Wikiquote zhwikiquote https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5 MediaWiki 1.47.0-wmf.23 first-letter Media Special Talk User User talk Wikiquote Wikiquote talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Transwiki Transwiki talk TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 4835 155891 146033 2026-10-07T18:50:08Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155891 wikitext text/x-wiki '''阿爾傑農·西德尼'''（Algernon Sydney，{{bd|1622年||1683年}}），英國的政治家、哲學家。 == 名言 == *自助者，天助之。{{Link To QOTD|3|14}} :原文：''God helps those who help themselves.'' *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 ==链接== {{Wikipedia}} {{lynx}} [[Category:英國哲學家]] [[Category:政治人物]] o3z5p9cl3473uksekq0i909ltamyqim 0 7128 155918 140462 2026-10-08T08:15:53Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155918 wikitext text/x-wiki {{Wikipedia}} [[File:Ba Jin 1938.jpg|thumb]] '''巴金'''（{{bd|1904年|11月25日|2005年|10月17日}}），原名李尧棠，字芾甘，中国四川成都人。现代文学家。 == 语录 == * 作家不是傳聲筒，不是應聲蟲；文學有宣傳教學作用，但不是一切宣傳都是文藝，文藝應該潛移默化，塑造人的靈魂。<ref>李海明 編：《時人雋語》，香港：明報報業、樹福文化事業，1989年7月，第48頁</ref> * 我永远说着我自己想说的话，我永远尽我在黑暗中呼号的人的职责。 *: {{Link To QOTD|10|20}} * 我不靠驾驭文字的本领，因为我没有这样的本领，我靠的是感情。 *: ——《病中集·后记》 === 祖国 === * 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 *: {{Link To QOTD|7|7}} === 生命 === * 生命的意义在于付出, 在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。 *: {{Link To QOTD|11|4}} ===自由=== *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。万人的自由就是我的自由。 *:——《雪日译本序》 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * 鲁郭茅巴老曹（[[鲁迅]]、[[郭沫若]]、[[茅盾]]、[[老舍]]、[[曹禺]]） ==链接== {{Wikipedia}} {{lynx}} [[Category:中国作家]] [[Category:中国人民政治协商会议全国委员会副主席]] 35bsygqatifskr2lhsqhcqsw9j0wkx2 0 7658 155924 153892 2026-10-08T09:18:27Z 向史公哲曰 50255 /* 民权主義 */ 155924 wikitext text/x-wiki [[File:孙中山肖像.jpg|thumb|right|200px|孙中山名言：“天下為公”]] '''[[w:孙中山|孙中山]]'''（{{bd|1866年|11月12日|1925年|3月12日}}），名文，字逸仙，广东香山人，中國近代革命家，中華民國國父，中国国民党创始人。 ==名言== *我只能這樣説：不管革命失敗有多少次，但是我總希望中國的革命能成功，所以便不能不這樣奮鬥<ref name="山"/>{{rp|28}}。 *:——1896年，倫敦蒙難後許多人問孫：「我們看到你，你這位先生的革命事業不知道失敗過多少次了，為甚麼還不喪氣，總是這麼熱心呢？這是甚麼理由呢？」 *我死了之後，四面都是敵人，你們千萬不要被敵人軟化<ref name="山"/>{{rp|63}}！ *:——在遺囑上簽名後，對在病榻的同志們説，1925年3月11日 *驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府。 *:——興中會 *驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。 *:——同盟會 *「天下為公」 *「治本於農」 *事功者一時之榮，志節者萬世之業。 *惟愿诸君将振兴中国之责任，置之于自身之肩上。 *「亡國人世界無位置也。」 *「建設難而破壞易。」 *「感化就是宣言。」 *「有道德始有國家，有道德始有世界。」 *「凡事有利於人者，未必有害於已。」 *「人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。」 *「聰明才智越大者，當服千萬人之務，造千萬人之福；聰明才智略小者，當服百十人之務，造百十人之福；至於全無能力者，當服一人之務，造一人之福。」 *「不完全打倒目前极其腐败的统治而建立一个贤良政府，……那么实现任何改良都是完全不可能的。仅仅只是铁路，或是任何这类欧洲物质文明的应用品的输入（就算这种输入真的像那些相信李鸿章的人所想象的那样可行的话），只会使得事情越来越坏，因为这就为勒索、诈骗、盗用公款开辟了新的方便的门路。」<ref>译自《双周论坛》新编号第61卷第363期（伦敦1897年3月1日英文版）</ref> *:——孙逸仙《China's Present and Future: The Reform Panty's Plea for British Benevolent Neutrality》 *「革命二字出於《易經》湯武革命，『順乎天而應乎人』一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。」<ref>{{cite book |chapter=〈革命二字之由來〉 |author=馮自由 |title=《革命逸史》初集 |location=北京 |publisher=中華書局 |year=1981 |edition=重印本 }}</ref>{{rp|1}} *:——抵日本神户时谈话，1895年11月12日 *這一次革命是國民革命，並不是偉人革命<ref name="林"/>{{rp|76}}。 *:——賴忠誠之精神感人之深，國民革命軍因此而起，1911年 *傾覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福<ref name="qj2"/>{{rp|1}}。 *:——〈臨時大總統誓詞〉，1912年1月1日 *盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生。 *:——《臨時大總統就職宣言》，1912年 *金錢是比較地不重要的東西<ref name="林"/>{{rp|76}}。 *:——認為最重要的就是「忠誠」 *「求學之心思，皆以利權為目的，及目的達到，由是用其智識剝害民權，助桀為虐。是學問反為賊民賊國之根由。」<ref name="qj2"/>{{rp|423}} *:——〈在北京湖廣會館學界歡迎會的演說〉，1912年8月30日 *「知革命之真理者，大半由教會所得來。」<ref name="qj2"/>{{rp|447}} *:——〈在北京基督教等六教會歡迎會的演說〉，1912年9月5日 *「人類進化之目的為何？即孔子所謂『大道之行也，天下為公』，耶穌所謂『爾旨得成，在地若天』，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。」<ref name="qj6"/>{{rp|195-196}} *:——〈建國方略之一：孫文學說——行易知難〉，1919年5月20日 *「今後立國大計，即首在排去專制時代之種種惡習。」<ref name="孫"/>{{rp|374}} *:——出席國民黨上海交通部懇親會，1913年1月10日 *「惟我輩既以擔當中國改革發展為己任，雖石爛海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應乎世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最後成功之一日。……不特應聚精會神，以去亂根之袁氏，更應計及袁氏倒後，如何對內、如何對外之方策。」<ref name="孫"/>{{rp|105-106}} *:——在逆境中始終百折不撓，1913年 *「我愛我國，我愛我妻。我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會惡習所支配。」<ref name="經">{{cite book |author=黄宇和 |title=孫文革命：《聖經》和《易經》 |publisher=中華書局（香港） |year=2015 |isbn=978-988-8301-67-8 }}</ref>{{rp|409}} *:——〈在東京對同志的聲言〉，1915年10月25日 * 「夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉!夫心也者，万事之本源也。」<ref name="qj6">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第六卷 |location=北京 |publisher=中華書局 }}</ref>{{rp|158-159}} *: ——《建国方略·孙文学说》（1917—1919年） * 「什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后(主义)完全成立。」 *: ——《民族主义第一讲》 *「政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權。今以人民管理政事，便叫做民權。」 *: ——《民權主義第一講》 *「事無大小，必須持以毅力，澈底做成功。平日立志，應該想做大事，不可想做大官。」<ref name="cxzg"/> :在廣州中國國民黨懇親大會的演說，1923年10月15日 *「古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事业能够成功，便能够享大名。所以我劝诸君立志，是要做大事，不可要做大官。」<ref name="qj8">《孙中山全集》第8卷</ref>{{rp|535}} :《在广州岭南学生欢迎会的演说》（1923年12月21日） *「為什麼要把向來統一的國家再來分裂呢？提倡中國分裂的人一定是野心家。」 == 語錄 == [[File:Sun Yat-sen 1924 Guangzhou.jpg|thumb|right|160px|以天下為己任。]] [[File:Sunzhongshan suxiang.jpg|thumb|right|160px|凡事有利於人者，未必有害於已。]] *「我中國之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會之舉，化帛燒紙之資，全國計之每年當在數千萬，此以有用之財作無益之事，以有用之物作無用之施，此冥冥一大漏巵，其數較鴉片為尤甚！」<ref name="qj1"/>{{rp|13}} *:——〈上李鴻章書〉，1894年1月 *「幼時的境遇刺激我……我如果沒出生在貧農家庭，我或不會關心這個重大問題」<ref>{{cite book |authors=宮崎寅藏 著、陳鵬仁 譯 |title=《宮崎滔天論孫中山黃興》 |location=台北 |publisher=正中書局 |year=1977 }}</ref>{{rp|6}}。 *:——二個叔父孫學成、孫觀成早年均因為貧窮必須遠赴他鄉做工謀生，在孫出生前後因病去世，孫看到清朝績弱不振，受到外國強敵欺侮，增加自己從事反清革命的動機 *「革命思想之成熟固予長大後事，然革命之最初動機，則予在幼年時代鄉關宿老談話時已起。宿老者誰？太平天國中殘敗之老英雄是也。」<ref name="命">{{cite book |title=《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》 |last=黃宇和 |publisher=聯經出版 |year=2016 |isbn=978-957-08-4828-1 |location=台北市 }}</ref>{{rp|226}} *「人死了怎麼樣？……但是我死之後不要我的生命就此完結！」<ref name="林">{{cite book |title=《孫逸仙傳記》 |series=二十世紀中國叢書 |author1=[美]林白克 |others=徐植仁譯 |publisher=中和出版 |location=香港 |year=2011 |edition=香港第一版 |isbn=978-988-15119-7-3 }}</ref>{{rp|34}} *:——曾問母親，母親說：「種種事情都完了！死完結了一切，文。」<ref name="林"/>{{rp|34}} *「始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想」<ref>吳倫霓霞等編：《孫中山在港澳與海外活動史蹟》，廣州：中山大學孫中山研究所、香港：香港中文大學聯合書院</ref>{{rp|7}}。 *:——回憶首次前赴檀香山 *「我抱歉我使你失望。我抱歉不能在中國古人所走的路上盡我的責任。如其我的良心允許我，我也願意遵守中國的法律做事，不是一味要遵守外國的法律。但是中國自己並不能盡自己的責任。我能不遵守已敗壞的習慣。你曾很慷慨地予我的產業，我很願意還給你。我不再有什麼要求。財富不足以動我心。金錢是中國的災害之一。金錢可以用之正當，也可以用之不正當，不幸在中國官場以金錢充賄賂，以致增加人民負擔。兄長，請你完全告訴我怎麼樣把產業交還給你。」<ref name="林"/>{{rp|167-168}} *:——回答兄長孫眉，1884年 *「現今之主義，總以互相聯絡為必要。」<ref name="孫"/>{{Rp|86}} *:——反覆對革命黨人説 *「我們的最高理想是，藉著《[[聖經]]》以及我們所理解的歐美教育作為手段，向我們痛苦的國人傳達一個信息：公正的法律會為他們帶來幸福，文明會為他們帶來歡慰。」<ref name="命"/>{{rp|568}} *:——倫敦《每日紀事報》刊出〈孫逸仙講述他第一次起事反抗中國皇朝之故事〉，1911年10月14日 *「予在廣州學醫甫一年，聞香港有[[w:香港華人西醫書院|英文醫校]]開設，予以其學課較優，而地方較自由，可以鼓吹革命，故投香港學校肄業。」<ref name="孫文學說第八章">{{cite book |author=孫文 |chapter=第八章〈[[:s:心理建設/第八章|有志竟成]]〉 |title=《孫文學說——知難行易（心理建設）》 }}</ref> *:——回憶在香港華人西醫書院肄業 *「天日之旗，则为汉族共和党人用之南方起义者十余年。自乙未年陆皓东身殉此旗后，如黄冈、防城、镇南河口，最近如民国纪元前二年广东新军之反正，倪映典等流血，前一年广东城之起义，七十二人之流血，皆以此旗，南洋、美洲各埠华侨，同情于共和者亦已多年升用，外人总认为民国之旗。至于取义，则武汉多有极正大之主张；而青天白日取象宏美，中国为远东大国，日出东方，为恒星之最者。且青天白日，示光明正照自由平等之义，著于赤帜，亦为三色。」<ref>《南京临时政府公报》第6号</ref> *:——《大总统复参议会论国旗函》，1912年2月3日 *「憶吾幼年，從學村塾，僅識之無。不數年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠勝吾鄉。故每課暇，輒與同國同學諸人，相談衷曲。而改良祖國，拯救同群之願，於是乎生。當時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而後快者。」 *:——〈在廣州嶺南學堂的演說〉，1912年5月7日 *「當科學未發明之前，固全屬不知而行，及行之而猶有不知者。故凡事無不委之於天數氣運，而不敢以人力為轉移也。迨人類漸起覺悟，始有由行而後知者，乃甫有欲盡人事者矣，然亦不能不聽之於天也。至今科學昌明，始知人事可以勝天，凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。」<ref name="qj6"/>{{rp|222}} *:——〈建國方略之一：孫文學說——行易知難〉，1919年5月20日 *「我既反对那些热衷于把省作为地方自治基本单位的人，也反对那些提议将联邦制的原则应用于各省的人。我全力主张地方自治，但也极力认为，在现在条件下的中国，联邦制将起离心力的作用——它最终只能导致我国分裂成为许多小的国家，让无原则的猜忌和敌视来决定它们之间的相互关系。中國是一個統一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。」<ref name="gfqj2"/>{{rp|103}} *: ——〈宣布和平統一英文宣言〉，1922年8月17日 *“像陈独秀那样在他的周报上批评国民党的事再也不许发生。