却是坏。
*:——第一部-老妇与少妇（孙周兴译）
**衍生：男人骨子里坏，女人骨子里贱。
*要成为你所是！
*:——第四部-蜜之祭品（孙周兴译）
*什么是好的？勇敢就是好的。好的战争就是那种能把一切都神圣化的战争。
*:——第四部-与国王的谈话（孙周兴译）
*快乐——比心中的忧伤更深。
*:——第三部-另一曲舞蹈之歌（钱春绮译）
*你们应当爱好和平，把和平当作进行新的战斗的手段。你们应当爱好短期的和平，甚于长期的和平。
*:——第一部-战斗与战士（钱春绮译）
*“我们已发现幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。他们离开了难以生存的地方，因为人需要温暖。人们还喜爱邻人，靠在邻人身上擦自己的身体；因为人需要温暖。生病和不信任，在他们看来，乃是罪过：他们小心翼翼地走路。还要被石头和人绊倒，那就是笨货！偶尔吸一点点毒，可使人做舒服的梦。最后，吸大量的毒，可导致舒服的死亡。
*：——第一部-前言（钱春绮译）
*国家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。它也冷酷地说谎；而且这种谎言就从它口中爬出来：“我，国家，就是民族。”
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*所谓的国家，是所有好人和坏人皆成为饮毒者的地方：国家就是好人和坏人统统丧失自己的地方：国家就是人人都慢性自杀的地方—这竟被叫做“生活”。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*国家却用所有善与恶的语言说谎；而且不论它讲什么，它都在说谎—不论它拥有什么，都是它偷窃来的。它身上的一切都是虚假的；这个咬人者用偷来的牙齿咬人。甚至它的内脏也是虚假的。
*:——第一部-新偶像（孙周兴译）
*一切美好事物都曲折地接近自己的目标。
*:——第四部-高等人（孙周兴译）
*一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈。
*:——第三部-幻觉与谜团（孙周兴译）
*小小的火焰闪耀在高高的桅杆上面：虽然是小小的火光，对于遭到风吹浪打的船夫和碰到船只失事的人却是大大的安慰！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*我情愿去问道路本身而进行探路。我的全部行程就是试探和寻问。
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
*这——就是我的兴味所在：不好，也不坏，但却是我的兴味，我对它不用再害臊，也不用再隐瞒。“这就是我现在的道路——你们的道路在哪里？”我就是这样对向我“问路”的人所作的回答。因为道路本来是没有的！
*:——第三部-重压之魔（钱春绮译）
**衍生：你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
*不能听命于自己者，就要受命于他人。
*:——第二部-超越自己（钱春绮译）
*一切写下来的东西当中，我只爱人们用自己的血写成的东西。用血写吧：而且你将体会到，血就是精神。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*勇敢地，无忧地，嘲讽地，强暴地——智慧意愿我们如此。智慧乃是一个女人，始终只爱着一个战士。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
**衍生：智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
*生命是难以承受的：然则不要让我觉得如此地弱不禁风！我们全体都是可爱的负重的驴子。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*爱中往往有某种疯狂。而疯狂中也往往有某种理性。
*:——第一部-读与写（孙周兴译）
*我是光明：呵，但愿我是黑夜！然则我被光明所萦系，此乃我的孤独。
*:——第二部-夜歌（孙周兴译）
*小心提防你的爱的发作！孤独者会太快地把手伸向他遇见的人。对于有的人，你不可伸手相迎，而只可伸出巴掌——而且我愿你的巴掌还长有利爪。
*:——第一部-创造者之路（孙周兴译）
*如果人们永远只做弟子，他就没有好好报答他的老师。
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*一切事物的价值都要由你们来重新设定！因此你们当成为战斗者！因此你们当成为创造者！
*:——第一部-赠予的德性（孙周兴译）
*人类是不平等的。而且他们也不该成为平等的！
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
*人类是要解脱报仇的：在我看来，这就是通向最高希望的桥梁，漫长暴风雨之后的一道彩虹。
*:——第二部-毒蛛（孙周兴译）
[[category:文学作品]]
[[category:哲學作品]]
kkbhfaac1cxa8y53r1uo0r7l41nymit
牟宗三
0
24985
155775
154955
2026-10-07T06:16:02Z
向史公哲曰
50255
/* 語錄 */ 移动
155775
wikitext
text/x-wiki
[[File:Mou Tsung-san 1960s.jpg|200px|thumb|“儒家，从古至今，发展了几千年，它代表一个“常道”——恒常不变的道理。”]]
'''[[w:牟宗三|牟宗三]]'''（{{bd|1909年|6月12日|1995年|4月12日|catidx=Mou牟}}）。1933年北京大學哲學系學士。中国現代思想家、哲學家、教育家，新儒家學派代表人物。思想受[[熊十力]]的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。1995年4月12日下午三時因器官衰竭逝於台灣大學醫學院附設醫院，曾獲香港大學榮譽博士學位，及行政院文化獎<ref>香港《明報》專訊，1995年4月13日</ref>。
== 語錄 ==
*首先，我們要表明儒家的義理與智慧具有「常道」的性格。儒家，從古至今，發展了幾千年，它代表一個「常道」——恆常不變的道理。中國人常說「常道」，它有兩層意義：一是恒常不變，這是縱貫地講它的不變性；一是普遍於每一個人都能夠適應的，這是橫地、廣擴地講它的普遍性，即說明這個道理是普遍於全人類的。「常道」沒有什麼特別的顏色，就如同我們平常說的「家常便飯」；它不是一個特殊的理論、學說，儒家的學問不可視為一套學說、一套理論，也不是時下一般人所說的某某主義、某某「ism」，這些都是西方人喜歡用的方式。凡是理論、學說，都是相對地就著某一特點而說話；局限於某一特點，就不能成為恒常不變的、普遍的道理。儒家的學問更不可視為教條（dogma），西方的宗教有這種教條主義的傾向，可是儒家的「家常便飯」絕不可視為獨斷的教條。又有一些人講孔子，常為了顯示孔子的偉大，而稱孔子是個偉大的教育家、政治家、外交家、哲學家、科學家、……，把所有的「家」都堆在孔夫子身上。依這種方式來了解孔子，了解聖人，是拿鬥富的心理來了解聖人。表面上看來。似乎是推尊孔子，實際上是糟蹋孔子。事實上，沒有一個人能成為那麼多的專家。凡是拿這種心理來了解孔子，都是不善於體會聖人的生命，不能體會聖人之所以聖人的道理安在。<ref name="道">{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=[[w:台灣學生書局|台灣學生書局]] |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序1-2}}
=== 現代化的道路 ===
*「[[莊子]]逍遙遊的『自由』、齊物論的『平等』，乃是超越意義的自由、平等，並非政治意義的自由、平等，二者的層次全然不同。當然，在最高的境界講自由、平等，據此而下，亦不會反對政治上的自由、平等。」<ref name="道" />{{rp|新版序27}}
*「學術還是要往前開，還是得順著顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）的理想往前開外王。要求開出下一層來，則學術不能只往上講，還得往下講。……中國人原是浪漫性格強，欣賞英雄、聖賢，而不欣賞這種商人的事功精神。事功精神是個散文的精神，既不是詩、也不是戲劇，戲劇性不夠，也沒多大趣味。從哲學來講，事功精神屬於知性的層面，如[[黑格爾]]即名之曰散文的知性、或學究的知性。從人生境界來說，事功精神是個中年人的精神，忙於建功立業，名利心重，現實主義的情調強。而我們中國人要現代化，正是自覺地要求這個事功精神，並且得從學術的立場，給予事功精神一個合理的安排、合理的證成。」<ref name="道" />{{rp|新版序28}}
=== 主位性的維持 ===
*「信仰自由是一回事，這是不能干涉的，然而生為中國人，要自覺地去作一個中國人，存在地去作一個中國人，這則屬自己抉擇的問題，而不是信仰自由的問題。從自己抉擇的立場看，我們即應念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流。我個人並不反對基督教，亦不反對信仰自由，然而，現在每一個中國人在面臨這個問題時，都應該有雙重的身份，雙重的責任。首先，得了解儒家是中國文化的主流，這個主流是不能放棄的。若是基督教能使你的靈魂得到安寧，當然很好，我也不反對你信仰基督教，但是在這信仰的同時，身為中國的基督徒亦當自覺到自己有雙重的責任，雖然是信仰基督教但也不應反對中國文化的主流是儒家。」<ref name="道" />{{rp|新版序29-30}}
*「事實上，上帝是普世的，基督教卻是西方歷史中發展出來的，這怎麼能是普世的？上帝當然是普世的，就好比孔子講道理也不是對著山東人講，乃是對著全人類講的。這個分際必得弄清楚，才不愧身為一個現代的中國人；一方面不妨礙信仰自由，另一方面絕不抹煞儒家在中國文化中的主流地位。有人駡我們是『本位主義』。然而，這種本位主義有什麼不好？每一個民族事實上都是本位主義的，英國人以英國為本位，美國人以美國為本位，何以獨不許我們中國人以中國為本位呢？若是這叫本位主義，又怎麼能反對呢？」<ref name="道" />{{rp|新版序30}}
=== 知識份子應做的工作 ===
*「首先，要求現代化先得有現代化的頭腦，每一個概念各歸其自身，每一個概念都有恰當的意義，分際清楚而不混濫，事理明白而不攪和，這就是『正名』的工作。……通過正名的工作，每一個概念有一定的意義，講道理的分際一點不亂，這樣子，我們的生命得到一個大貞定。假如中國文化還能有貢獻於人類，我們即須如此來正視它的自性。再進一步，和西方文化相摩盪，這是個最高的判教的問題。在此，每一個文化系統皆有其雙重性，一個是普遍性，一個是特殊性，每一個民族都該如此反省其自身的文化。只要它是個真理，它就有普遍性。但是真理並不是空掛著的，而必須通過生命來表現，通過一個生命來表現，就有特殊性。通過這雙重性來進行最高的判教，也可以漸漸地得到一個諧和。」<ref name="道" />{{rp|新版序31}}
=== 文化的斷續問題 ===
*「如果一個民族仍然存在，那麼這個民族的文化總可以延續下去，無所謂斷不斷。但這其中也有曲折。若一民族仍然存在，但它的文化卻不能盡其作為原則並自己決定方向的責任，則此民族的文化就不能算延續下去。不能夠作為原則，不能夠自定方向，則這文化就只是個材料，而不是形式。因此，一個文化若只有作為材料的身分而不是形式，它就不能算延續下去；若要延續下去，這文化必須能決定自己的原則和方向。原則、方向即代表一個文化作為形式的身分。」<ref name="察">{{cite book |author=牟宗三 |title=《中國文化的省察》 |edition=初版 |location=台北市 |publisher=[[w:聯經出版|聯經出版]] |year=1983 }}</ref>{{rp|1}}
=== 開新外王 ===
*「漢朝的桑弘羊，唐朝的劉晏皆為財政專家，屬事功精神，然而中國人對這一類人，在人格上總不覺有趣味。事功的精神在中國一直沒有被正視，也沒有從學問的立場上予以正視、證成。中國人喜歡英雄，打天下、縱橫捭闔，皆能使人擊節稱賞。由於中國人在性格上有這種傾向，所以毛澤東才能投這個機，就是因為他不守規矩，亂七八糟，而帶有浪漫的性格。再高一層，中國人欣賞聖賢人物，不論是儒家式的或是道家式的。中國人的文化生命正視於聖賢、英雄，在此狀態下，事功的精神是開不來的。事功的精神即是商人的精神，這種精神卑之無甚高論，境界平庸不高，但是敬業樂群，做事仔細精密、步步紮實。英美民族是個事功精神的民族，歐陸的德國則表現悲劇英雄的性格，瞧不起英美民族，但是兩次大戰戰勝的卻是這些卑之無甚高論的英美民族。所以這種事功精神是不能不正視的。」<ref name="道" />{{rp|新版序14}}
===現代化的道路===
*西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name=道/>{{rp|新版序25}}
*: ——牟宗三
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
== 链接 ==
{{Wikipedia}}
{{lynx}}
{{-}}
{{诸子百家}}
[[Category:新儒家]]
[[Category:中国学者]]
[[category:中国哲学家]]
[[category:中国思想家]]
[[Category:北京大学]]
[[Category:大学老师]]
bmnvn8sv5n2k5fnuueksl3tz8snz0ye
社会主义
0
25279
155840
155393
2026-10-07T10:43:01Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */
155840
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:社会主义|社会主义]]'''（英语：socialism）是一系列经济体系，社会体系，其特点为社会拥有、民主控制的生产资料（产品、资本、土地、资产等）。这个词也指代与这类体系相关的政治理论。
==名言==
*社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。[[中国共产党]]领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。
*: ——《[[中华人民共和国宪法]]》第一条
*社会主义的建设事业必须依靠工人、农民和知识分子，团结一切可以团结的力量。
*: ——《中华人民共和国宪法》序言
*社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
*: ——[[邓小平]]
*世界主义，就是四海同胞主义，就是愿意自己好也愿意别人好的主义，也就是所谓社会主义。凡是社会主义，都是国际的，都是不应该带有爱国的色彩的。
*: ——[[毛泽东]]《致蔡和森等》（1920年12月1日）
*社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行'''各尽所能、按劳分配'''的原则。
*: ——《中华人民共和国宪法》第六条
*马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳，这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。
*:——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年12月21日）
*倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
*:——胡锦涛《在中共十八大上的报告》（2012年11月8日）
*以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
*:——胡锦涛《牢固树立社会主义荣辱观》（2006年3月4日）
*社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。要认识这种斗争的长期性和复杂性。要提高警惕。要进行社会主义教育。要正确理解和处理阶级矛盾和阶级斗争问题，正确区别和处理敌我矛盾和人民内部矛盾。不然的话，我们这样的社会主义国家，就会走向反面，就会变质，就会出现复辟。我们从现在起，必须年年讲，月月讲，天天讲，使我们对这个问题，有比较清醒的认识，有一条马克思列宁主义的路线。
*:——毛泽东，引自[[林彪]]《中共九大政治报告》
*社会主义的优越表现在哪里呢？主要是两个方面，一个是生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些；一个是生产力发展的成果要落到人民生活水平的提高上，逐步实现共同富裕。
*: ——邓小平
* [[贫穷]]不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，[[两极分化]]也不是社会主义。
*: ——邓小平
*社会主义的目的就是要全国人民[[共同富裕]]，不是两极分化。'''如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的[[资产阶级]]，那我们就真是走了邪路了。'''
*: ——邓小平
*社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。
*: ——邓小平，1990年12月24日
*社会主义同资本主义比较，它的优越性就在于能做到'''全国一盘棋，集中力量，保证重点。'''
*: ——邓小平
*社会主义制度能够集中力量办大事。
*: ——邓小平
*社会主义承诺繁荣，带来贫穷；社会主义承诺团结，带来仇恨和分裂；社会主义承诺美好的未来，总带来历史上最黑暗的时期；这就是永恒的规律，验证从没有失败过。
*: ——[[特朗普]]《在佛州国际大学的演讲》
*社会主义是个悲惨的无信誉的空洞概念，起源于完全对历史无知和违背人类本质。这也就是社会主义总是带来悲伤的原因，社会主义者鼓吹爱的多样性，但他们总是坚持禁锢别人，我们认识到社会主义不主张公正，不主张平等，不主张解决贫穷，社会主义只做一件事：维护统治阶层的权力。夺取更大的权力，他们越贪婪，他们管健康、管交通和金融、管能源、管教育、管一切，他们有权决定谁输谁赢，决定谁上来谁下去，决定什么是对的什么是错的，甚至决定谁死谁活。简而言之，在世界各地，社会主义扛着发展的旗帜，底下全是腐败，带来剥削和腐朽。
*:——特朗普《在佛州国际大学的演讲》
* 社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是相互矛盾的东西：自由和组织。
*: ——[[埃利·阿列维]]，引自[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——[[尼采]]《权力意志》第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——尼采《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——尼采《敌基督者》序言-57（余明锋译）
*社會主義意味著奴隸制度,但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。
*:——[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。現在很少有人還記得：社會主義在始創時就很明顯地具有獨裁主義性質。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*奠定現代社會主義基礎的法國作家們並不曾懷疑，他們的理想只有通過強有力的獨裁政府才可能付諸實現。對於他們來説，社會主義就意味着，通過按照等級制度的路線有計劃地改組社會，並通過強加一種強制性的“精神力量”，來“永遠結束革命”的一種嘗試 。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*民主主义扩展个人自由的范围，而社会主义则对它加以限制。民主主义赋与每一个人以尽可能多的价值，而社会主义则把每一个人弄成仅仅是一个工具，一个数字。民主主义和社会主义除了‘平等’一个词以外，没有共同语言。但请注意这个差别：民主主义从自由中寻求平等，而社会主义则从抑制和奴役中寻求平等。
*:——[[托克维尔]]《1848年9月12日在制憲會議上關於勞動權利問題的演說》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社會主義肯定會證實，至少在其開始階段，不是通向自由的道路，而是通向獨裁和反獨裁、通向最殘酷的內戰的道路。用民主手段來實現和維持的社會主義， 似乎只是烏托邦裏才有的東西。
*:——威廉·亨利·张伯伦《斯大林的俄国与社会主义的危机》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社会很复杂，只搞社会主义，不搞资本主义，不是太单调了吗？不是没有对立统一，只有片面性了吗？让他们搞，猖狂进攻，上街游行，拿枪叛变，我都赞成。
*:——毛泽东《关于哲学问题的讲话》（1964年8月18日）
*工程技术人员接受社会主义要好一些，学理科的其次，学文科的最差。
*:——毛泽东《关于坂田文章的谈话》（1964年8月24日）
*我和一位外国政治家辩论过这个问题。他认为如果打原子战争，人会死绝的。我说，极而言之，死掉一半人，还有一半人，帝国主义打平了，全世界社会主义化了。
*:——毛泽东《在共产党和工人党国际会议的发言》（1957年11月18日）
*社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。
*:——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日）
*社会主义制度终究要代替资本主义制度，这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。
*:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年11月6日）
*现实生活证明，社会主义是中国的唯一的出路。推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，即社会主义制度，这是一场伟大的斗争，是社会制度和人的相互关系的一场大变动。
*:——毛泽东《在中共全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日）
*社会主义不仅从旧社会解放了劳动者和生产资料，也解放了旧社会所无法利用的广大的自然界。人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业。
*:——毛泽东《中国农村的社会主义高潮的按语》（1955年）
*社會主義的問題在於，你最終會花光別人的錢。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日）<ref>译文引自周顯-《資本主義問題》</ref>
*我會繼續批判社會主義，也會繼續反對社會主義，因為它對英國百害而無一利。英國不是社會主義，社會主義也不代表英國。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日
*社会主义观念一度既崇高又简单……实际上我们可以说，它是人类精神最具雄心的产物……它如此壮丽。如此大胆，理所当然激起了最伟大的憧憬。如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。
*:——米塞斯，引自哈耶克《致命的自负》
*资本主义的邪恶在于不公平的幸福分配。社会主义的美德在于公平享受痛苦。
*:——丘吉尔《Speech in the House of Commons》（1945年10月22日）<ref>原文为：The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.</ref>
*社会主义是一种失败的哲学，无知的原则，嫉妒的教条。它的好处是能平等地分享痛苦。
*:——丘吉尔《Speech at the Scottish Unionist Conference, Perth, Scotland》（1948年5月28日）<ref>原文为：Socialism is a philosophy of failure, the creed of ignorance, and the gospel of envy, its inherent virtue is the equal sharing of misery.</ref>
*民主，这是新鲜的清洁空气，社会主义社会机体只有在这种空气中才能朝气勃勃地生活。
*:——戈尔巴乔夫《在苏共第二十七次代表大会的政治报告》<ref>译文引自薛小荣《来自上面的革命 戈尔巴乔夫时期的政治体制改革》</ref>
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——尼采《人性的，太人性的》上-5-235（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——尼采《人性的，太人性的》下-1-304（杨恒达译）
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》（李夏菲译）
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（李夏菲译）
==注解==
{{Reflist}}
{{lynx}}
[[Category:政治意识形态]]
[[Category:社会主义| ]]
trqhh1zfp8wr5t96ydso679xckku32z
155841
155840
2026-10-07T10:43:48Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */
155841
wikitext
text/x-wiki
'''[[w:社会主义|社会主义]]'''（英语：socialism）是一系列经济体系，社会体系，其特点为社会拥有、民主控制的生产资料（产品、资本、土地、资产等）。这个词也指代与这类体系相关的政治理论。
==名言==
*社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。[[中国共产党]]领导是中国特色社会主义最本质的特征。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。
*: ——《[[中华人民共和国宪法]]》第一条
*社会主义的建设事业必须依靠工人、农民和知识分子，团结一切可以团结的力量。
*: ——《中华人民共和国宪法》序言
*社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
*: ——[[邓小平]]
*世界主义，就是四海同胞主义，就是愿意自己好也愿意别人好的主义，也就是所谓社会主义。凡是社会主义，都是国际的，都是不应该带有爱国的色彩的。
*: ——[[毛泽东]]《致蔡和森等》（1920年12月1日）
*社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。社会主义公有制消灭人剥削人的制度，实行'''各尽所能、按劳分配'''的原则。
*: ——《中华人民共和国宪法》第六条
*马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳，这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。
*:——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年12月21日）
*倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
*:——胡锦涛《在中共十八大上的报告》（2012年11月8日）
*以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
*:——胡锦涛《牢固树立社会主义荣辱观》（2006年3月4日）
*社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。要认识这种斗争的长期性和复杂性。要提高警惕。要进行社会主义教育。要正确理解和处理阶级矛盾和阶级斗争问题，正确区别和处理敌我矛盾和人民内部矛盾。不然的话，我们这样的社会主义国家，就会走向反面，就会变质，就会出现复辟。我们从现在起，必须年年讲，月月讲，天天讲，使我们对这个问题，有比较清醒的认识，有一条马克思列宁主义的路线。