如果他的批評裡有支持一个比国民党更好的第三党的语气，我一定开除他”、“如果我能够自由地把共产党人开除出国民党，我就可以不接受财政援助”<ref name="奎松">{{Cite book |author1=杨奎松 |title=中共与莫斯科的关系（1920-1960） |page=53 }}</ref>{{Rp|35-36}}。 *:——對馬林説 *「從前人人問我，你的革命（與現代化）思想從何而來？我今直答之：革命（與現代化）思想乃正從香港而來，從香港此一殖民地而來。（英語原文：“Where and how did I get my revolutionary and modern ideas? I got my ideas in this very place; in the Colony of Hong Kong.”）」<ref name="三">{{cite book |author=黄宇和 |title=《三十歲前的孫中山——翠亨、檀島、香港1866-1895》 |publisher=中華書局（香港） |year=2011 |isbn=978-988-8104-67-3 }}</ref>{{rp|2}} *:——〈在香港大學的演說〉（又名〈革命思想之產生〉），1923年2月19日 *「……我之此等思想發源地即為香港。至於如何得之，則我於三十年前在香港讀書，暇時輒閒步市街，見其秩序整齊，建築閎美，工作進步不斷，腦海中留有甚深之印象。……由市政之研究進而為政治之研究。研究結果，知香港政府官員皆潔己奉公，貪贓納賄之事絕無僅有，此與中國情形正相反。蓋中國官員以貪贓納賄為常事，而潔己奉公為變例也。……於是覺悟鄉村政治乃中國政治中之最清潔者，愈高則愈齷齪。……中國對於世界他處之良好事物皆可模倣，而最要之先著，厥為改變政府。現社會中最有力之物，即為一組織良好之政府。……我既自稱革命家，社會上疑議紛起，多所誤會，其實一中國式之革命家究不過抱溫和主義，其所主張者非極端主義，乃爭一良好穩健之政府。……學友諸君乎！諸君與-{余}-同受教育於此英國屬地，並在同一之學校，吾人必須以英國為模範，以英國式之良政治傳播於中國全國。」 *:——〈在香港大學的演說〉，1923年2月19日 *「吾粵之所以為全國重者，不在乎地形之便利，而在人民進取心之堅強，不在物質之進步，而在人民愛國心勇敢。」<ref>黃樹森編：《廣東九章：經典大家為廣東說了甚麼》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第1頁</ref> *「統一的方法，有輿論和武力兩種。」 *「講到革命的用青天白日旗，是由乙未年創用，迨后革命軍占領鎮南關再用，就由法國報紙傳揚，故世界亦知此為有歷史價值之旗幟。及至武昌革命成功以后，何以反為不用他呢？這是有個緣故。第一就是這面旗很有美術的構造，他的長短尺寸都有一定的比例，就是星的光芒，亦有一定的角度，比較五樣顏色的布拼成的，自然難做。而革命要人，多忙不暇理及此事。剛值寄寓上海租界一班老官僚，利用人民弱點，就乘勢侵進革命黨內，就將國旗改為五色，并且唱革命軍起革命黨銷之瘋說。當時一般老革命同志，都莫名其妙，皆以為官僚都來贊成革命，只有海吸百川，兼收并蓄，不知彼等改五色旗為國旗系有絕大深意。當滿清未推倒以前，文武官員，多是深居簡出，陸行固少，坐船更稀，所以每有外出，便有許多儀仗鳴金擊鼓升炮奏樂等事。遇著坐船的時候，如武官官階至提督的，文官官階到巡撫的，他船桅上，便懸一面五色旗，以示隆重。由此說來，五色旗便是滿洲官制的文武官員一品的官旗。民國十三年來沿用不改。無怪這十三年內，民國政治，都由武人官僚把持，真可痛心了。當他們改用五色時，我一個月后，才到上海，當時我就提議將旗改換，多數同志，以為此不過一種標志小事，現在大事尚多，故我亦不堅持到底。所以此十三年來，我們實常依于官僚武人旗幟之下，豈不傷心？」<ref name="gfqj3"/>{{rp|502}} *:——〈體認革命歷史再開新紀元〉，1924年9-10月 == 演說、文告 == [[File:Xh3.jpg|thumb|right|160px|我們採取了三種主義：民族、民權、民生。]] *「往年本總統以民族主義，提倡我中華全部，遂至捐棄家人，沈淪異域，投艱蹈險，雖屢瀕於死，而大聲疾呼之氣不少衰；然當時之應而和者，只會黨一部分，餘則猶尚酣睡沈醉而未醒。曾不幾時，民族主義之進步，日速一日，今則統中國皆國民矣；我鄂軍代表竟首舉義旗矣；我各省同胞竟同聲響附，殆無不認革命為現今必要之舉動矣。同胞！同胞！何幸而文明若此也？此必我黃帝列聖在天之靈，佑助我同胞，故能成此興漢之奇功，蓋可以决滿虜之必無噍類矣。雖然，本總統竊有不能已於言者，夫人無遠慮，必有近憂，事不圖終，曷克有濟？倘行事或虎頭鼠尾，而存心復狼顧狐疑，或生猜忌之私，自相魚肉；或萌退縮之志，坐失事機，則後禍之來，何堪設想？所以曩者欲圖大事，而往往功敗於垂成者，其遺誤大都如是也。今特布告我大漢同胞，共鑒前車，牢持來軫，再接再厲。全始全終；勿畏葸，勿偷安，勿事徘徊，勿相推諉，縱使百戰百勝而勿驕，即令小敗小傷而勿餒。凡我各省義軍代表同心戮力，率眾前驅，效諸葛一生惟謹慎之行，守呂端大事不糊塗之旨，運籌宜決而密，用兵貴速而神，自能垂手燕雲，復仇報國；直抵黃龍府，與同胞痛飲策勳，建立共和國，使異族帖耳俯首。此固本總統中心之所切切，而羣策羣力，實所望於同胞。」<ref name=gfqj2/>{{rp|22-23}}<ref name=經/>{{rp|307-308}} **湖北軍政府機關報《中華民國公報》刊有用孫名義發布之《中華民國軍政府大總統孫》布告全國同胞書，1911年10月31日 *「顛覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實遵之，以忠於國，為眾服務。至專制政府既倒，國內無變亂，民國卓立於世界，為列邦公認，斯時文當解臨時大總統之職。謹以此誓于國民。中華民國元年元旦。」 **大總統誓詞，1912年1月1日 *「盖专制国通例，国愈强者，其人民之苦亦愈甚。共和国则反之，在共和国度中，其国民利益之增减，视国家之强弱为正比例。国家强盛，其国民之利益日日增多，国家衰弱，其国民之利益日日减少，盖共和国以国民为国家之主体故也。」 **在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说，1912年9月1日 *「當南北統一之際僕推薦袁世凱於參議院原望其開誠布公盡忠民國以慰四萬萬人之望自是以來僕於權利所在則為引避危疑之交則為襄助雖激昂之士對於袁氏時有責言僕之初衷未嘗少易不意宋案發生袁氏陰謀一旦盡揭僕於當時已將反對袁氏之心宣布天下使袁氏果知公義自在輿論難誣爾時即應辭職以謝國民何圖袁氏專為私謀倒行不已以致東南人民荷戈而逐旬日之內相連並發大勢如此國家安危人民生死胥繫於袁氏一人之去留為公僕者不以國利民福為懷反欲犧牲國家與人民以爭一己之位置中華民國豈容開此先例顧願全體國民一致主張令袁氏辭職以息戰禍庶可以挽國危而慰民望無任翹企之至」<ref name=孫/>{{rp|圖第28頁}} *: ——宣言督促袁世凱辭職，1913年7月22日 *「主誓人孫文為救中國危亡拯生民困苦願犧牲一己之身命自由權利統率同志再舉革命務達民權民生兩主義並創制五權憲法使政治修明民生樂利措國基於鞏固維世界之和平特誠謹矢誓如左 一實行宗旨 二慎施命令 三盡忠職務 四嚴守秘密 五誓共生死 從茲永守此約至死不渝如有貮心甘受極刑 中華民國廣東省香山縣 孫文 民國三年七月八日立」<ref name=孫/>{{rp|圖第29頁}}。 *:——誓約，1914年7月8日 *「顧吾國之大患，莫大於武人之爭雄。南與北如一丘之貉。雖號稱護法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下。……仍願以匹夫有責之身，立於個人地位，以盡其扶助民國之天職」<ref name=孫/>{{rp|116}}。 *:——通過《軍政府改組修正案審查報告》後，即向國會辭去大元帥職並發表通電，1918年5月4日 * 「黨所重的是有一定的主義；為要行一定的主義，就不能不重在人。本來舊國家的政治也是重人，現代新國家乃重在法。但法從何來？須要我們人去造成他。所以黨的作用，也就不能不重人。黨本來是人治，不是法治。我們要造法治國家，只靠我們同黨人的心理。黨之能夠團結發達，必要有二個作用：一是感情作用，二是主義作用；至於法治作用，其效力甚小。」<ref name="黨章之說明" /> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 * 「说到政治，便要讲国家。国家的责任是设立政府，为人民谋幸福。政府这个东西，近来各国学者有的说是可以保护人民，代谋幸福，主张是应该有的。有的说是干涉人民的幸福，威权太大，应该把他减少，减少至于零便主张不应该有，而成无政府。这项学说在俄国顶发达，因为他们从前的专制政府过于暴虐，要打破他，便主张无政府。究竟政府在人类中是有没有用呢?在座诸君是主张改良人类来救国家的，自然不说政府是无用的。人民在国家之内，国家根基所以能稳固之理，便是在人民的文明进步，互相团结，拱卫国家。人民的文明进步在人民的自身本来可以做得到，不过有了政府，加以提倡和辅助的工夫，进步得更快。所以我们要社会的文明很高，人类进步得很快，政府不是无用的。如果有了良政府，社会的文明便有进步，便进步得很快。若是有了不良政府，社会的文明便进步得很慢，便没有进步。」<ref name=qj8/>{{rp|318}} *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 *「吾黨與他（鮑羅廷）等所主張，皆是三民主義，主義既是相同，但吾黨尚未有良好方法，所以仍遲遲不能成功。他等氣魄厚，學問深，故能想出良好方法。吾等想革命成功，一定要學他，吾等在革命未成功之前，既是人自為戰，今後應該結合團體而戰，為有紀律的奮鬥；因為要學他的方法，所以我請鮑君做黨的訓員，使之訓練吾黨同志……望各同志犧牲自己成見，誠意去學他的方法。」<ref name=qj8/>{{rp|437-438}} *:——〈在廣州大本營國民黨員的演說〉，1923年11月25日 *「諸君學美國，切不可像從前的美國留學生，只要自己變成美國人，不管國家；必須利用美國的學問，把中國化成美國。因為國家的大事，不是一個人單獨能夠做成功的，必須要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。……如果只要自己學成美國人，便心滿意足，不管國家是怎樣，我們走到外國，他們還是笑我們是卑劣的中國人呀。因為專就個人而論，中國人面黃，美國人面白，無論諸君怎麼學法，我們的面怎麼樣可以變顏色呢？諸君又再有什麼方法去學呢？我們要好，須要全國的人大眾都好，只要把國家變成富強，是世界上的頭等國，那麼，我們面色雖然是黃的，走到外國，自己承認是中國人，還不失為頭等國民的尊榮。」 *:——〈在廣州嶺南學生歡迎會上的演說〉，1923年12月21日 *「歐美有歐美的社會，我們有我們的社會，彼此的人情風土，各不相同。我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流去做，社會才可以改良，國家才可以進步。如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險。」 *:——〈民權主義第五講〉，1924年4月20日 *「中國革命遲遲不能成功，就是因為沒有真正革命武裝隊伍。為了早日完成革命的使命，我們才下決心改組國民黨，建立黨軍，使革命與民眾力量相結合，這就是創辦黃埔陸軍軍官學校主旨。」<ref name=中3>{{cite book |title=《中國歷史3》（中學三年級適用） |year=2013 |authors=編審陳佳榮、呂振基，作者譚松壽、羅國潤、黃家樑、陳志華 |location=香港 |publisher=現代教育研究社 |isbn=978-962-11-1257-6 }}</ref>{{rp|142}} *:——在黃埔軍校開學禮演說，1924年6月16日 *「原夫[[反革命]]之發生，實繼承專制時代之思想，對內犧牲民眾之利益，對外犧牲國家利益，以保持其過去時代之地位。觀於袁世凱之稱帝，張勳之復辟，[[馮國璋]]、[[徐世昌]]之毁法，[[曹錕]]、[[吳佩孚]]之竊位盜國，十三年來連續不絕，可知其分子雖有新陳代謝，而其傳統思想始終如一。此等反革命之惡勢力，以北京為巢窟，而流毒於各省。……此戰之目的不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。蓋必如是。然後反革命之根株乃得永絕，中國乃能脫離[[次殖民地]]之地位，以造成[[自由]][[獨立]]之[[國家]]也。」<ref name=中3/>{{rp|147}} *:——發表《中國國民黨北伐宣言》，1924年9月18日 *「國民革命之目的，在造成獨立自由之國家，以擁護國家及民族之利益。此種目的，與帝國主義卻使中國永為其殖民地者絕對不能相容……不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。……凡武力與帝國主義結合者無不敗，反之，與國民結合以速國民革命之進行者無不勝」<ref name=孫/>{{rp|162}}。 *:——《北上宣言》，1924年11月 == 題詞、纪念 == [[File:Sun Yat Sen 1900.png|right|thumb|160px|革命尚未成功，同志仍须努力。]] [[File:孫中山先生.jpg|right|160px|thumb|三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。]] *「夫天下之事其不如人意者，固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成」<ref>{{cite web |title=國父墨寶與家書- 國父孫中山先生紀念網 |url=http://www.sinofather.org/index.php?s=/Index/category/cid/3/p/5.html }}</ref> *:——贈汝為同志題詞 *「聞吾有再造[[支那]]之謀，創興共和之舉，不遠千里，相來訂交，期許甚深，勖勵極摯。」 *: ——序，宮崎滔天《三十三年之夢》 *「是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色。全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。不半載而武昌之大革命以成。」<ref name=孫>{{cite book |authors=張磊、張蘋 |title=《孫中山傳》 |location=北京 |publisher=人民出版社 |year=2011 }}</ref>{{rp|90}} *: ——回憶黃花崗起義 *「人生有死，死有重轻，死以为国，身毁名荣。漠漠沙场，烈骨所暴，崭崭新国，烈士所造。」<ref name=qj2>《孙中山全集》第2卷</ref>{{rp|242}} *: ——《祭武汉死义诸烈士文》（1912年3月17日） *「山田良政君弘前人也庚子又八月革命軍起惠州君挺身赴義遂戰死鳴呼其人道之犧牲興亞之先覺也身雖殞滅而志不朽矣」<ref name=孫/>{{rp|圖第14頁}}。 *: ——謹撰並書〈山田良政君碑〉，1913年2月27日 * 「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」<ref>《孫中山題詞遺墨彙編》，武漢華中師範大學出版社，2000年，武昌，第37頁</ref> *: ——從浙江觀潮返上海後題詞，1916年9月15日 * 「光明之为人类所爱也，实为有生俱来之本能之发动，不假教导而能者也。……今日之人类，不但须爱地文上之光明、物理上之光明，尤须爱精神上之光明、心理上之光明。惟此种光明能指示人生之趋向，而凡旧社会之迷妄偏执，一一须以此光明照临破除之。」 *: ——1920年1月为《大光报》年刊题词 * 「精誠無間同憂樂，篤愛有緣共死生。慶齡賢妻。」<ref name=經/>{{rp|418}} *: ——贈[[宋慶齡]]題詞，1922年 * 「[[革命]]尚未成功，同志仍须努力。」<ref name=林/>{{rp|13}}{{Link To QOTD|8|19}} *: ——在中國國民黨懇親大會上題詞，1923年10月10日 * 「執信忽然殂折，使我如失左右手。計吾黨中知兵事且能肝膽照人者，今已不可多得；惟兄之勇敢誠篤與執信比，而知兵則又過之。」<ref name=gfqj3/>{{rp|755-756}} **致書[[蔣介石]]，1920年10月29日 * 「陳逆之變，介石赴難來粵，入艦侍予側，而籌策多中，樂與-{余}-及海軍將士共死生。茲紀殆為實錄，亦直其犖犖大者，其詳乃未遽更僕數。余非有取於其溢詞，僅冀掬誠與國人相見而已。」 **蔣介石著：《孫大總統廣州蒙難記》序，1922年10月10日 * 「何謂太平洋問題？即世界之海權問題也。海權之競爭，由地中海而移於大西洋，今後則由大西洋而移於太平洋矣。……惟今後之太平洋問題，則實關於我中華民族之生存，中華國家之運命者也。蓋太平洋之重心，即中國也；爭太平洋之海權，即爭中國之門戶權耳；誰握此門戶，則有此堂奧、有此寶藏也。」 **——序，姚伯麟《戰後太平洋問題》，1919年9月<ref>秦孝儀主編，《國父全集（第九冊）》（臺北：近代中國出版社，1989 年），頁 593。</ref> ==书信、談話== * 「远观历代，横览九洲，人才之盛衰，风俗之淳靡，实关教他〈化〉。教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强；否则返（反）此。呜呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序无闻焉，综人数而核之，不识丁者十有七八，妇女识字者百中无一。此人才〈安得〉不乏，风俗安得不颓，国家安得不弱？」<ref name="qj1"/>{{rp|2}} *: ——《致郑藻如书》（1890年） *「-{余}-以人民自治為政治之極則，故於政治之精神，執共和主義。」<ref name="gfqj2"/>{{rp|777}} **在日本與宮崎寅藏談論其革命宗旨與方法，1897年 *「人或-{云}-共和體制不適支那之野蠻國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。……試觀僻地荒村，舉無有俗政（清）虜之惡德，而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。尊敬長所以判區直，置鄉兵所以御盜賊，其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現今所謂共和之民耶？苟有豪傑之士起而倒清虜之政府，代敷善政，[[w:約法三章|約法三章]]，慰其飢渴，庶愛國之志可以奮興，進取之氣可以振起也。……-{余}-固信為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道，而興起革命軍，天必助之。君等之來締吾黨之道，欲以救支那四萬萬之蒼生，雪[[w:東亞|東亞]]黃種之屈辱，恢復宇內之人道而擁護之者，唯有成就我國之革命，即為得之。」<ref name="末">{{cite book |title=《末代王朝與近代中國：晚清與中華民國》 |authors=[[w:菊池秀明|菊池秀明]]著、廖怡錚譯 |year=2017 |edition=初版 |location=新北市 |publisher=[[w:臺灣商務印書館|臺灣商務印書館]] }}</ref>{{rp|149}} **在日本與宮崎寅藏談論其革命宗旨與方法，1897年 * 「占世界人口四分之一的国家复兴，将是全人类的福音。」<ref name=qj1/>{{rp|319}} *: ——《致鲁赛尔函》（1906年11月8日） *「一個新的、開明而進步的政府必定要取代舊政府。當這一目標實現以後，中國將不僅能使自己擺脫困境，而且還有可能解救其他國家，維護其獨立和領土完整。在中國人中間，有高度文化素養的大不乏人，我們相信，他們必能承擔組織一個新政府的重任，為了把舊的中國君主政權改變為共和政體，思慮精到的計劃早已制訂出來了。」<ref name="wdhy">孫中山：《我的回憶》，刊孫中山著、葉匡政編：《孫中山非常言：論道1896-1925》，北京：人民日報出版社，2011年4月，第73頁</ref> **與倫敦《濱海雜誌》記者談話，1911年11月 *「人民群眾已經為迎接一個新型政權作好準備。他們希望改變政治和社會處境，以擺脫目前普遍存在的可悲的生活狀況。國家正處於緊張狀態，恰似一座乾燥樹木的叢林，只需星星之火，就能使它燃燒起來。人民已為驅除韃虜作好準備，一旦革命勢力在華南取得立足點，他們就會聞風響應。……一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景，普遍和平必将随中国的新生接踵而至！」<ref name="wdhy"/> **〈中国问题的真解决〉，與倫敦《濱海雜誌》記者談話，1911年11月 *「現代軍人，只懂軍事是不夠的；軍事以外，還必須了解政治。所以你到日本以後，應該注意考察政治。」<ref>李宗黃：《總理的訓示》，刊重慶《掃蕩報》，1945年5月5日</ref> **在上海法租界莫利愛路二十九號住宅與李宗黃談話，1918年7月 *「一般人读书不认真还不要紧，我们革命党人却千万不可不认真。因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，一身负国家社会之重责，如果自己读书不认真，事情做错了一点，就不但害了我们的党，连整个国家社会也被害了。」<ref name="qj5">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第五卷 |location=北京 |publisher=中華書局 }}</ref>{{rp|79—80}} **《与邹鲁的谈话》（1919年6月） *「我給你一個山區，一個最荒涼的沒有被現代文明所教化的縣。那兒住着苗族人。他們比我們的城裡人更能接受共產主義，因為在城裡，現代文明使城裡人成了共產主義的反對者。你們就在這個縣組織蘇維埃政權吧，如果你們的經驗是成功的，那麼我一定在全國實行這個制度。」<ref name="jwj"/>{{rp|264}}<ref name="經"/>{{rp|448}} *:——對共產國際派到廣州之達林說，1922年4月27日 *「介石兄鑒：頃見兄致[[胡漢民|展堂]]季新書，有十日內毫無進步，則無可如何等語。吁，是何言也！吾不能親身來閩，而托兄以討賊之任，兄何能遽萌退志如此！夫天下之事，其不如人意者固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成。若十日無進步則不願幹，則直無事可成也！就如來信云云，[[黃大偉|子蔭]]當來滬，此事已不成問題，即內部之大難題已得解決，則進步為極大矣！其他紛繁小故，何足介懷？縱我無進步，而敵則日日退步，如敵軍將士之日有覺悟也、敵人團體日形瓦解也、百粵人心之恨彼日甚也、思我日甚也，此即日日之無形進步也。由此以觀，我能堅持，便等進步矣！故望兄切勿稍萌退志，必期達滅陳之目的，爾後乃能成一段落，非然者則必百事無成也！……此候籌祺。孫-{文}-。」<ref name="上">{{cite book |author=[[李敖]]、[[汪榮祖]] |year=2012 |title=《蔣-{介石}-評傳》（上） |location=[[長春]] |publisher=時代文藝出版社 }}</ref>{{rp|48-49}} *:——長信致蔣介石，1922年11月24日 *「革命委員會當要馬上成立，以對付種種非常之事。漢民、精衛不加入，未嘗不可。蓋今日革命，非學俄國不可。而漢民已失此信仰，當然不應加入，於事乃為有濟；若必加入，反多妨礙，而兩失其用，此固不容客氣也。精衛本亦非俄派之革命，不加入亦可。我黨今後之革命，非以俄為師，斷無成就。而漢民、精衛恐皆不能降心相從。且二人性質俱長於調和現狀，不長於徹底解決。現在之不生不死局面，有此二人當易於維持，若另開新局，非彼之長。故只好各用所長，則兩有裨益。若混合做之，則必兩無所成。所以現在局面由漢民、精衛維持調護之。若至維持不住，一旦至於崩潰，當出快刀斬亂麻，成敗有所不計。今之革命委員會，則為籌備以出此種手段，此固非漢民、精衛之所宜也。故當分途以做事，不宜拖泥帶水以敷衍也。此覆。再：明日果有罷市之事，則必當火速將黃埔所有械彈運韶，再圖辦法。如無罷市，則先運我貨前來，商械當必照所定條件分交各戶可也。若兄煩於保管，可運至兵工廠或河南行營暫存俱可。即候毅安 孫文十月九日」<ref name="命"/>{{rp|693-694}}<ref name="孫"/>{{rp|156-157}}。 *:——寫信給[[蔣介石]]，1924年10月9日 *「……生死本不足念，但所抱定的主義，還沒有完全實現，總是遺憾。希望你們努力奮鬥，使國民會議早日開成，達成實行三民主義和五權憲法的目的，我在九泉之下也安心了。」<ref>劉中和編著. 《國父傳》. 中華偉人傳記叢書. 台北: 益群書店. 1984. ISBN 9575520858</ref>{{rp|251}}。 *:——在遺囑上簽名，稍休後説幾句話勉勵各同志，1925年3月11日 *「正如上帝曾派遣耶穌到人間，同樣地，衪把我派遣到這個世上來。」<ref name="三"/>{{rp|434}} *: ——臨終時對[[孔祥熙]]說，1925年3月 *「我他無所懼，唯恐同志受內外勢力的壓迫，屈服與投降耳。」<ref>據何香凝1925年4月13日追悼孫中山時說，刊《廣州民國日報》1925年4月21日《上海全埠黨員追悼孫總理》</ref> **臨終前與諸同志談話，1925年3月11日 == 三民主義 == *「-{余}-維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族，曰民權，曰民生。」<ref name=gfqj2>秦孝儀主編《國父全集》，近代中國出版社，1979年，台北，第二冊</ref>{{rp|256}} **同盟會《民報》第一號發刊詞，1905年11月26日，東京 * 「中华民国的国家与前清的国家不同，共和国体与专制国体不同。中华民国的国家是吾四万万同胞的国家，前清的国家是满洲一人的国家；共和国体荣辱是吾同胞荣辱，专制政体荣辱是君主一个人的荣辱。」<ref name=qj2/>{{rp|476}} *: ——《在山西实业界学界及各党派欢迎会的演说》（1912年9月20日） *「何为民国？美国总统林肯氏有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享。’此之所谓民国也。何谓民权？即近来瑞士国所行之制：民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也。必具有此四大民权，方得谓为纯粹之民国也。」 **《民权初步》 *「兄弟底三民主義，是集合中外底學說，應世界底潮流所得的。就是美國前總統林肯底主義，也有與兄弟底三民主義符合底地方，其原文為The government of the people, by the people, for the people，這話苦沒有適當底譯文，兄弟把他譯作『民有』、『民治』、『民享』。……他這『民有』、『民治』、『民享』主義，就是兄弟底『民族』、『民權』、『民生』主義。」<ref name=qj5/>{{rp|475-476}} *:——〈在中國國民黨本部特設駐粵辦事處的演說〉，1921年3月6日 *「民族即民有也，天下者，天下人之天下，非一二人所可独占。民权即民治也，从前之天下，在专制时代，则以官僚武人治之，本总理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故余极主张以民治天下。民生即民享也，天下既为人人所共有，则天下之利权，自当为天下人人所共享。」 **〈党员须宣传革命主义〉，在梧州对国民党员的演说，1921年10月29日至11月15日间 *「何谓三民主义呢？简单的说，便是民有民治民享。详细的说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权都放在本族人民手内，一国的政令都是由人民所出，所得的国家利益由人民共享。这三项意思，便可用民有民治民享六个字包括起来。」 **1923年对广州国民党员的演说 *「三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。」 **手書黃埔軍官學校訓詞（中國國民黨黨歌詞，中華民國[[國歌]]歌詞） *「我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权、使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。此外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。」 **《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日） *「我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。」 **《三民主义.民生主义》（1924年8月10日） *「更行簡單言之：民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律的平等； 民生主義是對於貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。這就是三民主義的大意，諸君要詳細研究。」<ref name=qj10/>{{rp|31}} **〈在廣東第一女子師範學校校慶紀念會的演說〉，1924年4月4日 ===民族主義=== *「对于满洲不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内，此为以民族主义对国内诸民族也。对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。」 **《中国革命史》 *“今日我们讲民族主义，不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”“彼满洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即无自卫能力底表征。然提撕振拔他们，仍赖我们汉族。兄弟现在想得一个调和的方法，即拿汉族来做个中心，使之同化于我。”“仿美利坚民族底规模，将汉族改为中华民族，组成一个完全底民族国家，与美国同为东西半球二大民族主义的国家。” **〈三民主义大旨〉，在广州中国国民党本部特设办事处成立会的演说，1921年3月6日 *「讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。」 **《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日） *“现在欧风东渐，安南便被法国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了，所以中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。……去恢复民族的地位，在十年之内，就可以把外国的政治经济和人口增加的种种压迫和种种祸害，都一齐消灭。” **民族主义第六讲 * 「東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權；講仁義道德，是由正義公理來感化人；講功利強權，是用洋槍大砲來壓迫人。」<ref>〈大亞洲主義〉，據《過日言論》，轉載自[http://sunology.culture.tw/cgi-bin/gs32/s1gsweb.cgi?o=dcorpus&s=id=%22SP0000000821%22.&searchmode=basic]</ref> *: ——在神戶高等女校對神戶商業會議所等五團體演講，1924年11月28日 * 「抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。彼欧美学者于埃及、巴比伦之文字，国亡种灭，久不适于用者，犹不惮搜求破碎，复其旧观，亦以古人之思想足资今人学问故耳。而我中国文字，讵反可废去乎？」<ref name=qj6/>{{rp|179—180}} *: ——《建国方略，孙文学说》（1917—1919年） * 「乃天不弃此优秀众大之民族！其始也，得欧风美雨之吹沐；其继也，得东邻维新之唤起；其终也，得革命风潮之震荡。遂一举而推覆异族之专制，光复祖宗之故业，又能循世界进化之潮流，而创立中华民国。……以此世界至大至优之民族，而造一世界至进步、至庄严、至富强、至安乐之国家！」 *: ——《民权初步》序 ===民权主義=== *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *「平等自由是在什么地方立足呢？要附属到什么东西之上呢？简而言之，是在民权上立足的，要附属于民权之上。民权发达了，平等自由，才可以长存，如果没有民权，什么平等自由都保守不住。所以中国国民党发起革命，目的虽然是要争平等自由，但是所定的主义和口号，还是要用民权。因为争得了民权，人民方有平等自由的事实，便可以享平等自由的幸福，所以平等自由，实在是包括于民权之内。」 **《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年） * 「政党均以国利民福为前提，政党彼此相待应如弟兄。要知文明各国不能仅有一政党，若仅有一政党，仍是专制政体，政治不能有进步。吾国帝皇亦有圣明之主，而吾国政治无进步者，独裁之弊也。故欲免此弊，政党之必有两党或数党互相监督，互相扶助，而后政治方有进步。故政党者虽意见之不同、行为之不同，要皆为利国福民者也。」<ref name=qj2/>{{rp|408}} *: ——《在国民党成立大会上的演说》（1912年8月25日） * 「共和之所以异于专制者，专制乃少数人专理一国之政体，共和则国民均有维持国政之义务。」<ref name=qj2/>{{rp|478}} *: ——《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》（1912年9月21日） * 「党之用意，彼此助政治之发达，两党互相进退。得国民赞成多数者为在位党，起而掌握政治之权；国民赞成少数者为在野党，居于监督之地位，研究政治之适当与否。凡一党秉政，不能事事皆臻完善，必有在野党从旁观察，以监督举动，可以随时指明。……盖一党之精神才力，必有缺乏之时，而世界状态，变迁无常，不能以一种政策永久不变，必须两党在位，在野互相替代，国家之政治方能日有进步。」<ref name=qj3/>{{rp|35}} *: ——《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日） * 「至于党争亦非不美之事，既有党不能无争。但党争须在政见上争，不可在意见上争。争出于正当，可以福民利国；争而出于不正当，则遗祸不穷。两党之争，如下棋然。譬如二人对奕，旁观者分为两组，按照着棋一定之规则，各相照护，不用诡谋以求自己之胜利，只以正大之方法相对待。假使手段不高，眼光不大，以致失败，败而出于正当，则胜者因十分满足，败者亦甘心不悔。即旁观照护之人，初助此方，继助彼方，即未为不可。只须用正当之方法，不用诡谋。政党亦然，他党之宗旨与自己之宗旨不相符合，因而不赞成他党，一心护持本党，求本党之胜利。其求胜利之方法，须依一定之法则，不用奸谋诡计，是之谓党德。如但求本党之胜利，不惜用卑劣行为，不正当手段，谗害异党，以弱本党之敌，此种政党，绝无党德。无党德之政党，声誉必堕地以尽，国民必不能信任其政策，何能望其长久存在呢?」<ref name=qj3/>{{rp|37}} *: ——《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日） * 「盖党争为文明之争，能代流血之争也。」