*:——毛泽东，引自[[林彪]]《中共九大政治报告》
*社会主义的优越表现在哪里呢？主要是两个方面，一个是生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些；一个是生产力发展的成果要落到人民生活水平的提高上，逐步实现共同富裕。
*: ——邓小平
* [[贫穷]]不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，[[两极分化]]也不是社会主义。
*: ——邓小平
*社会主义的目的就是要全国人民[[共同富裕]]，不是两极分化。'''如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的[[资产阶级]]，那我们就真是走了邪路了。'''
*: ——邓小平
*社会主义不是少数人富起来、大多数人穷，不是那个样子。社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。如果搞两极分化，情况就不同了，民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展，相应地中央和地方的矛盾也会发展，就可能出乱子。
*: ——邓小平，1990年12月24日
*社会主义同资本主义比较，它的优越性就在于能做到'''全国一盘棋，集中力量，保证重点。'''
*: ——邓小平
*社会主义制度能够集中力量办大事。
*: ——邓小平
*社会主义承诺繁荣，带来贫穷；社会主义承诺团结，带来仇恨和分裂；社会主义承诺美好的未来，总带来历史上最黑暗的时期；这就是永恒的规律，验证从没有失败过。
*: ——[[特朗普]]《在佛州国际大学的演讲》
*社会主义是个悲惨的无信誉的空洞概念，起源于完全对历史无知和违背人类本质。这也就是社会主义总是带来悲伤的原因，社会主义者鼓吹爱的多样性，但他们总是坚持禁锢别人，我们认识到社会主义不主张公正，不主张平等，不主张解决贫穷，社会主义只做一件事：维护统治阶层的权力。夺取更大的权力，他们越贪婪，他们管健康、管交通和金融、管能源、管教育、管一切，他们有权决定谁输谁赢，决定谁上来谁下去，决定什么是对的什么是错的，甚至决定谁死谁活。简而言之，在世界各地，社会主义扛着发展的旗帜，底下全是腐败，带来剥削和腐朽。
*:——特朗普《在佛州国际大学的演讲》
* 社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是相互矛盾的东西：自由和组织。
*: ——[[埃利·阿列维]]，引自[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*社会主义——是愚蠢透顶的小人，即肤浅、嫉妒和装腔作势之辈挖空心思杜撰的暴政——其实它乃是「现代观念」及其潜在的无政府主义的结果。
*:——[[尼采]]《权力意志》第9节125（张念东等译）
*总的说来，社会主义乃是毫无希望的、令人作呕的事业。因为，没有比看到恶毒的和绝望的面孔之间的矛盾更好笑的了，今天搞社会主义的人正是这副面孔——他们的风格在为十分可怜的、被轧碎了的情感作证！——为他们希望的、合意的无害羔羊的幸福作证。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*生命在社会主义社会中会自我否定，会自断其根。
*:——尼采《权力意志》第9节125（张念东等译）
*我讨厌：1）社会主义，因为它十分天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜胡言：无政府主义也想要相同的理想，只是以残暴的方式；2）议会制和报刊，因为这是煽动群畜做主人的手段。
*:——尼采《权力意志》第11卷-34[177]（孙周兴译）
*当今的流氓中，我最恨的是谁？是社会主义流氓，这些旃陀罗使徒，他们毁坏了劳动者的本能、乐趣、以及对于其渺小存在的满足感，——他们激起了劳动者的嫉妒心、教他报复……不公正绝不存在于不平等的权利，而存在于对“平等 ”权利的诉求。
*:——尼采《敌基督者》序言-57（余明锋译）
*社會主義意味著奴隸制度,但我們仍然堅定不移地向社會主義的方向前進。
*:——[[哈耶克]]《通往奴役之路》
*同一個社會主義，不僅很早就已被認為是對自由的嚴重威脅，而且開始時就十分公開地是對法國大革命的自由主義的反動，然而卻在自由的旗幟下，得到了廣泛的擁護。現在很少有人還記得：社會主義在始創時就很明顯地具有獨裁主義性質。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*奠定現代社會主義基礎的法國作家們並不曾懷疑，他們的理想只有通過強有力的獨裁政府才可能付諸實現。對於他們來説，社會主義就意味着，通過按照等級制度的路線有計劃地改組社會，並通過強加一種強制性的“精神力量”，來“永遠結束革命”的一種嘗試 。
*:——哈耶克《通往奴役之路》
*民主主义扩展个人自由的范围，而社会主义则对它加以限制。民主主义赋与每一个人以尽可能多的价值，而社会主义则把每一个人弄成仅仅是一个工具，一个数字。民主主义和社会主义除了‘平等’一个词以外，没有共同语言。但请注意这个差别：民主主义从自由中寻求平等，而社会主义则从抑制和奴役中寻求平等。
*:——[[托克维尔]]《1848年9月12日在制憲會議上關於勞動權利問題的演說》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社會主義肯定會證實，至少在其開始階段，不是通向自由的道路，而是通向獨裁和反獨裁、通向最殘酷的內戰的道路。用民主手段來實現和維持的社會主義， 似乎只是烏托邦裏才有的東西。
*:——威廉·亨利·张伯伦《斯大林的俄国与社会主义的危机》，引自哈耶克《通往奴役之路》
*社会很复杂，只搞社会主义，不搞资本主义，不是太单调了吗？不是没有对立统一，只有片面性了吗？让他们搞，猖狂进攻，上街游行，拿枪叛变，我都赞成。
*:——毛泽东《关于哲学问题的讲话》（1964年8月18日）
*工程技术人员接受社会主义要好一些，学理科的其次，学文科的最差。
*:——毛泽东《关于坂田文章的谈话》（1964年8月24日）
*我和一位外国政治家辩论过这个问题。他认为如果打原子战争，人会死绝的。我说，极而言之，死掉一半人，还有一半人，帝国主义打平了，全世界社会主义化了。
*:——毛泽东《在共产党和工人党国际会议的发言》（1957年11月18日）
*社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。
*:——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日）
*社会主义制度终究要代替资本主义制度，这是一个不以人们自己的意志为转移的客观规律。不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。
*:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年11月6日）
*现实生活证明，社会主义是中国的唯一的出路。推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，即社会主义制度，这是一场伟大的斗争，是社会制度和人的相互关系的一场大变动。
*:——毛泽东《在中共全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日）
*社会主义不仅从旧社会解放了劳动者和生产资料，也解放了旧社会所无法利用的广大的自然界。人民群众有无限的创造力。他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业。
*:——毛泽东《中国农村的社会主义高潮的按语》（1955年）
*社會主義的問題在於，你最終會花光別人的錢。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日）<ref>译文引自周顯-《資本主義問題》</ref>
*我會繼續批判社會主義，也會繼續反對社會主義，因為它對英國百害而無一利。英國不是社會主義，社會主義也不代表英國。
*:——[[撒切尔]]《Speech to Conservative Party Conference》（1975年10月10日
*社会主义观念一度既崇高又简单……实际上我们可以说，它是人类精神最具雄心的产物……它如此壮丽。如此大胆，理所当然激起了最伟大的憧憬。如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。
*:——米塞斯，引自哈耶克《致命的自负》
*资本主义的邪恶在于不公平的幸福分配。社会主义的美德在于公平享受痛苦。
*:——丘吉尔《Speech in the House of Commons》（1945年10月22日）<ref>原文为：The inherent vice of capitalism is the unequal sharing of blessings. The inherent virtue of Socialism is the equal sharing of miseries.</ref>
*社会主义是一种失败的哲学，无知的原则，嫉妒的教条。它的好处是能平等地分享痛苦。
*:——丘吉尔《Speech at the Scottish Unionist Conference, Perth, Scotland》（1948年5月28日）<ref>原文为：Socialism is a philosophy of failure, the creed of ignorance, and the gospel of envy, its inherent virtue is the equal sharing of misery.</ref>
*民主，这是新鲜的清洁空气，社会主义社会机体只有在这种空气中才能朝气勃勃地生活。
*:——戈尔巴乔夫《在苏共第二十七次代表大会的政治报告》<ref>译文引自薛小荣《来自上面的革命 戈尔巴乔夫时期的政治体制改革》</ref>
*社会主义者渴望为尽可能多的人创造一种舒适的生活。如果这种舒适生活的持久家园，即完美的国家，真的要被达到，那么伟大的才智以及一般来讲的强有力个人从中生长出来的土壤将会遭到这种舒适生活的破坏：我指的是那种强大的活力。如果这样的国家得以实现，人类就会变得过于虚弱而不可能产生天才。那么人们不应该因此而希望生活保持它的暴力特征，希望能一再唤起新的疯狂力量和能量吗？
*:——尼采《人性的，太人性的》上-5-235（杨恒达译）
*社会主义是差不多已老朽的专制主义的绝妙的小兄弟，社会主义想要当它的继承者；所以其努力从最深刻的意义上看是反动的。因为它渴望大量的国家权力，就像惟有专制主义曾经拥有的那样；它甚至超过了过去的一切，因为它力求真正消灭个人：个人在它看来就像是自然的不合理的奢侈，应该被它改善为一种合目的的集体机构。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*它需要所有国民极其卑躬屈膝地拜倒在绝对的国家面前，完全是史无前例地；而且由于它甚至不再能指望对国家的古老宗教虔诚，反而不得不不自觉地不断致力于消除这种虔诚_也就是说，由于它致力于消除所有现存的国家，所以它只能希望用最极端的恐怖主义手段，短时间地在这里或那里存在一下。所以它悄悄地准备进行恐怖统治，像钉钉子一样，给浅薄的大众脑袋里钉进去“正义”一词，以便彻底剥夺他们的理解力（在这种理解力已经大大遭受浅薄文化之苦以后），使他们对要玩的邪恶游戏问心无愧。社会主义可以有助于用十分残暴和彻底的方式证明整个国家权力积聚中存在的危险，就此而言，它引起了对国家本身的怀疑。
*:——尼采《人性的，太人性的》上-8-473（杨恒达译）
*反对社会主义的惟一手段是：不向它挑战，也就是说，自己平凡而知足地生活，尽量阻止任何淫乐倾向的显示，如果国家对一切多余的东西和一切像是奢侈的东西征收重税，你们就帮助它。
*:——尼采《人性的，太人性的》下-1-304（杨恒达译）
*以公正性为尺度，以否定特权为前提，旨在建立所有人共同劳动和共同生活秩序的一切意向、趋势和计划，都被称作社会主义。社会主义是当今人类的普遍趋势，它趋于对劳动和劳动所得的分配进行组织，以使全人类的自由成为可能。就这点而言，今天每个人几乎都可说是社会主义者。所有党派都提出过社会主义的要求。社会主义是我们时代的基本特征。
*:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》（李夏菲译）
*为了在公正性中赢得自由，社会主义必须团结在暴力面前挽救人类的各种力量，既反对专制者的独断专行，也反对群众在一时的多数派中任意妄为。这历来就只能通过法制实现。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（李夏菲译）
*社会主义从其起源起便保有人人享有自由和公正的理念。它防止自己绝对化。每个人都能通过洞见而接受它。它能将所有人联合起来。然而，如果它变成狂热的信仰，变得暴力，并且由于绝对化而变得教条时，这一切就不再可能了。
*:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（李夏菲译）
==注解==
{{Reflist}}
{{lynx}}
[[Category:政治意识形态]]
[[Category:社会主义| ]]
mw2zzjh3qaiz6ddjpchinsxq1zty8lv
女性贬抑
0
29683
155794
155399
2026-10-07T06:59:54Z
向史公哲曰
50255
/* 名言 */
155794
wikitext
text/x-wiki
'''女性贬抑'''（{{lang|en|misogyny}}）也称厌女。是一种对女性的仇恨、蔑视或偏见，为性别歧视的体系。这一贬抑在历史上普遍存在，影响了艺术、文学、社会结构、历史事件、神话、哲学和宗教等各个领域。
==名言==
*唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
*:——孔子
*天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。'''男女之别，男尊女卑，故以男为贵'''；吾既得为男矣，是二乐也。
*:——荣启期，引自《[[列子]]·天瑞篇》
*此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！
*:——《孔雀东南飞》
*我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。
*:——耶和华，摘自《圣经》创世纪3:16
*雄性更高贵，而雌性则低贱一些，一者统治，一者被统治，这一原则可以适用于所有人类。
*:——亚里士多德《政治学》第一卷
*这样的行为不可能是高尚的，除非行为者胜人一筹，如同男子胜于妇女，父亲胜于儿子，主人胜于奴隶一样。
*:——亚里士多德《政治学》第七卷
*一切雌性动物均比雄性缺少生命激情……而其他种类的动物中雌性更为柔顺，更为邪恶，更不单纯，更易冲动，更用心于子嗣的抚养……所有动物可以说都有这些性情的迹象，但于那些更完备地具有性情的动物中，尤其是于人类中表现得更明显……因而，妇女比男子更有同情心，更容易掉泪，此外还更易嫉妒和怨尤，更爱吵骂和争斗。女性比男性较为缺乏激情，较易沮丧，较不知耻和较易撒谎，巧于欺诈和长于记忆；此外女性更为清醒，更为畏葸，而且总的来说女性比男性更懒于活动，其进食亦较少。
*:——亚里士多德《动物志》第九卷
*各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的。
*:——柏拉图《理想国》
*如果你想要女人家的德性，也不难细说，女人家就要好好操持家庭，既保全家庭又服从男人。
*:——摘自柏拉图《美诺篇》
*我也知道你们会怎样涂脂抹粉。上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了，它已经使我发了狂。
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*脆弱啊，你的名字就是女人！
*:——莎士比亚《哈姆雷特》
*女人必须服从男人是天经地义，你应该温恭谦顺伺候他的旨意。
*:——莎士比亚《错误的喜剧》
*女人是有缺陷的动物。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*女人又好比水晶镜子，呵上一口气就昏暗了。
*:——塞万提斯《堂吉诃德》
*按照我们的可能的论述，所有初生为男性却过着懦弱或不义的生活的人，来世将重生为女人。
*:——摘自柏拉图《蒂迈欧篇》
**衍生:女人是世上作恶多端或胆小怕事的男人退化而来。
*你会确保：一、我的衣物和洗好的衣服整理妥当。二、我会定时在房间里拿到三餐饮食。三、我的卧房和书房始终保持整洁，特别是我的书桌只有我能使用。只要不是完全出于社交因素，你将断绝与我的任何私人联系。具体而言，你将放弃：一、我在家与你同坐。二、我和你一起外出或旅行。关于你我之间，你将遵从以下几点事项：一、你不会期望与我有亲密关系，也不能以任何方式责备我。二、如果我要求，你会停止与我交谈。三、如果我要求，你会不带怨言立即离开我的卧房或书房。你承诺在我们的孩子面前不会贬低我，无论是透过言语还是行为。
*:——爱因斯坦给妻子米列娃‧马利奇的信
*贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。
*:——穆罕默德《古兰经》
*女人啊，爱变卦，像羽毛风中飘，不断改主意，不断变腔调。看上去很可爱，功夫有一套。一会用眼泪，一会用微笑。女人爱变卦，水性杨花不？调，心事猜不着。哎！拿她没办法，哄她没有招。你要是相信她，你就是傻帽。
*:——威尔第歌剧《弄臣》中《女人善变》的歌词，由皮亚韦撰写
*女人很适合做我们孩提时的保姆和幼师之类，正正因为她们本身就是幼稚的、可笑的和短视的，一句话，女人的整个一生就是个大孩子而已，也就是说，处于小孩与男人之间的阶段。而成年男人则是真正的人。
*:——叔本华《论女人》
*女人18岁就成熟了，但女人的理性却因此捉襟见肘。所以，女性终其一生都是个孩子，总是只看到距离最近的东西，纠缠着现时此刻，把事物的表面现象视为事物本身，着重渺小的琐事而忽略了最重要的大事。
*:——叔本华《论女人》
*作假、伪装之于女性是与生俱来的。也正因此，女人几乎是不论贤愚，都特有这一本领。
*:——叔本华《论女人》
*在正义、公正、良心方面，女人却逊色于男人。
*:——叔本华《论女人》
*女人由其天性决定了就是要服从他人的。这可以通过这一事实显示出来：每一个女人一旦处于与其本性相悖的完全独立自主的位置和处境，就会马上依附于某一个男人，受其指挥和控制。
*:——叔本华《论女人》
*你到女人那里去？别忘带你的鞭子！
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*女人必须服从，并且为自己的肤浅寻找一种深度。女人的性情是肤浅，是浅水上一种动荡不定的表面。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》
*连最好的女人骨子里也是坏的。
*:——尼采《查拉图斯特拉如是说》原注
*一切纵容包庇和让“人民”或“女性”出人头第的作法，都等于赞成“普遍选举权”，即赞成劣等人的统治。但是，我们必须报复，要把这全部家什（欧洲则自基督教始）暴露无遗，交付审判。
*:——尼采《权力意志》（Schlechta版）
*女人想要独立：于是开始就“女人自身”的问题对男人进行启蒙——这种现象，属于欧洲普遍丑陋化进程中最糟糕的步骤。因为这些关于女性研究和自我暴露的拙劣尝试会抖落出来些什么啊！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*女人有太多的理由感到羞耻：女人暗地里是那么吹毛求疵，浮于表面，好为人师，是那么蛮横、放荡、傲慢而又充满了小家子气——只要仔细观察她是如何对待孩子的，就不难看清楚这些！——这些隐藏在女人身上的特点，因为对男人的畏惧，事实上至今一直受到极度压制和约束。一旦“女人身上永恒而乏味的东西”——这方面内容可丰富啦！——突围而出，那就有祸了；一旦她开始彻底地并在原则上舍弃自己的机智、技巧和灵活性，开始舍弃自己妩媚、玩耍、排忧、减压、举重若轻的智慧和技巧，开始舍弃自己在面对令人愉悦的欲念时的高度灵活性，那就有祸了！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*我们男人希望，女人不要越走越远，不要通过启蒙使自己名誉扫地：教会下令“女人莫谈神学”，这是男人对女人的照顾和呵护。拿破仑让那位巧舌如簧的斯塔尔夫人明白，“女人莫谈政治”是对女人有利的。—我认为，如果真是女人的朋友，那么在今天就应当对她大声疾呼：女人莫谈女人！
*:——尼采《善恶的彼岸》
*真理对女人来说算得了什么！对女人来说，从一开始起就没有任何东西比真理更陌生、反感、敌对的了，—她的拿手好戏就是谎言，她的头等大事就是表象和美丽。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*如果一个女人想把罗兰夫人、斯塔尔夫人或者乔治桑“先生”搬来当救兵，以为如此就能为“女人本身”提供有利证据的话，那么这就暴露了本能的堕落，且不说也暴露了品味的低下。在男人看来，以上这三位不过是可笑的女人罢了—仅此而已！—虽非本意，却正是对女性解放和女性自主的最佳反证。
*:——尼采《善恶的彼岸》
*你千万不要上当，让淫荡的妇女用甜言蜜语蒙骗了你，她们目光盯着你的粮仓。信任女人就是信赖骗子。
*:——赫西俄德《工作与时日》
*她是娇气女性的起源，〔是可怕的一类妇女的起源，〕这类女人和会死的凡人生活地一起，给他们带来不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：如果有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断地和善作斗争；因为如果他不巧生了个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦得没完没了。这种祸害是无法排除的。
*:——赫西俄德《神谱》
*家人离，必起于妇人。故《暌》次《家人》，以“二女同居而志不同行也”。
*:——周敦颐《通书》
*妇道之常，顺惟厥正。妇正柔顺。是曰天明，天之显道。是其帝命。命女使顺。嘉尔婉娩，克安尔亲，往之尔家，吕氏，汝家。克施克勤！能行孝顺，为勤。
*:——张载《女戒》
*迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。
*:——马基雅维里《君主论》
*两性之间相互的义务不是也不可能是绝对相等的。如果妇女们在这个问题上抱怨男子做得不公平的话，那是不对的；这种不平等的现象绝不是人为的，或者说，至少不是由于人们的偏见造成的。它是合理的，在两性当中，大自然既然是委她以生男育女的责任，她就应当向对方负责抚育孩子……如果妻子不忠实，则后果就更糟糕了，她将拆散一个家庭，打破自然的一切联系；由于她给他养的是一些私生子，所以她既出卖了丈夫，也出卖了孩子；她不仅不忠实，而且还不贞洁。我还没有发现哪一次乱伦和犯罪的事情同不忠实的女人是没有牵连的。
*:——卢梭《爱弥儿》
*男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能够生存。她们想要获得生活的必需品，想要保持她们的地位，就必须要我们愿意供给她们的生活必需品，就必须要我们愿意保持她们的地位，就必须要我们认为她们配享受这些东西；她们要依赖于我们的情感，依赖于我们对她们的功绩的估计和对她们的品貌的尊重。
*:——卢梭《爱弥儿》
*繁难的学习和艰辛的思索，即使女性能够在这方面有很高的造诣，也会耗尽女性特有的诸多优点……削弱这些女性赖以对另一性别施展巨大力量的魅力……那样在力学领域参与基本争论的女性，简直就可以再长出一部胡须来了……因此，女性不要去学习几何学……她们就历史学而言无须脑袋装满各大战役，就地理学而言无须脑袋装满各大要塞；因为让她们嗅火药味，和让男人们嗅麝香味一样不适合。
*:——康德《关于美感和崇高感的考察》
*以顺为正者，妾妇之道也。
*:——孟子《[[s:孟子/滕文公下|孟子·滕文公下]]》
*女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
*:——鲁迅《阿Q正传》
*你们想要中国女人吗？我们可以给你们一千万。如此一来，我们可以让她们像洪水一样淹没你的国家，同时伤害你们的利益。我们国家有太多女人，她们自有一套，专会生孩子，而我们国家的孩子太多了。
*:——毛泽东对基辛格说<ref>12. Memorandum of Conversation, Foreign Relations of the United States, 1969–1976, Volume XVIII, China, 1973–1976, https://history.state.gov/historicaldocuments/frus1969-76v18/d12</ref>
*青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！
*:——《蒋中正日记原本 民国26年》
*别信任女人——千万，也别相信她们的诺言，因为她们的喜怒哀乐，全同她们的阴户相关。她们外表会虚情假意，内心被背信弃义充满。要当心她们诡计多端，要以优素夫故事为鉴。君不见，正是由于她们，魔鬼使亚当被逐出乐园。
*:——《一千零一夜》的《山鲁亚尔、沙赫曼兄弟与妖魔、美女的故事》
*正如在自然中，男人优先于女人，同样，在亲属关系上，儿子也应该优先继承财产，填补死者留下的空位。
*:——斐洛《论律法》
*一个女人不可多管闲事，干涉家庭之外的事务，而要过深居简出的生活，她不可像流浪者一样在街上闲荡。
*:——斐洛《论律法》
*凡较能熟悉中国人民生活者，则尤能确信所谓压迫妇女乃为西方的一种独断的批判，非产生于了解中国生活者之知识。所谓“被压迫女性”这一个名词，决不能适用于中国的母亲身分和家庭中至高之主脑。任何人不信吾言，可读读《红楼梦》，这是中国家庭生活的纪事碑。你且看看祖母“贾母” 的地位身分，再看凤姐和她丈夫的关系，或者其他夫妇间的关系。
*:——林语堂
*男子有德便是才，女子無才便是德。
*:——陈繼儒《安得長者言》
*金莲故意令他旁边斟酒，教他一处坐了顽耍，只图汉子喜欢。正是“'''顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流'''。”
*:——《金瓶梅》，诗句引自[[杜甫]]《绝句漫兴九首·其五》
*所有的女人，哪怕是最蠢的，都会用手段来达到她们的目的。
*:——[[巴爾扎克]]《欧也妮·葛朗台》
*感受，爱，受苦，牺牲，永远是女人生命中应有的文章。
*:——巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》
*「昨天在爵府的高堂上,今天早晨在債主的腳底下,這便是巴黎女人的本相,」伏脫冷說,「丈夫要供給不起她們揮霍,她們就出賣自己。要不就破開母親的肚子,搜搜刮刮的拿去擺架子。總而言之,她們什麼千奇百怪的事都做得出。唉,有的是,有的是!」
*:——巴尔扎克《高老头》
*你可以看到一些女人出卖身体，为的要跟贵族院议员的公子，坐了车到长野跑马场的中央大道上去奔驰。女儿有了五万法郎进款，可怜的脓包高老头还不得不替女儿还债，那是你亲眼目睹的。你试着瞧吧，在巴黎走两三步路要不碰到这一类的鬼玩艺才怪。我敢把脑袋跟这一堆生菜打赌，你要碰到什么你中意的女人，不管是谁，不管怎样有钱，美丽，年轻，你马上掉在黄蜂窠里。她们受着法律束缚，什么事都得跟丈夫明争暗斗。为了情人，衣著，孩子，家里的开销，虚荣，所玩的手段，简直说不完，反正不是为了高尚的动机。
*:——巴尔扎克《高老头》
*我必须承认她的乳房看来实在大得可怕。我从来还没有见过比这更讨人嫌的东西……再没有比奶头的颜色和乳房上的黑点、粉刺、雀斑更令人作呕的了。因为我离她很近，所以看得清清楚楚。她坐着喂奶比较方便，而我却站在桌子上。这使我想起我们英国的太太们皮肤又白又嫩，在我们眼里是多美丽啊。但这只是因为她们和我们身材相等，除了透过放大镜她们的缺点是觉察不到的。如果用放大镜来看，我们就会发现最光滑、洁白的皮肤也是粗糙不平、颜色难看。
*:——斯威夫特《格列佛游记》
*大自然应该给他创造个女人，一个虽然公认为既愚且莽的造物，但仍然是个令人欢乐、愉快的伴侣，她可以和他共同生活，用她的愚蠢把他那严酷的性格调配得更有味道，更加甜蜜。柏拉图显然拿不定主意，到底应该把女人摆在理性动物之列，还是没有理性的牲畜之中，其用意在于指出女性的无比愚蠢。一个女人要是真的想要人家把她当成聪明人，那她得到的只是加倍的愚蠢。他们说，这正如一个人让一头牛参加摔跤比赛，那他别希望会得到密涅瓦的首肯和支持。谁想靠涂涂抹抹，乔装打扮，背离其本性，结果只能使缺点倍增。希腊有句谚语说得好：猴子就是猴子，披上紫袍仍然是猴子；女人就是女人，就是愚人，不管她戴上什么样的面具。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》