<ref name=qj3/>{{rp|45}} *: ——《在神户国民党交通部欢迎会的演说》（1913年3月13日） * 「党争可有，而私争不可有；党见可坚持，而私见不可坚持。」<ref name=qj3>《孙中山全集》第3卷</ref>{{rp|64}} *: ——《民国月刊》出世辞（1913年5月20日) * 「自治者民国之础也，础坚而国固，国固则子子孙孙同享福利。」<ref name=qj3/>{{rp|330}} *: ——《在沪举办茶话会上的演说》（1916年7月17日） * 「我們要國事和黨事分開辦。國事無論怎麼樣，這總是要辦的。」<ref name="黨章之說明">〈民九修改黨章之說明〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 * 「真正的全民政治必須先要有民治，然後才能夠說真是民有，真是民享。」<ref name=rgjg>〈國民要以人格救國〉，據黃昌榖編：《孫中山先生演說集》，上海：民智書局，1926年</ref> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「不能實行民權主義，便不能說是民治，不是民治怎麼可以說是民國呢？」<ref name=rgjg/> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「地方自治，是在兵事完結之後，把全國一千六百多縣都畫分開，將地方上的事情讓本地方人民自己去治，政府毫不幹涉。」<ref name=rgjg/> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「民国是和帝国不同的：帝国是由皇帝一个人专制，民国是由全国的人民作主；帝国是家天下，民国是公天下。」<ref name=qj9/>{{rp|58}} *: ——《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日） * 「说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力自己去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同。……如果不管各人天赋的聪明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他们压下去，一律要平等，世界没有进步，人类便退化。」 *:——民权主义第三讲 ===民生主義=== * 「文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！」<ref name=qj1/>{{rp|297}} *: ——《中国同盟会革命方略》（1906年秋冬间） *「三民主義的精神，就是要建設一個極和平、極自由、極平等的國家。不但在政治上要圖工商業的發達，一面是要圖工人經濟生活的安全幸福。」<ref>戴季陶：《訪孫先生的談話》，刊上海《民國日報》1919年6月22日副刊《星期評論》</ref> **《要圖工人經濟生活的安全幸福》，1919年6月 *「我輩之三民主義首淵源於[[孟子]]，更基於程伊川之說。孟子實為我等民主主義之鼻祖。社會改造本導於程伊川，乃民生主義之先覺。其說民主、尊民生之議論，見之於二程語絲。僅民族主義，我輩於孟子得一暗示，復鑒於近世之世界情勢而提倡之也。」<ref name=qj9/>{{rp|532}} **〈與日人某君的談話〉，1924年2月 *「民生是一種道德上的努力，而不是階級的鬥爭。它既是實際的，也是理想的。……我應該說，民生遠比其他二大主義更重視我們的倫理傳統；在中國人信仰民族主義和民權主義後，應藉自己人格的覺醒，作為一個有益於人類幸福的媒介；此一自覺，將使他變成愛群樂群的君子。在這個對世界具有價值的自覺感中，利己主義遂為利他主義所替代。……讓我再強調說，民生便是一種倫理力，是運用倫理的方式，使各階級合作和諧，而絕不是各階級互相仇視而益形分裂。在三民主義中，尤其是民生主義中這種仇視的態度是絕對要不得的。我們必須記住，民生之繼續發皇，端賴拋棄一切仇視，取消一切誇張，丟開一切偏見，避免令人不能透氣的階級區分。每個人應時時刻刻提醒自己，並徹底瞭解個人的問題，惟有先解決大眾的問題，然後才能得到圓滿解決。」<ref>{{cite book |editor=罗刚 |title=《中华民国国父实录》第5卷 |publisher=正中书局 |location=台北 |page=3461 |edition=1988年}}</ref> **林百克法官與孫逸仙談話(Judge Linebarger，Conversation with Sun Yet-sen) * 「實現社會革命可能是很困難的，但革命成為事實的時候是迫近了。我們並不想揣測革命的實現會對國家帶來多少激烈的手段和危險。」<ref>《中國革命的社會意義》，據北京《人民日報》1956年11月11日</ref> *: ——在南京中國同盟會會員餞別會演說，1912年4月1日 * 「夫吾人之所以持民生主义者，非反对资本，反对资本家耳，反对少数人占经济之势力，垄断社会之富源耳。试以铁道论之，苟全国之铁道皆在一二资本家之手，则其力可以垄断交通，而制旅客、货商、铁道工人等之死命矣。」<ref name=qj2/>{{rp|338}} *: ——《在上海南京路同盟会机关的演说》（1912年4月16日） * 「中国利用自己的原料与自己的劳力，制造自己所需要的物品的日子很快即会到来。……中国不能永久购买那些本国易于制造的物品，那样做是极其不合理的。中国迟早是要自己制造自己需要的东西，你们的产品将不再能够在中国与中国的国货竞争。因之，你们只有开始在中国与中国合作设厂，否则迟早都要被驱出中国市场。」<ref name=qj5/>{{rp|247—249}} *: ——《中国人之直言》（1920年4月3日） * 「像美洲等國，可謂民權發達，怎麼還有革命的事發生呢？只為人民的生活太難，貧富的階級相去太遠，那社會革命的事自然就免不了。」<ref name="黨章之說明" /> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 *現在，仍然有人對民生主義不了解，認為解決民生，並不是當前最迫切的要求，其實這是錯誤的。我們革命，目的是在推翻帝王專制，建立自由平等繁榮富強的民國。如果不解決民生問題，不實行節制資本、平均地權，怎能達到繁榮富強呢？現在滿清政府已經倒了，軍閥的勢力也正在逐步的肅清，我們今後就要節制資本、平均地權，然後才能進行建設<ref name="山">{{cite book |title=《孫中山》 |publisher=教育出版社 |isbn=962-12-0553-0 }}</ref>{{rp|53-54}}。 *:——在廣東和朋友談自己的主張，1921年 * 「民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。」 *: ——《民生主义第三讲》 * 「俄国政府两年前实行的政策，其原则与方针与我政府是完全不同的。但是俄国政府的现行政策——新经济政策，其主要点与应在中国实行的我的《建国方略》如出一辙。」 *: ——与日本广州新闻社记者的谈话，1924年3月<ref name=qj9/>{{rp|671}} == 關於革命 == ===革命理论=== * 「彼又尝谓中国人无自由民权之性质，仆曾力斥其谬，引中国乡族之自治，如自行断讼、自行保卫、自行教育、自行修理道路等事，虽不及今日西政之美，然可证中国人禀有民权之性质也。又中国人民向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问；婚烟生死，不报于官；户口门牌，鲜注于册；甚至两邻械斗，为所欲为；此本于自由之性质也。彼则反唇相稽曰：‘此种野蛮之自由，非文明之自由也’。此又何待彼言？仆既云性质矣，夫天生自然谓之性，纯朴不文谓之质；有野蛮之自由，则便有自由之性质也，何得谓无？夫性质与事体异，发现于外谓之事体，禀赋于中谓之性质；中国民权自由之事体，未及西国之有条不紊，界限轶然，然何得谓之无自由民权之性质乎？」<ref name="qj1" />{{rp|235—236}} *: ——《驳保皇报书》，1904年1月 * 「当今之世，中国非改革不足以图存。但与清政府谈改革，无异于与虎谋皮。因此，必须发动民主革命，推翻这个昏庸腐朽的政府，为改革政治创造条件。」<ref>{{cite book |title=《孙中山集外集补编》 |publisher=上海人民出版社 |isbn=9787208017627 |year=1994 |author= 郝盛潮}}</ref>{{rp|27-28}} *: ——《与杨度的谈话》，1905年7月下旬 * 「若单说立宪，此时全国的大权都落在人家手里，我们要立宪，也是要从人家手里夺来。与其能夺来成立宪国，又何必不夺来成共和国呢？ 」 *: ——1905年8月13日在东京中国留学生欢迎大会上的演说 * 「夫菲律宾之人，土番也，而能拒西班牙、美利坚二大国，以谋独立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得为自由民。言中国不可共和，是诬中国人曾菲律宾人、北美黑奴之不若也，乌乎可！所以吾侪不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁净，从最上之改革着手，则同胞幸甚！中国幸甚！」<ref name="qj1"/>{{rp|283}} *: ——《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日） * 「我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。」<ref name="qj1">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第一卷 |location=北京 |publisher=中華書局 |year=1981 }}</ref>{{rp|329}} *: ——《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日） * 「中国，由于它的人民性格勤劳和驯良，是全世界最适宜建立共和政体的国家。在短期间内，它将跻身于世界上文明和爱好自由国家的行列。」<ref name=qj1/>{{rp|557-558}} *: ——《我的回忆》（1911年11月中旬） * 「某英人博士曰：‘中国人数千年来惯受专制君主之治，其人民无参政权，无立法权，只有革命权。他国人民遇有不善之政，可由议院立法改良之；中国人民遇有不善之政，则必以革命更易之。’由此观之，革命者乃神圣之事业、天赋之人权，而最美之名辞也！」 *:——1912年在旧金山丽蝉戏院的演说 *「今使有见幼童将欲入塾读书者，而语其父兄曰：‘此童子不识字，不可使之入塾读书也。’于理通乎？惟其不识字，故须急于读书也。况令世界人类，已达于进化童年之运，所以自由平等之思想日渐发达，所谓世界潮流不可复压者也。故中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。」 **《能知必能行》 *「許多人以為中國不適用民主政治，因為人民知識程度太低。我不信有這話，我認為說這話的人還沒有明白『權能』兩字的意義。」<ref>上海《民國日報》總編輯葉楚倫回憶孫中山談話之筆記，刊上海《民國日報》，1924年12月1日</ref> **《逐件來解釋民眾間對國民會議的懷疑》（二）《開國民會議與人民知識程度無干》，時間不詳 * 「异族因政治不平等，其结果惟革命；同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等歸於平等。」 **《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》，1912年9月3日。<ref name="qj2"/>{{rp|439}} ===革命精神=== * 「-{余}-之從事革命，建主義以為標的，定方略以為歷程，集畢生之精力以赴之，百折而不撓。求天下之仁人志士，同趨於一主義之下，以同致力，於是有立黨；求舉國之人民，共喻此主義，以身體而力行之，於是有宣傳；求此主義之實現，必先破壞而後有建設，於是有起義。」<ref name=gfqj2/>{{rp|357}} **〈中國革命史〉 * 「喚起民眾導之以奮鬥，實現革命繼之以努力。」 **對中國國民黨同志共勉，1920年1月1日 * 「夫汤武革命，孔子且艳称之，彼不过帝王革命、英雄革命；而我则为人民革命、平民革命，乃前不及见、后不再来之神圣事业。先我而生者，既不及见，后我而生者，亦必深自恨晚，且不知若何羡慕。故今日之我，其生也，为革命而生我；其死也，为革命而死我，死得其所，未有善于此时者！」<ref name=gfqj3>《國父全集》第三冊</ref>{{rp|301}} **〈軍人精神教育〉，在桂林对滇赣粤军的演说，1921年12月10日 * 「从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死、因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！」<ref name=gfqj3/>{{rp|302}} **〈軍人精神教育〉，在桂林对滇赣粤军的演说，1921年12月10日 * 「本大總統的性質，生平是愛革命，諸君要歡迎本大總統革命的性質。本大總統想要中國進步，不但是對於政治，主張非要革命，就是對於學問，也主張要革命；要把全中國人幾千年走錯了的路，都來改正，所以主張學問和思想都要經過一番革命。」<ref name=renhe>人鶴（陳群）記：《孫總統對桂林學界之演說》，刊《民國日報》第三版，上海：民國日報社，1922年2月6、7日</ref> **在桂林學界迎會的演說，1922年1月22日 * 「我們要革命的緣故，因為是知道了種族的束縛、政權的束縛、經濟的束縛種種不好的道理，所以要拼死命去打破他們。」<ref name=renhe/> **在桂林學界迎會的演說，1922年1月22日 * 「為甚麼十二年來，人民都以為禍亂是革命產生出來的？中國大多數人的心理，『寧為太平犬，不作亂離王』。這種心理不改變，中國是永不能太平的。因為有這種心理，所以樣樣敷衍茍安，枝枝節節，不求一徹底痛快的解決，要曉得這樣是不行的。你不承認十二年的禍亂是革命黨造成的麼？民意大多數却承認是這樣的。若以大多数人解决问题，那只好从他们的希望实行复辟了。我们有时到乡下去，高年父老都向我们说：‘现在真命天子不出，中国决不能太平。’要是中国统计学发达，将真正民意综起来分析一下，一定复辟的人占三万万九千万多。我们果然要尊崇民意，三四十年前只好不提革命了。因为在那时，多数人要詈我们乱臣贼子，是叛贼，人人可得而诛之的。你们要实行自己的宗旨，必[不]要处处迁就民意，甚至于民意相反，也是势所不恤的。学生是读书明理的人，是指导社会的，若不能以先知觉后知，以先觉觉后觉，而苟且从俗，随波逐流，那就无贵乎有学生了。」<ref>〈在全國學生評議會之演說〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> **在廣州全國學生評議會的演說，1923年8月15日 *「世界上的学问，是少数人发明的，古今中外，多数人总是不知不觉的。但是世界进化，都是不知不觉做成的。近二百年来科学发达，才逐渐的将几千年的不知不觉，加上新的有知有觉。不知不觉是天然的进化，是自然的；有知有觉是人为的进化，是非自然的。前者进化慢，而后者进化快。以进化快者补进化慢者，这是我们的责任。」<ref name=qj8/>{{rp|114}} **《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日） *「我们的胜败是常事。去年失败，今年可以成功；今年失败，明年可以成功；一年两年失败，十年百年总是可以成功。革命是人类的觉性，人人知道自己要救自己，所以造成这种大力量。有了这种大力，便无大力可以阻止。好比有一块大石头，从白云山顶滚到山脚，在中途的时候，试问诸君有没有力量可以阻止呢？革命之成功，就象大石头从白云山顶滚到山脚一样，一经发动，继没有中途停止的。我在三十年前提倡革命，当中失败总不下二十次，但每失败一次，势力便加大一次。此次在广州来革命，诸君如果问我可不可以成功，我的答复是“不知”，但是我不以不知便不奋斗，我总是抱定我的宗旨，向前去做……成功是人民的事，于我没有关系，我不过是革命的发起人，要人民来赞成。如果多数人赞成革命，便可以成功；少数人数赞成革命，自然难得成功。我为革命始终奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。至成功与不成功，是人民的责任。」<ref name=qj9>《孙中山全集》第9卷</ref>{{rp|63—64}} **《在广州商团和警察联欢会的演说》（1924年1月14日） *「世界潮流的趋势，好比长江、黄河的流水一样，水流的方向或者有许多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向东的，无论是怎么样都阻止不住的。所以世界的潮流，由神权流到君权，由君权流到民权；现在流到了民权，便没有方法可以反抗。」 **《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日） ===革命方略=== *「要知道過去革命所以失敗最大的原因，就是不肯服從一個領袖的命令。我們現在做革命能夠成功，以後黨內的一舉一動，就要領袖來指導，由全體黨員去服從。至於那一個人來做領袖，這是沒有關係的。假使你黃先生願意當領袖，我們就可以在誓約內寫明『服從黃先生』，我個人當然也填誓約來服從你的。如果你不願意當領袖，就由我來當領袖，那末你就應該服從我。至於誓約上要打指模，完全是表示加入革命的決心，決不是含侮辱的意思。」<ref name=jwj>陳旭麓、郝盛潮主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社，1990年版</ref>{{rp|220-221}} **〈與黃興的談話〉，1914年春 *“党员之于一党，非如国民之于政府，动辄可争平等自由，设一党中人人争平等自由，则举世当无有能自存之党。盖党员之于一党，犹官吏之于国家，官吏为国家之公仆，必须牺牲一己之自由平等，绝对服从国家，以为人民谋自由平等。惟党亦然，凡人投革命党中，以救国救民为己任，则当先牺牲一己之自由平等，为国民谋自由平等，故对于党魁则当服从命令，对于国民则当牺牲一己之权利。……是以此次重组革命党，首以服从命令为唯一之要件。” *: 《致陳新政及南洋同志書》（1914年6月15日） *「余所治者乃革命之学问也。凡一切学术，有可以助余革命之智识及能力者，余皆用以为研究之原料，而组成余之革命学也。」<ref name=qj5/>{{rp|55}} **《与邵元冲的谈话》（1919年5月20日） * “我肯定可以利用苏联体制最佳的特点，同时放弃其邪恶的一面。”<ref>Lyon Sharman, Sun Yat-sen, His Life and its Memos A Critical Biography( New York, Day,1934) pp.267-268.</ref> *「革命的方法，有軍事的奮鬥，有宣傳的奮鬥。軍事的奮鬥，是推翻不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮鬥，是改變不良的社會，感化人群。要消滅那一般軍閥，軍事的奮鬥固然是很重要；但是改造國家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奮鬥更是重要。」<ref name=cxzg>《黨員不可存心做官》，據黃昌谷編：《孫中山先生演說集》，上海：民智書局，1926年2月</ref> :在廣州中國國民黨懇親大會的演說，1923年10月15日 *「革命不能徒托空言，须杖兵力。」<ref name=qj10>《孙中山全集》第10卷</ref>{{rp|33}} :《在广州石围塘检阅滇均的演说》（1924年4月4日） *「革命的青年国民为中国唯一之希望，当在本党旗帜之下为中国之主权、为青年国民之利益，为全体国民之利益而奋斗。为本党之前锋，当干青年之事业。」<ref name=qj10/>{{rp|59}} :《致全国学农工商通电》（1924年4月12日） *「如果没有革命军，中国的革命永远还是要失败。」<ref name=qj10/>{{rp|292}} :《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日） * 「須知現在人民有一種專制積威下來的奴隸性，實在不容易改變……一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現在沒有別法，只好用些強迫的手段，迫着他來做主人，教他練習練習。」<ref name="訓政之解釋">〈訓政之解釋〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月9日 *「宣傳就是勸人。要勸世人都明白本黨主義，都來傾向本黨，便要諸君自己先明白三民主義、五權憲法，知道怎麼樣去宣傳。到了知道怎麼樣去宣傳，那便是宣傳人才。要有很多的宣傳人才，非要辦一個宣傳學校，慢慢的養成不可。」<ref name=cxzg/> *: ——在廣州中國國民黨懇親大會演說，1923年10月15日 * 「所谓以党治国，并不是要党员都做官，然后中国才可以治；是要本党的主义实行，全国人都遵守本党的主义，中国然后才可以治。简而言之，以党治国并不是用本党的党员治国，是用本党的主义治国。……如果党员的存心都以为要用党人做官，才算是以党治国，那种思想便是大错。」<ref name=qj8/>{{rp|282}} *: ——《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日） * 「所以大家此時去宣傳，一定要很謹慎……你們更要聯絡全體的農民來同政府合作，慢慢商量來解決農民同地主的方法，讓農民可以得利益，地主不受損失。」<ref name=qj10/>{{rp|558}} *: ——〈在廣州農民運動講習所第一屆畢業禮演說〉，對講習所學員發出警告，無法在中國發動階級鬥爭，反之應該要用平和方法，以合作為訴求，1924年8月21日 * 黨員「應由所在地之最高黨部直接組織，並指揮之」、「不得假借名義，自由行動」<ref name=qj9/>{{rp|618}}。 *: ——署名公告〈關於實行黨紀的命令〉，提醒黨員遵守黨紀，1924年3月18日 * “否！俄国是俄国，中国是中国。俄国有俄国的主义，中国有中国的主义。我方才一篇话，处处论到俄国，是说他革命党的组织，不是说他的革命的主义。”<ref name="jwj"/>{{rp|305}} *: ——回答清华学生“国民党施行的，是否俄国的主义？”，1924年2月9日 == 遺言 == * “现在国家的责任就在你们年轻人身上。你是东北人，你们介乎日、俄红白这两大帝国主义势力之间，你们很难应付，尤其是你们东北的年轻人，责任就更重。”<ref>唐德刚《张学良口述历史》，中国档案出版社，2007年，第42页，ISBN：9787801668431。</ref> ** 1925年，孙中山在病榻前对张学良说，指出苏联是红色帝国主义。 * 「和平，奮鬥，救中國。」<ref>{{cite web |title=【史海鉤沉】從北平和談到跟風台獨 國民黨的分裂與質變|url=https://www.hk01.com/台灣新聞/434816/史海鉤沉-從北平和談到跟風台獨-國民黨的分裂與質變 |access-date=2020-03-19|date=2020-02-14|author=塗柏鏗|website=香港01|language=zh-HK }}</ref> * “朋友乎？仇敌乎？”<ref>姚金果《解密档案中的孙中山》第396页，2011年东方出版社</ref> ** 据[[邓泽如]]透露，孙临终前喃喃自语，表示苏联不可靠。 ==参考文献== {{Reflist}} == 外部链接 == {{Wikisource author|孫中山}} {{Commons|Sun Yat-sen}} * [http://www.sunyat-sen.org/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=436 孙中山言粹. 孙中山故居纪念馆] * [https://sunyatsenschool.com/category/%e5%ad%ab%e6%96%87%e8%aa%9e%e9%8c%84 孫文語錄. 孙文学校] * [http://www.sinofather.org/index.php?s=/Article/Content/article/content_id/799.html 三民主義精義. 国父孙中山纪念网] == 参见 == * [[三民主义]]、[[中國國民黨]]、[[中華民國]] * [[宋庆龄]]、[[宋美龄]]、[[蒋中正]] * 孫文的崇拜者： ** [[蔣渭水]]（20世紀初台灣政治運動及抗日人士） ** [[王白淵]]（20世紀初台灣詩人、左翼運動人士） {{-}} {{中華民國國家元首}} [[Category:政治領袖]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中国政治人物]] [[Category:中国国民党党员]] [[Category:政党领袖]] [[Category:孙文]] fkzihdsbooo8pgs86i22m9n2jslfrpl 0 9285 155852 155851 2026-10-07T13:23:47Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155852 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对通过立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] dg6rf50c0vbnb0po8eotg71sf0kx3cc 155853 155852 2026-10-07T13:27:06Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155853 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 9fya5dyxxmt4v4dg2hx2ooxu6s5l7bd 155854 155853 2026-10-07T13:34:38Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 加回几句哈耶克 155854 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] rg5jfbum4ar85c9lhqc2jevo7l4yrbr 155855 155854 2026-10-07T13:46:52Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155855 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——[[富兰克林]]《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] albntvdg813zsy3jd7b768pgdqndxku 155857 155855 2026-10-07T15:43:40Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155857 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] h6fwxv9kbwd033decbcotk9hiou571i 155858 155857 2026-10-07T15:51:51Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ “ 金钱是人类发明的最伟大的自由工具。只有金钱会向穷人开放，而权力永远不会。”的真正出处没有权力二字 155858 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] q9bzy7pi1zxq0v9k1gm877mvofbiolp 155860 155858 2026-10-07T16:13:21Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 加回几句以赛亚伯林（并将翻译换成可查考，翻译更详且更新的大陆自由史学家译本） 155860 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 1jp8vnrr70f14yn1w28muhpc4yb7yt3 155861 155860 2026-10-07T16:14:06Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155861 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] nlu8yri7y3nj2dwootpfza9jfnk9x8w 155862 155861 2026-10-07T16:25:53Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加罗斯福四大自由 155862 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和表达意见的自由。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式信仰的自由。第三是不虞匮乏的自由。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是免除恐惧的自由。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 6tv1ef66yxxlokzxjflhvheulswmzz4 155864 155862 2026-10-07T16:28:59Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155864 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] c2f8bdwowdgpjyzzfdiwm56du1et8c1 155865 155864 2026-10-07T16:39:31Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加炉边讲话 155865 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] a01a6jk6qjj9t0v0u6qr5oc4pjji383 155866 155865 2026-10-07T16:51:14Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 从tno那里捞到一个真实的非洲革命家名言 155866 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] nugncd0vha9hvf7f21kn0bn2azmxlve 155867 155866 2026-10-07T17:01:46Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 又一个tno金句 155867 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *在我看来，自由不是为非作歹的权利，而是可以试错的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] oj51l5nyz0ywxdcd6ztu5at38rlpcwl 155868 155867 2026-10-07T17:02:48Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 原来这句话被tno用了，直接改tno译文 155868 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] tiu0pcg7pb8uiv6ua9vul513uk74m7o 155869 155868 2026-10-07T17:06:42Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加流亡反共白俄移民对自由祖国的思考（知乎有出处考据我不贴了） 155869 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 8s7t0gv4q6zwxgkkx9xrrnrunha3d97 155870 155869 2026-10-07T17:11:49Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155870 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 1l3yg6f97l2yyczydakjurq5nlcqfm0 155871 155870 2026-10-07T17:13:05Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155871 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自 Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 1mg68pe7llqaw7v93dtofmulu8z61s9 155873 155871 2026-10-07T17:22:13Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 好吧，这句话也是tno名言 155873 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] r2zfnxxflor0ug61enlfkg7slp86zqw 155874 155873 2026-10-07T17:24:49Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加胡志明的自由每日名言 155874 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ajmwx1nngkb3hgxt0v32fxfw1uov2vd 155877 155874 2026-10-07T17:43:22Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155877 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] k1f82rtlvlk44vhlnc8h198x6d9h0lu 155878 155877 2026-10-07T17:48:37Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加肯尼迪柏林墙讲话 155878 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] l2zpao7o3vwm54titv9u0n94k1q0rvj 155880 155878 2026-10-07T17:53:16Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155880 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 