*女人此生此世除了给男人以最大的欢乐之外，还会有别的什么期求呢？所有的化妆、沐浴、做发，以及各种脂粉香水，还有对面孔、眼睛和肌肤的涂抹、打扮等名目繁多的技艺，难道目的不是为了向意中人献殷勤吗？女人赢得男人的欢心最关键之处莫过于她们的愚蠢。男人没有什么舍不得给女人的，他所求于女人的除了快乐之外，别无所求，不过，正好是她们的愚蠢才让男人快乐。
*:——伊拉斯谟《愚人颂》
==參考文献==
{{Reflist|30em}}
[[Category:女人]]
n77tndqd26ib8txpl47wjg0g9ihg66v
三国 (电视剧)
0
29965
155831
155065
2026-10-07T09:21:54Z
Bxxiaolin
16436
/* 司马懿 */
155831
wikitext
text/x-wiki
'''《三国》'''（通称'''新三国'''）是于2010年播映的以三国为主题的大型史诗电视连续剧，由高希希执导、朱苏进总编剧。剧情主要取材自《三国演义》、《三国志》、野史等，同时亦融合制作者的理解与现代理念所创作而成。构思历时6年，于2008年9月开始拍摄，2009年7月杀青，耗资1.5亿人民币。该剧在第45届美国“休斯敦国际影展”荣获电影节最高奖“大雷米奖”。
==经典台词==
===曹操===
*孙文台兵败早在我意料之中，因为孙坚虽然英勇，但是求胜心切，孤军深入，已成骄兵，而'''骄兵必败'''。
*董卓伏击得逞之后，必然'''志得意满已成骄兵'''。他料定我们不敢追杀，根本想不到'''追兵之后，还有追兵。'''
:''以上两句为诸侯讨董期间曹操的发言，后被恶搞为“胜兵必骄，骄兵必败，败兵必哀，哀兵必胜”的“三国ELO机制”。''
*失败是个好事，失败能教会我们如何成功，失败能教会我们如何取胜，失败能教会我们如何成大业。
*袁公路，位居副盟主，掌管我十九路诸侯之粮饷，岂能一走了之？'''你走了，我们吃什么？'''
:''袁术欲“告老还乡”，被曹操挽留。然而袁术在剧中只是掌管粮草军需，并不意味着他一旦离开，诸侯盟军就会断粮。''
*记住，不要愤怒，'''愤怒会降低你的智慧'''，也不要恨自个儿的敌人，因为仇恨会使你丧失判断力。
:''曹操教育儿子时所说。但剧中曹操多次暴怒。''
*以后如果我再恼怒过头，你（荀彧）马上骂我，把我骂醒。
*眼皮一眨，老母鸡变鸭，曹阿瞒变曹将军。
*伯父，不是阿瞒害了你，'''是这个乱世害了你呀'''。
*他已经把吃的喝的都准备好了，如果我们不回去他不是白死了吗？
:''曹操与陈宫杀害吕伯奢全家后，曹操的发言。''
*死不可怕，死是凉爽的夏夜，可供人无忧地安眠。
:''曹操临终前的台词。此句化用了德国诗人海涅于1827年创作的《还乡曲》中的“死亡是凉爽的夜晚”一句。''
*世人昨日看错我曹操，今日又看错了，也许明日还会看错，可我仍然是我，我从来不怕别人看错我。
*爹啊！您老人家死得好惨呐！孩儿对不住你啊！苍天呐！……父亲啊！孩儿不孝啊！孩儿对不住你啊！呱……呕……
:''曹操父亲曹嵩遇害后，曹操大哭时喊出的台词。''
*荀彧，听你讲话，如饮美酒，令人陶醉呀！
:''在荀彧建议曹操可借曹嵩遇害的名义攻取徐州后，曹操如此表示。''
*我原本以为吕布已经天下无敌了，没想到有人比他还勇猛，这是谁的部将？
*嗯啊！吕布一介匹夫，他哪里来的如此胆识，竟敢偷袭我的兖州！
:''曹操听闻吕布率军攻打自家大本营兖州后，愤怒地将手中的饭碗扣在桌上（“曹操盖饭”）。''
*这就不奇怪了！这就不奇怪了！
:''当得知陈宫建议吕布突袭兖州后，曹操如是说，并将扣在桌上的米饭收回碗中。''
*天下的愚夫蠢货，五月初五都爬出来了嘛！啊？哈哈哈哈哈。知道吗，袁术称帝啦，哈哈哈哈哈哈，差点没把我笑死，哈哈哈哈哈哈哈。
:''曹操得知袁术称帝（历史上为二月）后的台词。''
*春秋胡言乱语！
:''剧中割发代首一节曹操的台词。荀彧以《春秋》中“法不加于尊”劝曹操放弃自刎，曹操如是说。然《春秋》在汉代地位颇高。''
*原来我以为，仁义就是仁义，岂有他哉。后来我明白了，仁义到了你这，就不光是世道人心啦，它还是杀人的利器。你（刘备）的兵器不是双股剑吗，在我看来，'''一把叫仁之剑，一把叫义之剑'''，有了这两把剑，还能不是英雄吗。
:''曹操与刘备煮酒论英雄，曹操点破刘备将“仁义”当做工具以谋取天下。''
*所以，我才能和你（刘备）相敬如宾。
*徐州原本就是我的，我的！
*'''[[不可能]]！绝对不可能！'''车胄有八万精兵驻防徐州，八万呢！你就算是八万个馒头，刘备也得啃上半个月！怎么可能说丢就丢！
:''以上两句为曹操得知刘备设计吞并徐州后的反应。刘备统领约五万兵马，考虑到正常成年人的食量，八万个馒头不可能消耗如此之慢；且按民间传说，馒头为诸葛亮在南中之战后发明。''
*兵法教出来的都是呆子。
*这是半岁的小鹿肉，鲜美无比，不可不尝。……不可在半道上凉了。
:''关羽归降曹操后，曹操将自己使用的餐品赏赐给关羽，以示恩宠。''
*只要曹孟德一息尚存，他就战无不胜。
:''官渡之战，曹操在阵前假意与袁绍讲和以拖延时间，待时机成熟，曹操突然翻脸，说出上述台词。''
*这个赵子龙的武艺真是举世无双，自从吕布死后，天下再无这等战将，我爱死他了！务必生擒，我留有大用。
:''长板坡一战，曹操目睹赵云拼杀，发出感慨。''
*对酒！当歌！人生！几何！譬如！朝露！去日！苦多！……
:''曹操在赤壁战前赋诗（并未“横槊”），《短歌行》被演员陈建斌以两字一顿的方式念出。''
*我不能走啊，云长！
:''关羽在华容道释放曹操后离开，曹操于是呼喊关羽。''
*将者如同医者，医者，是医过的人越多，医术越高明，换句话说就是：'''医死的人越多，医术越高明'''。
:''赤壁惨败后，曹操以此番言语激励将士。''
*汪！汪汪！嘿嘿……
:''赤壁之战后，曹操发觉孙刘联盟已有嫌隙，将双方形容为狗咬狗，并模仿起犬吠。''
*我跟你开玩笑呐！
:''张松出使许昌被怠慢，程昱面见曹操通报此事，曹操质疑程昱收受贿赂，程昱叩首否认，随后曹操表示自己在开玩笑。''
*好方略，不过我想稍作修改。
:汉中之战前，司马懿向曹操提出建议，曹操做出以上回答。但曹操“稍作修改”后的方略与司马懿提出的建议大相径庭。
*刘备匹夫，如此猖狂，欺我太甚！
:''汉中之战，刘备向曹操发出战书，曹操阅后暴怒。''
*赵云冲我来了！
:''汉中之战，曹操得知赵云率军冲向曹操大营后的反应。''
*你为什么不反过来想想呢？你如果斩了关羽，你不就威震天下了吗？
:樊''城之战前，曹操欲派于禁迎战关羽，于禁怯战，借故推脱，曹操便作出上述发言。''
*徐晃是谁？'''是我的韩信、白起、周亚夫'''，他跟着我打天下的时候，你小子还没开花结果呢，他一个徐晃顶得上你十个曹彰！
:''樊城之战前剧情。曹操原本以此表达对徐晃的器重，但列举的三人历史上皆不得善终。''
*翼德老弟骂得对！我是宁肯听你骂，也不愿意听他们虚情假意，甜言蜜语！
*诸公住口！听我曹某一言！我算是明白天下大乱的根源了！正如玄德所言，天下大乱的根源在于人心丧乱，现在此时此刻，董卓的大军正在关前挑战，我们却在这儿勾心斗角！天下岂能不乱！
===曹仁===
*南郡城就留你一人坚守！
*杀得好！我只用五百个军士，就把五千敌军累得精疲力尽，把他们的阵脚全都冲乱了，值啊，就是我这五百个弟兄全死了我都值！
*三日之内，如攻不下寿春，自本将开始，所有人皆斩！
*丞相说了，你（周瑜）归降后，大乔归我，小乔留给丞相配房！
===曹真===
*诸葛亮真是个妖孽，三寸肉舌头，把我的军师（王朗）说死了！
===曹叡===
*三叔四伯不必多礼。
:''曹叡即位，会见曹真、曹休时说。此处长幼有误，“叔”[[不可能]]比“伯”更大，且曹叡之父曹丕的家中排行也显得不明。''
===荀彧===
*徐州城不愧为中原第一雄关啊！
:''曹操攻取徐州后，荀彧如此夸赞徐州。然汉代徐州为一级行政区，并非一座城池，且并不位于中原；且即便“徐州城”指的是徐州当时的州治下邳，无论徐州还是下邳，都并非关隘，更谈不上“第一雄关”。''
*在下一者为主公悲伤，二者为主公道喜。
:''荀彧在曹操父亲曹嵩遇害后，如此劝导曹操，之后建议曹操以替父报仇为名攻打徐州。''
*福中有祸，祸中有福，福祸相倚，大事可期。
*主公心如明镜，何必要拷问在下。主公自起兵两年以来，势如破竹、威震四方，但却有一桩难言之隐，那就是虽然拥兵二十余万，却只能蛰伏于兖州一隅。主公要想成天下大业，首先要图霸中原，中原首望之地，当数徐州六郡，因此，主公心里头早就惦记着徐州了，否则的话主公刚才的痛哭声中怎么会带有这么凛然的杀机呢。
*苍天送徐州给主公，如同'''送一杆大旗给狂风，送一把宝剑给剑鞘'''，主公不取何待。
*主公喜欢的是已婚少妇，尤其是别人家的媳妇。
:''剧中吕布死后，貂蝉以侍奉曹操为条件，换取厚葬吕布。荀彧得知消息，对许褚如是说。''
*我不懂兵，但我痛切知道袁绍的心理，他此次进军是非取许昌不可，丞相要和，他也不会和，此外袁绍军虽大，那也是徒有虚名，请问各位将军，区区一个关羽就敢在三日之内连斩颜良和文丑，难道你们这些身经百战的虎将，连个关羽都不如吗？
:''官渡之战前，曹操向荀彧征询意见，荀彧主张开战。但荀彧为曹操的谋士，多次参与军事决策，并无可能“不懂兵”。''
*袁绍忽近忽远，丞相远近皆察。
:''本剧“十胜十败论”（原著为郭嘉所述）中的一条。原文为“绍恤近忽远，公虑无不周”，本意为袁绍只能体恤眼前的问题，而曹操思虑更周全。本剧改编为“忽近忽远”则与原意不符且意味不明。''
===司马懿===
*士卒逃跑斩伍长，伍长逃跑斩什长，什长逃跑斩校尉，校尉逃跑斩将军，将军逃跑，我司马懿自斩头颅向朝廷谢罪。
:''司马懿重掌帅印后，针对军中逃兵现象下发的军令。然而后世下达过类似命令的沈攸之、完颜亮等人，却无一例外因此加速了自身的败亡。''
*听令！全军冲杀蜀军阵营，'''直奔诸葛亮四轮车'''！！！
*耻辱啊，奇耻大辱啊！他送妇人的衣裳羞辱我，我都不觉得羞耻，可如今可如今，一尊雕像惊得我却落荒而逃！真是奇耻大辱啊，哈哈哈哈……儿啊，你知道后人会怎么说吗？死诸葛惊走了生仲达，这事恐怕会流传百年了
===刘备===
*迅雷乃天意，世人谁敢不畏天意？
*列位弟兄，随我接战，'''战至最后一刻，自刎归天！'''（衍生语句：三军听令，自刎归天！）
:''携民渡江后，刘备走投无路，于是下令全军战斗到最后并集体自杀。''
*放肆！胆敢搜我的身，我砍你的头！
:''刘备被汉献帝召至宫中密谋反曹，出宫时，侍卫要求搜身，刘备当场大吼。此处被指与当时刘备韬光养晦的心态相矛盾。''
*好风啊！风从虎，云从龙，龙虎英雄傲苍穹。
*放肆！你在教训我吗？'''我打了一辈子仗，就不能享受享受吗？'''
*接着奏乐，接着舞！
*我再听到你们议论孔明先生，'''我就扎聋我自己的耳朵！'''
:''刘备赴江东前，关羽向刘备进谗称诸葛亮欲自立。刘备对关羽的言论不满，并以扎聋耳朵威胁。''
*[[不可能]]！'''我二弟天下无敌！'''只有他杀敌的份，怎么可能会被其他人杀了呢？
:''得知关羽死讯后，刘备如是说。''
*一震之威，乃至于此，这雷把我吓死了。
:''曹操与刘备煮酒论英雄，曹操点破刘备将“仁义”作为工具以谋取天下，刘备受惊后如是说，而非曹操称天下英雄只有曹刘二人后才如此反应。''
*荆襄简直就是天上人间啊！
:''刘备受邀主持荆襄庙会，在致辞时如是说。“天上人间”经常被联想到同名会所。''
*莫非朕不知兵吗？
:''夷陵之战，臣下建议刘备将诸葛亮调往前线，刘备如是说。此句改编自“朕亦颇知兵法，何必去问丞相”，但剧中的刘备的语气被解读为其对诸葛亮不信任。''
*公子啊，我能不能不逃了？你（刘琦）说我这辈子颠沛流离，东奔西跑，总是在逃命，我能不能不逃了，听天由命吧。
:''剧中刘琦（而非伊籍）向刘备通报蔡瑁欲再次加害刘备，刘备听后如是说。''
*今天百姓跟随于我,是把我当成他们的亲人，历代帝王均以为“大业以江山为本”，但我始终相信，大业者，不是江山，是百姓，只要万民归心，江山迟早会有的，如果今天我一旦弃民逃生，我刘备从此身败名裂，一无所有，今天我就算跟百姓一起死了，也绝不回偷生。
:''刘备携民渡江时所说。但此处台词被认为体现出刘备过于看重个人声誉，而非真心体恤百姓。''
*我刘备别无所长，剑法却是当世一流，可别逼我使出无情剑来！
*马谡啊，你肯定知道春秋时的赵括吧。
:''刘备当面指出马谡纸上谈兵。但赵括为战国时期人物。''
===关羽===
*他在投效大哥前，已有卧龙之称——'''龙，可是帝王之征啊。'''
:''剧中刘备赴江东提亲前，关羽向刘备进谗言，称诸葛亮有自立之意。''
*回去吧，你太老了。关某的大刀不斩老幼！
*我是不会客气的。来，'''换大盏！'''
*三弟说得痛切，'''当浮一大白！'''
*'''那好啊，他过江我也过江'''，他过江攻我的荆州，我就过江直捣东吴建业，连孙权一起拿了！
*狂徒！天下英雄闻我名无不丧胆！
*我无需带那么多人马，只带本部'''五百校刀手'''，便可取黄忠、韩玄首级。
*自尽便是懦夫。
:''樊城之战时关羽所言。但剧中关羽最终自刎身亡。''
===张飞===
*（掀桌）我看你是舍不得这张帅案吧！
:''刘备滞留江东不归，张飞认为诸葛亮欲取代刘备自立，因此怒掀诸葛亮桌案。''
*你挨了人打你还好意思说呀！'''你为何不以死相拼呢？'''你这个鸟蛋，真是气死我了！把他给我拖下去，再加打十大板！
*大哥啊，说两句就行了，谁知道先帝爷他听不听得见。
:''刘关张三兄弟进入洛阳宗庙叩拜先帝（剧中疑似使用了秦始皇画像），刘备在先帝灵前明志，张飞如是说。''
*说得好，说得真好啊！'''说得我这心里呀舒服死了！'''
*既然是去入盟，那大哥就得作盟主，要不咱不入这个破盟！
:''刘关张桃园三结义后，以平民身份（剧中三兄弟未参与镇压黄巾军，因此诸侯会盟时仅是平民）投奔陈留城的诸侯盟军，张飞如是说。''
*二哥你别管，让我去捅袁术那小子'''一万个透明窟窿！'''
:''袁术故意克扣刘备军军饷，张飞对此不满。之后张飞亦多次说出“捅一万个透明窟窿”。''
===诸葛亮===
*与其寻找主公，不如为自己创造一个主公。
:''徐庶“走马荐诸葛”时转述。''
*大乔小乔都有伯牙、叔齐之才。
:''用典错误，将“伯牙子期”与“伯夷叔齐”混淆；而且无论是伯牙子期还是伯夷叔齐，一般均不用于形容人的才学出众。''
*了不起，一开口便是大实话。
*你（马谡）拾它（帅案）作甚？你今天捡起来，他（张飞）明天还要来撒野的！