9dtnivdfsw0ynlxahxioatbsmakda1o 155881 155880 2026-10-07T17:54:39Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155881 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom））是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] gr2f6wokuhipy2g2m3gt6s4i79wmgpy 155882 155881 2026-10-07T17:54:56Z 向史公哲曰 50255 155882 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] hcix5b0qb8a62jf5bkd0k7c4flo9k0o 155884 155882 2026-10-07T17:57:15Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 无物可求，无望可待，无所傍依 155884 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] gpi5mhu0um4egwcqy1ebq5g6ohw53ye 155885 155884 2026-10-07T18:01:20Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155885 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 27ptibqf4xm8ykduweyuiimmreyhru0 155886 155885 2026-10-07T18:02:26Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155886 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 6at1h9sxvjjc4uwl69g9sp82tn7p62x 155887 155886 2026-10-07T18:07:50Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155887 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] s13aqjrxe57x3jxfx1605moujcvo9d4 155888 155887 2026-10-07T18:09:40Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 来点台尔曼 155888 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] bagdap4ykcz5lg8ata9y80ryiiloh4e 155889 155888 2026-10-07T18:15:34Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加un人权宣言 155889 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] dbjrw0ignhkqwg3fbjdg8qxv2tgrf1r 155890 155889 2026-10-07T18:48:29Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加奥威尔 155890 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] rv0ji5r1uckvnh5zwon4qg4mt71jd1q 155892 155890 2026-10-07T18:53:08Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155892 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ax2t0wpqdqmok7dqevrlthnm3uaro0n 155898 155892 2026-10-08T04:17:54Z Arthur011hk 19929 /* 语录 */ 调整来源 155898 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。 *自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}} *故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] r8kvop514kqt0dacjp26fj1eoworpuk 155899 155898 2026-10-08T04:20:39Z Arthur011hk 19929 /* 语录 */ 修正 155899 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] hscglzo12mxfs6c9xsgw2hihphnb346 155900 155899 2026-10-08T04:30:16Z Arthur011hk 19929 /* 语录 */ 修正 155900 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] i4k65bewohxwv0fx47uilou7o4k5130 155901 155900 2026-10-08T04:34:34Z Arthur011hk 19929 /* 语录 */ 修正 155901 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 358pu181aow0hoe1g4fdi8mu2c3gyi6 155902 155901 2026-10-08T04:37:58Z Arthur011hk 19929 /* 语录 */ 修正 155902 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 1q9s354setgbi2idr3xemyubmhndbzm 155903 155902 2026-10-08T05:59:03Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155903 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ffxlat1el1mm1oxi512pckrwtjb7nx2 155904 155903 2026-10-08T06:19:27Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加叶利钦 155904 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *自由使心灵解放，孕育独立的精神和独到的见解，但它并不会立即让每个人享有繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 7ccd7zv6jh5cvxwefzz7q3u50azha20 155905 155904 2026-10-08T06:57:46Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 155905 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。'''<ref name="由">{{cite book |title=《论自由》 |author=约翰·斯图亚特·密尔 |others=牛云平译 |year=2017 |publisher=[[w:商务印书馆（香港）|商务印书馆（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *:——密尔《论自由》 *那些给世界带来了宗教自由的偉大作者大都坚称：良心自由是一项不可废除的权利，並徹底否定了『個人有义务向他者解释自己宗教信仰』的观点。然而，人类天生对自己真正关心的一切不容异议；除了个別宗教观念淡漠的地方，人们因厭烦神学争论而赞成宗教自由之外，宗教自由在任何国度都沒有真正实現過。几乎所有宗教信仰者心中，对信仰自由义务的承认都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的国家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。个人是自己身体和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ts37f2xswweopwvl2q09qsi1un3e6rs 155906 155905 2026-10-08T07:01:40Z 向史公哲曰 50255 维护清理 155906 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》 *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》 *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。< *:——密尔《论自由》 *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *:——密尔《论自由》 *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》 *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》 *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] jtpvh1o40yidcjo5a0gsd83xmyck9qa 155907 155906 2026-10-08T07:09:23Z 向史公哲曰 50255 增加自由花并更改翻译出处形式而鉴于不同版本都拥有同一文本但不具备同一页码而不细述之 155907 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——论自由（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——论自由（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——论自由（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——论自由（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——论自由（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] qqtuytec1myyd5texsdnlvcjnkxvw2d 155908 155907 2026-10-08T07:10:06Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155908 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——论自由（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——论自由（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——论自由（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——论自由（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——论自由（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] awpqdnsv1s4vpf7b7jzy561qbm1guur 155909 155908 2026-10-08T07:19:12Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155909 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 4ykpwdecf4zqiz113oywtw2rqm47jjh 155910 155909 2026-10-08T07:21:45Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 约翰穆勒老师我还记得你 155910 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] jn8ikychegq6p37mt0j8n6khjpmjfg6 155911 155910 2026-10-08T07:24:12Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 时来天地皆同力，运去英雄不自由。 155911 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 2m3wtl8e3ih4knkc6wrn4whyxdnvmnb 155912 155911 2026-10-08T07:33:00Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加梭罗 155912 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] fq0ey3nxvzcuze1zi3bnikjwf983lfk 155913 155912 2026-10-08T07:36:40Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加贝多芬(另外我必须承认罗曼罗兰这个red小说家的传记比某些小说家出身的red历史家可靠，起码人家的原版会给具体来源与注释，只是中文翻译版本会略掉他们) 155913 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 8o24tkuvh3txrw5ofh6vu0babu3ge9b 155914 155913 2026-10-08T07:40:06Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 中学阅读题与作文素材常客之张抗抗 155914 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] tpdvqgz7i0dv3gx0glnhjb5vdkf2kba 155915 155914 2026-10-08T07:52:35Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加泰戈尔论自由 155915 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 7gzz0vhshdz00o63c6h8thyr0nxf3vm 155916 155915 2026-10-08T07:59:10Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 还有泰戈尔代表作《迷途之鸟！！！！！》 155916 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] jy01jqsqq8awbx4tkevkaixluw9pti4 155917 155916 2026-10-08T08:14:46Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 安人巴金爱自由，胡适小伙爱容忍 155917 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 0aozh6qsnvzcsx7qvkfjzlgra5odr6s 155919 155917 2026-10-08T08:22:42Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155919 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 3zuaebj5o9f4uakv65jhhw4os65km7o 155921 155919 2026-10-08T08:36:27Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 梁任公论自由 155921 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] spwadz80261nbapt3oc7fx8ipgs4cfs 155922 155921 2026-10-08T09:05:49Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */希特勒的另外一个译本与老三篇有点太像了，不敢用，用流行译版的 155922 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] hg1nghctnvvmbk9u7r0wgn5qrpdnair 155923 155922 2026-10-08T09:17:47Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 孙中山说的道理 155923 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] a9fkz3kkcuwvckytclrwzemn9g3c610 155925 155923 2026-10-08T09:30:00Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 胡适没有说过面包论，但加缪说过 155925 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 5h9nhztlsvwtudei7pk79ntn1co1pk7 155926 155925 2026-10-08T09:31:41Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155926 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 03iyyv2bxg0t7bytsbzdo6qgi9tmws3 155927 155926 2026-10-08T09:39:45Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155927 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] fw22q27annacrfej6qn24jagwunmm88 155928 155927 2026-10-08T09:44:48Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155928 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] raazmkqrvt3hd1faa4pwgad7auy5mua 155929 155928 2026-10-08T09:48:01Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155929 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 2uaw6qxndwiaij1bjfgclmnzfpjl4q8 155930 155929 2026-10-08T09:56:28Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155930 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 5cni15ehwsk2bd568dax7r85d1krvvf 155931 155930 2026-10-08T11:11:04Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155931 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]] *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]] *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] bbzu1mvgolgv2a7a4k8gf3aby7zvoha 155932 155931 2026-10-08T11:14:25Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155932 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 8c58znn7yzxxxefxrr297e9drybtrh8 155933 155932 2026-10-08T11:23:36Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155933 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] kmhgszzayd93wb58ngmaj2bbzxf0aqz 155934 155933 2026-10-08T11:28:24Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155934 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] oyyjw6vdgiu5pyxnty8rcmpf35krdit 0 11949 155856 154952 2026-10-07T13:47:20Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155856 wikitext text/x-wiki [[File:Hayek.jpg|200px|thumb|“哪里没有财产权，哪里就没有正义。”]] '''[[w:弗里德里希·哈耶克|弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克]]'''（{{lang-de|Friedrich August von Hayek}}，又译为海耶克，{{bd|1899年|5月8日|1992年|3月23日}}）是奥地利出生的英国经济学家、政治思想家与社会理论家，为奥地利经济学派和20世纪自由主义的代表人物，1974年诺贝尔经济学奖得主。 ==名言== * 哪里没有财产权，哪里就没有正义。 * 休谟希望得到的和平、自由与公正，非来自人们的善良品性，而是来自（健全的）制度——这一制度使得即使是坏人，在他们追逐各种事务以满足自己的私欲时，也为公共的好处做了事。 * 通往地獄的路，都是由善意鋪成的。 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——《通往奴役之路》 *我們決不應當自欺地相信，一切善良的人們都一定是民主主義者，或者說，必然會願意參與政府工作。很多人無疑地寧願把國事委託給他們認為是更能幹的人去做。這可能是不明智的，但贊成一個好人的專政並不是壞事或不光榮的事。<ref name="路">{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|129-130}} *:——《[[通往奴役之路]]》 *壟斷之所以構成一種危險，並不是由於幾個有利害關係的資本家的活動，而是由於他們讓某些人分享他們的成果因而得到那些人的支持，並且由於他們說服了更多的其他的人使他們相信，支持壟斷事業有助於一個更公平更有秩序的社會的建立。<ref name="路" />{{rp|196-197}} *:——《通往奴役之路》 *「在否定的那一方面，我們這一代人，在對現存社會秩序的不平等感到憤懣這一點上，大概超過他們大多數的祖先。」<ref name="路" />{{rp|209}} **《通向奴役之路》 == 參考文獻 == {{Reflist}} [[Category:英國人]] [[Category:經濟學家]] [[category:諾貝爾經濟學獎獲得者]] [[Category:奧地利哲學家]] 9jdn6h21g0mhsppg3rc1i639lzsy7n7 155859 155856 2026-10-07T15:52:22Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155859 wikitext text/x-wiki [[File:Hayek.jpg|200px|thumb|“哪里没有财产权，哪里就没有正义。”]] '''[[w:弗里德里希·哈耶克|弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克]]'''（{{lang-de|Friedrich August von Hayek}}，又译为海耶克，{{bd|1899年|5月8日|1992年|3月23日}}）是奥地利出生的英国经济学家、政治思想家与社会理论家，为奥地利经济学派和20世纪自由主义的代表人物，1974年诺贝尔经济学奖得主。 ==名言== * 哪里没有财产权，哪里就没有正义。 * 休谟希望得到的和平、自由与公正，非来自人们的善良品性，而是来自（健全的）制度——这一制度使得即使是坏人，在他们追逐各种事务以满足自己的私欲时，也为公共的好处做了事。 * 通往地獄的路，都是由善意鋪成的。 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——《通往奴役之路》 *我們決不應當自欺地相信，一切善良的人們都一定是民主主義者，或者說，必然會願意參與政府工作。很多人無疑地寧願把國事委託給他們認為是更能幹的人去做。這可能是不明智的，但贊成一個好人的專政並不是壞事或不光榮的事。<ref name="路">{{cite book |title=《通向奴役之路》 |authors=弗里德里希·海耶克著，滕維藻、朱宗風譯，張楚勇譯文審訂 |year=2017 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|129-130}} *:——《[[通往奴役之路]]》 *壟斷之所以構成一種危險，並不是由於幾個有利害關係的資本家的活動，而是由於他們讓某些人分享他們的成果因而得到那些人的支持，並且由於他們說服了更多的其他的人使他們相信，支持壟斷事業有助於一個更公平更有秩序的社會的建立。<ref name="路" />{{rp|196-197}} *:——《通往奴役之路》 *「在否定的那一方面，我們這一代人，在對現存社會秩序的不平等感到憤懣這一點上，大概超過他們大多數的祖先。」<ref name="路" />{{rp|209}} *:——《通向奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——《通往奴役之路》 == 參考文獻 == {{Reflist}} [[Category:英國人]] [[Category:經濟學家]] [[category:諾貝爾經濟學獎獲得者]] [[Category:奧地利哲學家]] tseptdvyjef2mhwzovm152z8v69vmiv 0 12872 155876 37731 2026-10-07T17:43:01Z EmausBot 32851 修正双重重定向[[卡爾·亞斯培]]至[[卡尔·雅斯贝尔斯]] 155876 wikitext text/x-wiki #REDIRECT [[卡尔·雅斯贝尔斯]] c1615y62ivje2ya571erzez9s0sk4bo 0 13185 155872 150066 2026-10-07T17:18:56Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 堂吉诃德原书没有“事实阻碍了真理”，这是概括 155872 wikitext text/x-wiki '''米格爾·德塞萬提斯·薩維德拉'''（Miguel de Cervantes Saavedra，{{bd|1547年||1616年}}），西班牙小說家、劇作家、詩人。1547年9月29日出生，1616年4月23日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。 ==名言== *禮貌周全不花錢，卻比甚麼都值錢。 *:——《堂吉诃德》 *福来不享，福走了就别怨。 *:——《堂吉诃德》 *人生的舞台上也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样样都有。他们活了一辈子，演完这出戏，死神剥掉各种角色的戏装，大家在坟墓里也都是一样的了。 *:——《堂吉诃德》 *你以无理对待我的有理，我的有理反变无理；我怨你长得美丽，反倒有了道理。 *:——《堂吉诃德》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——《堂吉诃德》 *伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 *:——《阿尔及利亚的俘囚生活》（El trato de Argel）（孟复译，常被错误归类为鲁迅名言） ==評價== *根據《堂吉訶德》第二部分中主人公一出場就說的「他簡直對滑稽劇著迷地入了魔」（se le iban los ojos tras la farándula）也許能從側面說明他的喜愛程度。 ==参考文献== {{reflist}} ==外部链接== {{wikipedia}} {{lynx}} [[Category:西班牙人]] [[Category:小说家]] [[Category:剧作家]] a5zwbq76pbsvw6lxb8rw8yzzp09pfjo 0 21837 155893 125516 2026-10-07T23:36:59Z Raippa-Valli 56508 File 155893 wikitext text/x-wiki [[File:Lech Walesa - 2009.jpg|right|250px|thumb|善良的人們要和平 (2009)]] [[File:Strajk sierpniowy w Stoczni Gdańskiej im. Lenina 22.jpg|thumb|right|Wałęsa (1980)]] '''萊赫·華勒沙'''（Lech Wałęsa，1943年9月29日－）是現代波蘭政治家、人權運動家、前團結工會領導人，前波蘭總統，於1983年獲得諾貝爾和平獎。 == 語錄 == *唯有我們自己不求諸暴力，我們才能有效地反對暴力<ref>馬正飛，《諾貝爾獎得主金言集》，金城出版社，2004：278－279，ISBN 9787800845420。</ref>。 *我最珍貴的渴望是和平不能與片面上分離，這是每一個國家的權利。 *對人類大家庭所有成員固有尊嚴、平等和不可剝奪之權利的承認，是世界上自由、正義與和平的基礎。 *對當時我那些死去的工人同伴的紀念，對暴力和絕望的痛苦記憶，它們成為我永遠也不會忘記的一課。 *法律就意味著法律，正義就意味著正義，我們的辛苦有著意義而不被浪費，我們的文化在自由中成長發展。 {{wikipedia}} ==參考文獻== {{reflist}} [[Category:波蘭人]] [[Category:政治人物]] [[Category:諾貝爾和平獎獲獎者]] 4pt7hsz6fnxtj1uzj1yu2r7fryda4g4 0 24985 155895 155775 2026-10-08T03:05:11Z Arthur011hk 19929 修正 155895 wikitext text/x-wiki [[File:Mou Tsung-san 1960s.jpg|200px|thumb|“儒家，从古至今，发展了几千年，它代表一个“常道”——恒常不变的道理。”]] '''[[w:牟宗三|牟宗三]]'''（{{bd|1909年|6月12日|1995年|4月12日|catidx=Mou牟}}）。1933年北京大學哲學系學士。中国現代思想家、哲學家、教育家，新儒家學派代表人物。思想受[[熊十力]]的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。1995年4月12日下午三時因器官衰竭逝於台灣大學醫學院附設醫院，曾獲香港大學榮譽博士學位，及行政院文化獎<ref>香港《明報》專訊，1995年4月13日</ref>。 == 語錄 == *首先，我們要表明儒家的義理與智慧具有「常道」的性格。儒家，從古至今，發展了幾千年，它代表一個「常道」——恆常不變的道理。中國人常說「常道」，它有兩層意義：一是恒常不變，這是縱貫地講它的不變性；一是普遍於每一個人都能夠適應的，這是橫地、廣擴地講它的普遍性，即說明這個道理是普遍於全人類的。「常道」沒有什麼特別的顏色，就如同我們平常說的「家常便飯」；它不是一個特殊的理論、學說，儒家的學問不可視為一套學說、一套理論，也不是時下一般人所說的某某主義、某某「ism」，這些都是西方人喜歡用的方式。凡是理論、學說，都是相對地就著某一特點而說話；局限於某一特點，就不能成為恒常不變的、普遍的道理。儒家的學問更不可視為教條（dogma），西方的宗教有這種教條主義的傾向，可是儒家的「家常便飯」絕不可視為獨斷的教條。又有一些人講孔子，常為了顯示孔子的偉大，而稱孔子是個偉大的教育家、政治家、外交家、哲學家、科學家、……，把所有的「家」都堆在孔夫子身上。依這種方式來了解孔子，了解聖人，是拿鬥富的心理來了解聖人。表面上看來。似乎是推尊孔子，實際上是糟蹋孔子。事實上，沒有一個人能成為那麼多的專家。凡是拿這種心理來了解孔子，都是不善於體會聖人的生命，不能體會聖人之所以聖人的道理安在。<ref name="道">{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=[[w:台灣學生書局|台灣學生書局]] |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序1-2}} === 現代化的道路 === *「[[莊子]]逍遙遊的『自由』、齊物論的『平等』，乃是超越意義的自由、平等，並非政治意義的自由、平等，二者的層次全然不同。當然，在最高的境界講自由、平等，據此而下，亦不會反對政治上的自由、平等。」<ref name="道" />{{rp|新版序27}} *「學術還是要往前開，還是得順著顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）的理想往前開外王。要求開出下一層來，則學術不能只往上講，還得往下講。……中國人原是浪漫性格強，欣賞英雄、聖賢，而不欣賞這種商人的事功精神。事功精神是個散文的精神，既不是詩、也不是戲劇，戲劇性不夠，也沒多大趣味。從哲學來講，事功精神屬於知性的層面，如[[黑格爾]]即名之曰散文的知性、或學究的知性。