:''张飞怀疑诸葛亮欲取代刘备自立，一怒之下掀翻诸葛亮帅案。马谡欲清理，被诸葛亮喝止。''
*如果黄忠知道关羽张飞兵谏，一定会和他的人发生龌龊。
:''刘备江东提亲期间的情节。“龌龊”应为“龃龉”。''
*百分之百可信啊！
:''得知孟达欲归顺蜀汉后，面对马谡的质疑，诸葛亮如此回答。由于台词过于超前，该台词后来被修正。''
*好火啊，比彝林（即夷陵）之火还好啊！
:''火熄上方谷后，诸葛亮如此感叹。''
===孙权===
*我身为吴侯，你（周瑜）怎可擅自动兵？'''这江东到底你是主，还是我是主？'''
*我当了十年的吴侯了，这江东到底姓孙还是姓周？！
*曹操派密使来说，他已派出七路人马，支援樊城，邀我夹击刘备，承诺与我平分疆土，信中言语近乎恳求。'''怎么样，议一下吧。'''该如何应对？
===孙策===
*恭喜爹可以称帝了！
:''孙坚率军在洛阳宫殿发现传国玉玺后，孙策手捧玉玺，喜出望外地称孙坚可借此称帝。''
*我上表汉帝，让他封我为大司马的事情，许昌已经回消息了，'''竟然不许！？'''曹操是看我在江东日渐强盛，才故意驳回我的请求！
===孙坚===
*在下盼你们简直望眼欲穿啊！
===黄盖===
*周瑜！我的小儿！我死了也不服你！
:''苦肉计一节，黄盖被打时，向周瑜高声“挑衅”。''
===程普===
*我听后大惊，却不敢相信！
===张昭===
*如今汉室衰败的起因是什么呢，应是多位先帝幼小，皇后当政，外戚专权所致。如今我江东，虽然先主公孙策把大权交给了孙权，可是，留下幼子孙绍还有夫人你，有很多人因此而心存芥蒂，生怕夫人仿效汉室皇后，一旦有人要挟夫人，以此作乱，那我江东必将大乱。
*夫人当然没有错，或许也没有什么人是错的。可是古往今来权利的交接是父亡子替，如今是孙权当政，你带着幼子肯定会引起人们的猜疑、防备，一旦有人利用此事，那最终的结局就是，孙策一手建立起来的江东大局不得稳定，请夫人三思。
:''以上两段为张昭在孙策死后逼迫大乔离开时所言。''
*主公啊，请原谅老臣的直言。
*难道你（陆逊）不应该来看看吗？你不想看看大都督（吕蒙），是怎么死的吗？
:''张昭带领陆逊查看吕蒙尸体时如是说。剧中吕蒙击败关羽后，因功高震主被孙权毒杀。''
===袁术===
*好啊！列位诸公，如果你们容得下这三位在这里肆意放肆，'''那就容我袁术告老还乡了'''。
:''刘关张三兄弟对袁术克扣军饷不满，并当面与袁术对质，袁术以“告老还乡”相威胁，逼三兄弟离开。此处“列位诸公”语义重复。''
*刘备还是个忠厚人呐！
:''剧中袁术称帝失败，走投无路，刘备写信劝袁术自尽以保全尊严。袁术发出上述感慨后自刎身亡。''
===公孙瓒===
*（袁术、袁绍）这对儿堂兄弟，可谓是'''一对笑面虎，两头乌角鲨'''。
:''陶谦派其子陶商向各路诸侯求援，至公孙瓒处，陶商哭诉袁绍、袁术不愿出救兵，公孙瓒听后讽刺袁氏兄弟虚伪。''
*吃什么？是啊，是啊！（衍生语句：'''是啊，吃什么？'''）
:''诸侯讨董期间，袁术因刘关张讨要粮饷而自称欲“告老还乡”，曹操以“你走了，我们吃什么”慰留袁术，公孙瓒及其他诸侯随声附和。''
*还有我部的粮草呢？什么时候发给我啊？袁绍给了你多少粮饷兵马，你为何老替他说话？他是你天皇老子吗？
:''接上述剧情，公孙瓒粮草被袁术克扣，于是对替袁术说话的其他诸侯表达不满。''
===邢道荣===
*说出吾名，吓汝一跳！我乃是零陵上将军邢道荣！
:''诸葛亮、张飞、赵云率军攻打零陵，零陵守将邢道荣在两军阵前如是说。''
===潘凤===
*我的大斧早就饥渴难耐了！（衍生：我的xx已经饥渴难耐了！）
===刘表===
*你们都看他干什么？我是荆州之主！
:''蔡瑁引兵欲杀害刘备，被刘表喝止，未料军士只听从蔡瑁调遣，刘表大怒。''
===许攸===
*呔！一帮吃货，混账！'''你们是来打仗的还是来调情的？'''
:''官渡之战，曹操派出许都宫女扰乱袁绍军心，许攸怒斥被蛊惑的袁军士兵。''
===陈宫===
*只当我陈宫从来就没有（妻儿老小）这些。
:''捉放曹一节，曹操担心陈宫一旦追随自己，它的家人会遭牵连，陈宫如此回答。''
*我在想我的那些个蛐蛐儿，它们个个有情有义！
:''陈宫指责曹操疑心病，杀害了吕伯奢一家，是无情无义。但剧中陈宫也参与了屠杀。''
===旁白或NPC台词===
*生死不明，那就是死了！
:''虎牢关战后，传闻董卓已死，有不知名大臣对王允如是说。但随后董卓就出现在朝堂之上。''
*太阳从西边升起！
:''诸侯会盟讨董，因粮草问题爆发冲突，混乱中有不知名诸侯喊出上句。''
*从这一刻起，历史发生了剧变。
:''卧龙出山后的旁白。''
*从这一刻起，诸葛亮明白了，刘备再也不是先前的主公了，他已经成为真正的君王！
:''刘备夺取益州后，不听从诸葛亮宽刑省法的建议，而是主张以严刑峻法治之。随后旁白如是说。''
[[Category:中國電視劇]]
[[Category:2010年]]
5f2ki6c92ou162h19kriht91ura35ni
論自由
0
30078
155765
154961
2026-10-07T06:06:01Z
向史公哲曰
50255
移动
155765
wikitext
text/x-wiki
'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
==言论==
*「只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。」<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |authors=約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|4-5}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name=由/>{{rp|6-7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。」<ref name=由/>{{rp|15}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name=由/>{{rp|82}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*: ——[[w:約翰·斯圖亞特·密爾|約翰·斯圖亞特·密爾]]《[[w:論自由|論自由]]》
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name=由/>{{rp|3}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name=由/>{{rp|4}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name=由/>{{rp|11}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name=由/>{{rp|14}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂『僅僅影響到個人』的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name=由/>{{rp|16-17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name=由/>{{rp|25}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由『推向極端』。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name=由/>{{rp|28}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name=由/>{{rp|47}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*讓我們擱置『所有公認正確的意見都可能錯誤』的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name=由/>{{rp|48-49}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name=由/>{{rp|52}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name=由/>{{rp|52-53}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name=由/>{{rp|65}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name=由/>{{rp|71}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name=由/>{{rp|72}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
=== 論個性自由——人類幸福的因素之一 ===
*「如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。」<ref name=由/>{{rp|76}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。」<ref name=由/>{{rp|76-77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。」<ref name=由/>{{rp|77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
[[Category:政治学作品]]
8mvsy3qis03fiyfbueeoqj48pziyvwj
155767
155765
2026-10-07T06:06:20Z
向史公哲曰
50255
/* 論個性自由——人類幸福的因素之一 */
155767
wikitext
text/x-wiki
'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
==言论==
*「只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。」<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |authors=約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|4-5}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name=由/>{{rp|6-7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。」<ref name=由/>{{rp|13}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。」<ref name=由/>{{rp|15}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name=由/>{{rp|82}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*: ——[[w:約翰·斯圖亞特·密爾|約翰·斯圖亞特·密爾]]《[[w:論自由|論自由]]》
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name=由/>{{rp|3}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name=由/>{{rp|4}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name=由/>{{rp|11}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name=由/>{{rp|14}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂『僅僅影響到個人』的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name=由/>{{rp|16}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name=由/>{{rp|16-17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name=由/>{{rp|17}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name=由/>{{rp|25}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由『推向極端』。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name=由/>{{rp|28}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name=由/>{{rp|47}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*讓我們擱置『所有公認正確的意見都可能錯誤』的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name=由/>{{rp|48-49}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name=由/>{{rp|52}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name=由/>{{rp|52-53}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name=由/>{{rp|54}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name=由/>{{rp|65}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name=由/>{{rp|71}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name=由/>{{rp|72}}
*: ——約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。」<ref name=由/>{{rp|76}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。」<ref name=由/>{{rp|76-77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。」<ref name=由/>{{rp|77}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
*「人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。」<ref name=由/>{{rp|78}}
**約翰·斯圖亞特·密爾《論自由》
[[Category:政治学作品]]
8epc64af4i2ikp23tjypksm38q3pyqm
155845
155767
2026-10-07T10:50:24Z
向史公哲曰
50255
/* 言论 */
155845
wikitext
text/x-wiki
'''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。
==言论==
*「只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。」<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |authors=約翰·斯圖亞特·密爾著、牛雲平譯 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|4-5}}
*「此時，世人方才意識才意識到，『自治』、『人民對自我行使的權力』等詞語並未表達事情的實相。行使權力的『人民』與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂『自治』並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，『人民的意志』實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將『多數人的暴政』列為社會需要警惕的罪惡之一。」<ref name=由/>{{rp|6-7}}
*「所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。」<ref name=由/>{{rp|7}}
*「所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*「習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。」<ref name=由/>{{rp|8}}
*「該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。」<ref name=由/>{{rp|13}}
*「任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。」<ref name=由/>{{rp|13}}
*「我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。」<ref name=由/>{{rp|15}}
*「判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。」<ref name=由/>{{rp|24}}
*「適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。」<ref name=由/>{{rp|24}}
*「人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。」<ref name=由/>{{rp|25}}
*「那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。」<ref name=由/>{{rp|25-26}}
*「人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。」<ref name=由/>{{rp|26}}
*「慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。」<ref name=由/>{{rp|26-27}}
*「人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。」<ref name=由/>{{rp|27}}
*「當前時代被稱為『信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望』的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。」<ref name=由/>{{rp|28-29}}
*「經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。」<ref name=由/>{{rp|29}}
*「然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。」<ref name=由/>{{rp|29}}
*「事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。」<ref name=由/>{{rp|30}}
*「我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。」<ref name=由/>{{rp|30-31}}
*「我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。」<ref name=由/>{{rp|31}}
*「有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。」<ref name=由/>{{rp|41}}
*「我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。」<ref name=由/>{{rp|45}}
*「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name=由/>{{rp|78}}
*「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name=由/>{{rp|79-80}}
*「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name=由/>{{rp|82}}
*自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name=由>{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}}
*自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name=由/>{{rp|3}}
*故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name=由/>{{rp|4}}
*那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了『個人有義務向他者解釋自己宗教信仰』的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name=由/>{{rp|11}}
*在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name=由/>{{rp|14}}
*但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂『僅僅影響到個人』的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name=由/>{{rp|16}}
*首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name=由/>{{rp|16}}
*第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name=由/>{{rp|16-17}}
*第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name=由/>{{rp|17}}
*不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name=由/>{{rp|17}}
*擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name=由/>{{rp|25}}
*奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由『推向極端』。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name=由/>{{rp|28}}
*思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name=由/>{{rp|47}}
*讓我們擱置『所有公認正確的意見都可能錯誤』的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name=由/>{{rp|48-49}}
*「為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name=由/>{{rp|52}}
*這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name=由/>{{rp|52-53}}
*要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name=由/>{{rp|54}}
*然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name=由/>{{rp|54}}
*兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name=由/>{{rp|65}}
*我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name=由/>{{rp|71}}
*我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name=由/>{{rp|72}}
*「如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。」<ref name=由/>{{rp|76}}
*「不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。」<ref name=由/>{{rp|76-77}}
*「人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。」<ref name=由/>{{rp|77}}
*「人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。」<ref name=由/>{{rp|78}}
[[Category:政治学作品]]
8m8m5uwiis5k3onshbvxsdlt6x8zulq
卡尔·科恩
0
30079
155771
154954
2026-10-07T06:12:35Z
向史公哲曰
50255
/* 民主為何不一定會成功 */ 移动
155771
wikitext
text/x-wiki
[[File:Carl Cohen, UM Philosophy, lecturing in classroom, 1977 - BL026678.jpg|200px|thumb|“选择自己的目标时，个人可以自己作主；他可以自己选择，自己决定。以社会为范围的自治或自主就是民主。”]]
'''[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡尔·科恩]]'''（Carl Cohen，1931年4月30日-2023年8月26日）美国哲学家、政治学家、逻辑学家，民权倡导者。
== 語錄 ==
=== 甚麼是民主 ===
* 作為個人，我喜歡自治，不受別人的指揮與控制。我自己管理自己，決定自己的目標並選擇達到目標的手段。每個人在他一生中都至少在某些方面有過這種自我控制的經驗。那麼，困難又在何處呢？自治一詞的自相矛盾來源於「govern 管理」這個詞有雙重意義。從一種意義來說，管理的權力包括壓服、強迫的權力，因而意味着有治者與被治者的分野。這可稱之為 government 在管理方面的意義。而就另一種更深一層的意義來說，govern 是確定目標或政策，指導被管理者。後者是 govern 這個詞的本意，來自拉丁文 ''gubernare''。拉丁文中的這個詞又是來自希臘文''kybernan''，意即指導或領航。這可稱之為 government 在指導方面的意義。<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|5-6}}
*: ——《民主概論》
*在任何社會中，管理機構可以命令、禁止、壓服；這些是我們日常生活中親自見到它在管理方面的職能。就是因為只看到這一方面的職能，有些人認為一個社會不能自治。然而，更基本的是，一個社會的管理者也是這個社會的響導或者舵手。如果把指導方面的意義理解為管理的主要職能，自治的自相矛盾之處自然也就會隨之消逝。<ref name="民" />{{rp|6}}
*: ——《民主概論》
*社會的民主管理意味着甚麼？也可通過社會生活與個人生活的類比來說明。選擇自己的目標時，個人可以自己作主；他可以自己選擇，自己決定。以社會為範圍的自治或自主就是民主。其所以說民主即民治，就是因為在這種制度下人民，亦即社會成員，參加決定一切有關全社會的政策。管理的、指導方面的職能對說明自治是極為重要的；眾多的人共享指導職能就使得民主成為可能。<ref name="民" />{{rp|7}}
*: ——《民主概論》
=== 民主以理性為前提 ===
*理性包含甚麼，很難具體說明。一般來說，我們可以接受古代即已規定的尺度。一個有理性的人，至少應該具備兩種能力：⑴設想一種計劃或掌握指導判斷或行動的規則的能力，⑵在具體情況下運用這一規則，或按照行動計劃辦事的能力。由於在民主中，這些規劃打算都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點，⑶清楚表達思想，與人講理的能力。<ref name="民" />{{rp|59}}
*: ——《民主概論》
=== 民主的心理條件 ===
*從某種意義上說，相信錯誤難免，是民主主義者所應具備的氣質中最根本的一點，因為否定任何政黨的絕對智慧，就會鼓勵一切有關的人都參與決策。<ref name="民" />{{rp|186}}
*: ——《民主概論》
* 只有全體或大多數公民都相信自己均能對共同問題的解決作出某種貢獻，才足以對付民主繁重的義務。民主社會成員，作為個人，作為一個社會，都必須對他們自己懷有信心，必須樂於依照這種自信採取行動。<ref name="民" />{{rp|204}}
*: ——《民主概論》
=== 民主為何不一定會成功 ===
*人類社會的數量與種類是不可勝數的，民主必然會在某些社會中興旺發達，而在另一些社會中奄奄一息（或根本不會發展）。在政治社會中民主的前途關係尤為重大。<ref name="民" />{{rp|305}}
*: ——《民主概論》
*世界人口的數量必須立即加以限制，這是肯定無疑的。尚未肯定的是用甚麼方法限制——是明智地、公正地解決，還是任其自然及通過災禍來解決——以及怎樣安排時間。人口增長提出的問題可以暫時通過農業或技術上的進步來對付，但這樣做不能從根本上解決問題。<ref name="民" />{{rp|306-307}}
*: ——《民主概論》
*對自治社會來說，範圍太大一直是一個問題。成員人數愈多，各個成員的意見就愈難以受到注意，就整體而言，各人的貢獻也必然更微不足道。代表制有時可以維持有效的參考，但所代表的人愈多，代表數目愈大，民主也必然會變成愈加間接的、不怎麼敏感的。這些困難，我們現在已經遇到。<ref name="民" />{{rp|307}}
*: ——《民主概論》
*人類在沒有民主的情況下，在地球範圍內已經生存了很長時期，可能還能這樣生活很長時期。但人類的最嚴重問題正是在這一範圍內產生，而且還會繼續產生。要滿意地解決這些問題就必須具體承認採取明智政府形式的世界社會。新民族主義的增長，以及無理性的擺弄國家力量，為某些主權國家的利益而犧牲另一些主權國家的利益的縱橫捭闔，對這些目標來說都不吉兆。就全球範圍而言，民主的前途可能關係最為重大，但前景欠佳。<ref name="民" />{{rp|314}}
*: ——《民主概論》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
*:——[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
[[Category:美国政治学家]]
[[Category:美國哲學家]]
k8744348zdwobv189lw1ducvq5um9rw
155773
155771
2026-10-07T06:14:06Z
向史公哲曰
50255
/* 民主的法制條件 */ 移动
155773
wikitext
text/x-wiki
[[File:Carl Cohen, UM Philosophy, lecturing in classroom, 1977 - BL026678.jpg|200px|thumb|“选择自己的目标时，个人可以自己作主；他可以自己选择，自己决定。以社会为范围的自治或自主就是民主。”]]
'''[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡尔·科恩]]'''（Carl Cohen，1931年4月30日-2023年8月26日）美国哲学家、政治学家、逻辑学家，民权倡导者。
== 語錄 ==
=== 甚麼是民主 ===
* 作為個人，我喜歡自治，不受別人的指揮與控制。我自己管理自己，決定自己的目標並選擇達到目標的手段。每個人在他一生中都至少在某些方面有過這種自我控制的經驗。那麼，困難又在何處呢？自治一詞的自相矛盾來源於「govern 管理」這個詞有雙重意義。從一種意義來說，管理的權力包括壓服、強迫的權力，因而意味着有治者與被治者的分野。這可稱之為 government 在管理方面的意義。而就另一種更深一層的意義來說，govern 是確定目標或政策，指導被管理者。後者是 govern 這個詞的本意，來自拉丁文 ''gubernare''。拉丁文中的這個詞又是來自希臘文''kybernan''，意即指導或領航。這可稱之為 government 在指導方面的意義。<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|5-6}}
*: ——《民主概論》
*在任何社會中，管理機構可以命令、禁止、壓服；這些是我們日常生活中親自見到它在管理方面的職能。就是因為只看到這一方面的職能，有些人認為一個社會不能自治。然而，更基本的是，一個社會的管理者也是這個社會的響導或者舵手。如果把指導方面的意義理解為管理的主要職能，自治的自相矛盾之處自然也就會隨之消逝。<ref name="民" />{{rp|6}}
*: ——《民主概論》
*社會的民主管理意味着甚麼？也可通過社會生活與個人生活的類比來說明。選擇自己的目標時，個人可以自己作主；他可以自己選擇，自己決定。以社會為範圍的自治或自主就是民主。其所以說民主即民治，就是因為在這種制度下人民，亦即社會成員，參加決定一切有關全社會的政策。管理的、指導方面的職能對說明自治是極為重要的；眾多的人共享指導職能就使得民主成為可能。<ref name="民" />{{rp|7}}
*: ——《民主概論》
=== 民主以理性為前提 ===
*理性包含甚麼，很難具體說明。一般來說，我們可以接受古代即已規定的尺度。一個有理性的人，至少應該具備兩種能力：⑴設想一種計劃或掌握指導判斷或行動的規則的能力，⑵在具體情況下運用這一規則，或按照行動計劃辦事的能力。由於在民主中，這些規劃打算都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點，⑶清楚表達思想，與人講理的能力。<ref name="民" />{{rp|59}}
*: ——《民主概論》
=== 民主的心理條件 ===
*從某種意義上說，相信錯誤難免，是民主主義者所應具備的氣質中最根本的一點，因為否定任何政黨的絕對智慧，就會鼓勵一切有關的人都參與決策。<ref name="民" />{{rp|186}}
*: ——《民主概論》
* 只有全體或大多數公民都相信自己均能對共同問題的解決作出某種貢獻，才足以對付民主繁重的義務。民主社會成員，作為個人，作為一個社會，都必須對他們自己懷有信心，必須樂於依照這種自信採取行動。<ref name="民" />{{rp|204}}
*: ——《民主概論》
=== 民主為何不一定會成功 ===
*人類社會的數量與種類是不可勝數的，民主必然會在某些社會中興旺發達，而在另一些社會中奄奄一息（或根本不會發展）。在政治社會中民主的前途關係尤為重大。<ref name="民" />{{rp|305}}
*: ——《民主概論》
*世界人口的數量必須立即加以限制，這是肯定無疑的。尚未肯定的是用甚麼方法限制——是明智地、公正地解決，還是任其自然及通過災禍來解決——以及怎樣安排時間。人口增長提出的問題可以暫時通過農業或技術上的進步來對付，但這樣做不能從根本上解決問題。<ref name="民" />{{rp|306-307}}
*: ——《民主概論》
*對自治社會來說，範圍太大一直是一個問題。成員人數愈多，各個成員的意見就愈難以受到注意，就整體而言，各人的貢獻也必然更微不足道。代表制有時可以維持有效的參考，但所代表的人愈多，代表數目愈大，民主也必然會變成愈加間接的、不怎麼敏感的。這些困難，我們現在已經遇到。<ref name="民" />{{rp|307}}
*: ——《民主概論》
*人類在沒有民主的情況下，在地球範圍內已經生存了很長時期，可能還能這樣生活很長時期。但人類的最嚴重問題正是在這一範圍內產生，而且還會繼續產生。要滿意地解決這些問題就必須具體承認採取明智政府形式的世界社會。新民族主義的增長，以及無理性的擺弄國家力量，為某些主權國家的利益而犧牲另一些主權國家的利益的縱橫捭闔，對這些目標來說都不吉兆。就全球範圍而言，民主的前途可能關係最為重大，但前景欠佳。<ref name="民" />{{rp|314}}
*: ——《民主概論》
=== 民主的法制條件 ===
*「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|128}}
*:——[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡爾·柯恩]]《民主概論》
*「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
*「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}}
*:——卡爾·柯恩《民主概論》
===民主的內在價值===
*自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name=民/>{{rp|300}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name=民/>{{rp|300-301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
*博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name=民/>{{rp|301}}
*: ——卡爾·柯恩《民主概論》
== 参考文献 ==
{{Reflist}}
[[Category:美国政治学家]]
[[Category:美國哲學家]]
hr2wb3l5en1hdev8z92dkibsdl1qnau
Wikiquote:申请成为管理员/Ericliu1912/第六次
4
30111
155793
155756
2026-10-07T06:57:12Z
Tony85poon
34402
/* Eric Liu */ 回复
155793
wikitext
text/x-wiki
=== [[User:Ericliu1912|Eric Liu]] ===
申請續任管理員，以處理反破壞、刪除及其他管理員積壓工作。—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''<sub>（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）</sub> 2026年10月2日 (五) 01:46 (UTC)
: {{votevoidh}}{{支持}}--[[Special:Contributions/~2026-53071-69|~2026-53071-69]]（[[User talk:~2026-53071-69|留言]]） 2026年10月2日 (五) 10:07 (UTC){{votevoidf|reason=不具投票資格|sign=—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''<sub>（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）</sub> 2026年10月3日 (六) 14:44 (UTC)}}
*{{支持}}[[User:向史公哲曰|向史公哲曰]]（[[User talk:向史公哲曰|留言]]） 2026年10月2日 (五) 11:20 (UTC)
:{{支持}}--[[User:Tony85poon|Tony85poon]]（[[User talk:Tony85poon|留言]]） 2026年10月7日 (三) 06:57 (UTC)
1tdv9tpyogc5lgk0z1kgtogj5lype89
密尔
0
30113
155783
2026-10-07T06:35:42Z
向史公哲曰
50255
重定向页面至[[约翰·斯图尔特·密尔]]
155783
wikitext
text/x-wiki
#重定向[[约翰·斯图尔特·密尔]]
i1pk7qr8lpkcfdnm6sadtdg64siwh1r
霍布斯
0
30114
155798
2026-10-07T07:15:35Z
向史公哲曰
50255
重定向页面至[[托马斯·霍布斯]]
155798
wikitext
text/x-wiki
#重定向[[托马斯·霍布斯]]
72gxlm2rsefpj6m7dllnxh9qvxeoy0d
卡爾·亞斯培
0
30115
155833
2026-10-07T10:18:39Z
向史公哲曰
50255
向史公哲曰移动页面[[卡爾·亞斯培]]至[[卡尔·雅斯贝尔斯]]：与维基百科主页面标题保持一致
155833
wikitext
text/x-wiki
#REDIRECT [[卡尔·雅斯贝尔斯]]
{{Redirect category shell|
{{移動重定向}}
}}
8x5zi0cppz6iiddd2sgemp91g092hzk
雅斯贝尔斯
0
30116
155835
2026-10-07T10:21:15Z
向史公哲曰
50255
重定向页面至[[卡尔·雅斯贝尔斯]]
155835
wikitext
text/x-wiki
#重定向[[卡尔·雅斯贝尔斯]]
hd56zycuds7537e8y4c513hl0or0ucn