從人生境界來說，事功精神是個中年人的精神，忙於建功立業，名利心重，現實主義的情調強。而我們中國人要現代化，正是自覺地要求這個事功精神，並且得從學術的立場，給予事功精神一個合理的安排、合理的證成。」<ref name="道" />{{rp|新版序28}} === 主位性的維持 === *「信仰自由是一回事，這是不能干涉的，然而生為中國人，要自覺地去作一個中國人，存在地去作一個中國人，這則屬自己抉擇的問題，而不是信仰自由的問題。從自己抉擇的立場看，我們即應念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流。我個人並不反對基督教，亦不反對信仰自由，然而，現在每一個中國人在面臨這個問題時，都應該有雙重的身份，雙重的責任。首先，得了解儒家是中國文化的主流，這個主流是不能放棄的。若是基督教能使你的靈魂得到安寧，當然很好，我也不反對你信仰基督教，但是在這信仰的同時，身為中國的基督徒亦當自覺到自己有雙重的責任，雖然是信仰基督教但也不應反對中國文化的主流是儒家。」<ref name="道" />{{rp|新版序29-30}} *「事實上，上帝是普世的，基督教卻是西方歷史中發展出來的，這怎麼能是普世的？上帝當然是普世的，就好比孔子講道理也不是對著山東人講，乃是對著全人類講的。這個分際必得弄清楚，才不愧身為一個現代的中國人；一方面不妨礙信仰自由，另一方面絕不抹煞儒家在中國文化中的主流地位。有人駡我們是『本位主義』。然而，這種本位主義有什麼不好？每一個民族事實上都是本位主義的，英國人以英國為本位，美國人以美國為本位，何以獨不許我們中國人以中國為本位呢？若是這叫本位主義，又怎麼能反對呢？」<ref name="道" />{{rp|新版序30}} === 知識份子應做的工作 === *「首先，要求現代化先得有現代化的頭腦，每一個概念各歸其自身，每一個概念都有恰當的意義，分際清楚而不混濫，事理明白而不攪和，這就是『正名』的工作。……通過正名的工作，每一個概念有一定的意義，講道理的分際一點不亂，這樣子，我們的生命得到一個大貞定。假如中國文化還能有貢獻於人類，我們即須如此來正視它的自性。再進一步，和西方文化相摩盪，這是個最高的判教的問題。在此，每一個文化系統皆有其雙重性，一個是普遍性，一個是特殊性，每一個民族都該如此反省其自身的文化。只要它是個真理，它就有普遍性。但是真理並不是空掛著的，而必須通過生命來表現，通過一個生命來表現，就有特殊性。通過這雙重性來進行最高的判教，也可以漸漸地得到一個諧和。」<ref name="道" />{{rp|新版序31}} === 文化的斷續問題 === *「如果一個民族仍然存在，那麼這個民族的文化總可以延續下去，無所謂斷不斷。但這其中也有曲折。若一民族仍然存在，但它的文化卻不能盡其作為原則並自己決定方向的責任，則此民族的文化就不能算延續下去。不能夠作為原則，不能夠自定方向，則這文化就只是個材料，而不是形式。因此，一個文化若只有作為材料的身分而不是形式，它就不能算延續下去；若要延續下去，這文化必須能決定自己的原則和方向。原則、方向即代表一個文化作為形式的身分。」<ref name="察">{{cite book |author=牟宗三 |title=《中國文化的省察》 |edition=初版 |location=台北市 |publisher=[[w:聯經出版|聯經出版]] |year=1983 }}</ref>{{rp|1}} === 開新外王 === *「漢朝的桑弘羊，唐朝的劉晏皆為財政專家，屬事功精神，然而中國人對這一類人，在人格上總不覺有趣味。事功的精神在中國一直沒有被正視，也沒有從學問的立場上予以正視、證成。中國人喜歡英雄，打天下、縱橫捭闔，皆能使人擊節稱賞。由於中國人在性格上有這種傾向，所以毛澤東才能投這個機，就是因為他不守規矩，亂七八糟，而帶有浪漫的性格。再高一層，中國人欣賞聖賢人物，不論是儒家式的或是道家式的。中國人的文化生命正視於聖賢、英雄，在此狀態下，事功的精神是開不來的。事功的精神即是商人的精神，這種精神卑之無甚高論，境界平庸不高，但是敬業樂群，做事仔細精密、步步紮實。英美民族是個事功精神的民族，歐陸的德國則表現悲劇英雄的性格，瞧不起英美民族，但是兩次大戰戰勝的卻是這些卑之無甚高論的英美民族。所以這種事功精神是不能不正視的。」<ref name="道" />{{rp|新版序14}} ===現代化的道路=== *西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name="道" />{{rp|新版序25}} *: ——牟宗三 == 参考文献 == {{Reflist}} == 链接 == {{Wikipedia}} {{lynx}} {{-}} {{诸子百家}} [[Category:新儒家]] [[Category:中国学者]] [[category:中国哲学家]] [[category:中国思想家]] [[Category:北京大学]] [[Category:大学老师]] 7eu2jn7yv806xe9yuje2hsjnj8qfk3o 155896 155895 2026-10-08T03:06:02Z Arthur011hk 19929 /* 現代化的道路 */ 修正 155896 wikitext text/x-wiki [[File:Mou Tsung-san 1960s.jpg|200px|thumb|“儒家，从古至今，发展了几千年，它代表一个“常道”——恒常不变的道理。”]] '''[[w:牟宗三|牟宗三]]'''（{{bd|1909年|6月12日|1995年|4月12日|catidx=Mou牟}}）。1933年北京大學哲學系學士。中国現代思想家、哲學家、教育家，新儒家學派代表人物。思想受[[熊十力]]的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。1995年4月12日下午三時因器官衰竭逝於台灣大學醫學院附設醫院，曾獲香港大學榮譽博士學位，及行政院文化獎<ref>香港《明報》專訊，1995年4月13日</ref>。 == 語錄 == *首先，我們要表明儒家的義理與智慧具有「常道」的性格。儒家，從古至今，發展了幾千年，它代表一個「常道」——恆常不變的道理。中國人常說「常道」，它有兩層意義：一是恒常不變，這是縱貫地講它的不變性；一是普遍於每一個人都能夠適應的，這是橫地、廣擴地講它的普遍性，即說明這個道理是普遍於全人類的。「常道」沒有什麼特別的顏色，就如同我們平常說的「家常便飯」；它不是一個特殊的理論、學說，儒家的學問不可視為一套學說、一套理論，也不是時下一般人所說的某某主義、某某「ism」，這些都是西方人喜歡用的方式。凡是理論、學說，都是相對地就著某一特點而說話；局限於某一特點，就不能成為恒常不變的、普遍的道理。儒家的學問更不可視為教條（dogma），西方的宗教有這種教條主義的傾向，可是儒家的「家常便飯」絕不可視為獨斷的教條。又有一些人講孔子，常為了顯示孔子的偉大，而稱孔子是個偉大的教育家、政治家、外交家、哲學家、科學家、……，把所有的「家」都堆在孔夫子身上。依這種方式來了解孔子，了解聖人，是拿鬥富的心理來了解聖人。表面上看來。似乎是推尊孔子，實際上是糟蹋孔子。事實上，沒有一個人能成為那麼多的專家。凡是拿這種心理來了解孔子，都是不善於體會聖人的生命，不能體會聖人之所以聖人的道理安在。<ref name="道">{{cite book |author=牟宗三 |title=《政道與治道》 |edition=增訂新版四刷 |location=台北市 |publisher=[[w:台灣學生書局|台灣學生書局]] |year=1991 }}</ref>{{rp|新版序1-2}} === 現代化的道路 === *「[[莊子]]逍遙遊的『自由』、齊物論的『平等』，乃是超越意義的自由、平等，並非政治意義的自由、平等，二者的層次全然不同。當然，在最高的境界講自由、平等，據此而下，亦不會反對政治上的自由、平等。」<ref name="道" />{{rp|新版序27}} *「學術還是要往前開，還是得順著顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）的理想往前開外王。要求開出下一層來，則學術不能只往上講，還得往下講。……中國人原是浪漫性格強，欣賞英雄、聖賢，而不欣賞這種商人的事功精神。事功精神是個散文的精神，既不是詩、也不是戲劇，戲劇性不夠，也沒多大趣味。從哲學來講，事功精神屬於知性的層面，如[[黑格爾]]即名之曰散文的知性、或學究的知性。從人生境界來說，事功精神是個中年人的精神，忙於建功立業，名利心重，現實主義的情調強。而我們中國人要現代化，正是自覺地要求這個事功精神，並且得從學術的立場，給予事功精神一個合理的安排、合理的證成。」<ref name="道" />{{rp|新版序28}} === 主位性的維持 === *「信仰自由是一回事，這是不能干涉的，然而生為中國人，要自覺地去作一個中國人，存在地去作一個中國人，這則屬自己抉擇的問題，而不是信仰自由的問題。從自己抉擇的立場看，我們即應念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流。我個人並不反對基督教，亦不反對信仰自由，然而，現在每一個中國人在面臨這個問題時，都應該有雙重的身份，雙重的責任。首先，得了解儒家是中國文化的主流，這個主流是不能放棄的。若是基督教能使你的靈魂得到安寧，當然很好，我也不反對你信仰基督教，但是在這信仰的同時，身為中國的基督徒亦當自覺到自己有雙重的責任，雖然是信仰基督教但也不應反對中國文化的主流是儒家。」<ref name="道" />{{rp|新版序29-30}} *「事實上，上帝是普世的，基督教卻是西方歷史中發展出來的，這怎麼能是普世的？上帝當然是普世的，就好比孔子講道理也不是對著山東人講，乃是對著全人類講的。這個分際必得弄清楚，才不愧身為一個現代的中國人；一方面不妨礙信仰自由，另一方面絕不抹煞儒家在中國文化中的主流地位。有人駡我們是『本位主義』。然而，這種本位主義有什麼不好？每一個民族事實上都是本位主義的，英國人以英國為本位，美國人以美國為本位，何以獨不許我們中國人以中國為本位呢？若是這叫本位主義，又怎麼能反對呢？」<ref name="道" />{{rp|新版序30}} === 知識份子應做的工作 === *「首先，要求現代化先得有現代化的頭腦，每一個概念各歸其自身，每一個概念都有恰當的意義，分際清楚而不混濫，事理明白而不攪和，這就是『正名』的工作。……通過正名的工作，每一個概念有一定的意義，講道理的分際一點不亂，這樣子，我們的生命得到一個大貞定。假如中國文化還能有貢獻於人類，我們即須如此來正視它的自性。再進一步，和西方文化相摩盪，這是個最高的判教的問題。在此，每一個文化系統皆有其雙重性，一個是普遍性，一個是特殊性，每一個民族都該如此反省其自身的文化。只要它是個真理，它就有普遍性。但是真理並不是空掛著的，而必須通過生命來表現，通過一個生命來表現，就有特殊性。通過這雙重性來進行最高的判教，也可以漸漸地得到一個諧和。」<ref name="道" />{{rp|新版序31}} === 文化的斷續問題 === *「如果一個民族仍然存在，那麼這個民族的文化總可以延續下去，無所謂斷不斷。但這其中也有曲折。若一民族仍然存在，但它的文化卻不能盡其作為原則並自己決定方向的責任，則此民族的文化就不能算延續下去。不能夠作為原則，不能夠自定方向，則這文化就只是個材料，而不是形式。因此，一個文化若只有作為材料的身分而不是形式，它就不能算延續下去；若要延續下去，這文化必須能決定自己的原則和方向。原則、方向即代表一個文化作為形式的身分。」<ref name="察">{{cite book |author=牟宗三 |title=《中國文化的省察》 |edition=初版 |location=台北市 |publisher=[[w:聯經出版|聯經出版]] |year=1983 }}</ref>{{rp|1}} === 開新外王 === *「漢朝的桑弘羊，唐朝的劉晏皆為財政專家，屬事功精神，然而中國人對這一類人，在人格上總不覺有趣味。事功的精神在中國一直沒有被正視，也沒有從學問的立場上予以正視、證成。中國人喜歡英雄，打天下、縱橫捭闔，皆能使人擊節稱賞。由於中國人在性格上有這種傾向，所以毛澤東才能投這個機，就是因為他不守規矩，亂七八糟，而帶有浪漫的性格。再高一層，中國人欣賞聖賢人物，不論是儒家式的或是道家式的。中國人的文化生命正視於聖賢、英雄，在此狀態下，事功的精神是開不來的。事功的精神即是商人的精神，這種精神卑之無甚高論，境界平庸不高，但是敬業樂群，做事仔細精密、步步紮實。英美民族是個事功精神的民族，歐陸的德國則表現悲劇英雄的性格，瞧不起英美民族，但是兩次大戰戰勝的卻是這些卑之無甚高論的英美民族。所以這種事功精神是不能不正視的。」<ref name="道" />{{rp|新版序14}} ===現代化的道路=== *西方的社會原有階級的存在，社會中有些不同的力量，有些中流砥柱在那裡撐著，這樣的社會容易顯出絜矩之道，容易構成對列之局。階級並不一就是壞的東西，照[[黑格爾]]的歷史哲學講，階級是從民族的生命中發出，在文化中有其作用的。（印度的階級則是死的，不能起作用。）中國自秦漢以後，把階級打散了，社會上沒有既成的力量，不容易成個對列之局。下面愈散漫，上面愈容易形成極權專制。當年孫中山先生亦感覺到這個問題，說中國人的自由太多了，如一盤散沙。（此嚴格講不是真正的自由。）所以我們要肯定社會的力量，此即是要顯個絜矩之道，對極權專制有個限制，不能讓他隨意揮灑。<ref name="道" />{{rp|新版序25}} == 参考文献 == {{Reflist}} == 链接 == {{Wikipedia}} {{lynx}} {{-}} {{诸子百家}} [[Category:新儒家]] [[Category:中国学者]] [[category:中国哲学家]] [[category:中国思想家]] [[Category:北京大学]] [[Category:大学老师]] jl330cs7gbg91v8ihauwa40p00g7bx9 0 29890 155894 155762 2026-10-08T00:20:09Z P60121221 56314 撤销[[Special:Contributions/~2026-53455-60|~2026-53455-60]]（[[User talk:~2026-53455-60|讨论]]）的修订版本[[Special:Diff/155762|155762]] 155894 wikitext text/x-wiki {{Wikipedia|崩壞：星穹鐵道}} {{Notice|以下語錄均來自於遊戲內文本或官方發布的宣傳材料。}} '''《崩壞：星穹鐵道》'''是米哈遊開發的一款採用抽卡的基本免費及道具收費制的回合制戰鬥角色扮演遊戲，首次發行於2023年4月26日。 ==語錄== ===星穹列車=== ====開拓者==== *規則就是用來打破的。 *於剎那間潰堤的絕望，抵得上百十載的星霜流年。 *星期日知道後會殺了我的！ *生命因何而沉睡，因為被窩很溫暖。 *每個人都會想要放棄的時候，有這樣的想法是人之常情。但真正的英雄從來都是那些能正視自身弱小的人。 *我只是一個過客啊，哪有資格去改變這個世界？ ====瓦爾特==== *無名客從來不是一個人的稱呼。對於這條道路，每個人也有不同的看法，只要條件允許，我們都會盡己所能。 *「瓦爾特」這個名字，在我的故鄉代表「世界」。它喻示每個人都自成天地，其可能性和遠方的群星無異。與人們產生的聯結，才是我在旅途中最寶貴的收穫。這就是我的「開拓」之道，也是我停留於此的原因。 *在宇宙中有無數相似又相異的世界，而在這些世界中，也有無數相似卻又迥然相異的人。這片銀河容得下任何的可能性，而人的命運也不因當只有上天給予的那一條道路。身為自己故事的主角，就該披荊斬棘，一往無前。 *成年人的世界…呵呵，沒有輕鬆二字。 *因為人們總要走向未來。縱使人性的弱點駐足停步，但在真正無法前行的時候，人類一定會試圖拯救自己。 ====姬子==== *就像時鐘的指針轉過一圈又一圈，但每一天的開始和結束，永遠落在「前進」的十二點。應該不用多說什麼了，這一切的故事因你而起，自然也應當以你作結。然後，就去翻開它的下一頁吧。 *人類從不掩飾探索星空的欲望。 *距離繁星更近的每一步，都是開拓的收穫。 *我們行走在看不見的命途之上。所見所聞，所開拓的一切都是我們的行李，既是背負的重擔，也是走下去的力量。 *終點…從未真正抵達，前方還有數不盡的奇觀盛景，我又怎能就此停歇。 *一直以来，我们只是真诚的开拓，探索。设法帮助那些陷入危机的世界。而如今正是这份真诚，有幸让许多人愿意和列车同行。 *正因前路难测，才需要有人第一个迈出脚步，开拓出能让更多人走下去的道路。 *要踏入欢愉的仪式，重要的就是松弛感。不要随你的敌人起舞，而是要找准自己的节奏。现在，该我们踏出自己的舞步了。 ====三月七（长夜月）==== *答案並不重要，重要的是從別人的答案裡，我們自己能得到什麼，是嗎？ *但也不是所有的事都能用「神秘」來解釋……至少我們在匹諾康尼的這段同行是真的，而他對這片土地的忠誠和熱愛…也一定是真實的，對吧？ *如果歲月是個無窮的輪迴——那就忘掉不斷重複的苦澀，單獨記住每個快樂的瞬間吧。 *揍他！ ====丹恆==== *我認為旅途的意義,並不是為了走上一條「絕對正確」的道路，而是為了在不可勝數的道路中，憑藉自己有限的見識和判斷，盡力選擇「適合自己的道路」。 *哪怕只是一介過客，也會不惜以生命守護腳下陌生的世界…這是「開拓」逃不開的命途軌跡。我是一名「無名客」，而我要做的事……就是捍衛一切行將飄逝的希望。 *翁法羅斯人總把「宿命」掛在嘴邊…那開拓的宿命，就是總會把每個世界的存亡與我們自身繫在一起。 *筆終會折斷，墨終會耗盡，生命終會逝去，但思想將在史詩中永垂不朽。 *歷史或許不會留下逝者的名字，但群星會見證他們的足跡。 ====星期日==== *社會的理想制度應當是「七休日」。 *您是否見過壽終正寢的老人？當生命迎來終結，他們往往會抬起雙手，盡力伸向虛空，恰如嬰兒呱呱墜地，最初的姿態也是高舉雙臂。 *規則不存在完美的範式。如果維繫者不能維持自省,曾經高尚的決策也會日漸卑劣。 *白晝與黑夜相等嗎？義人與罪人相等嗎？倘若人生來軟弱，弱者們又該從哪位神明處尋得安寧？ *三重面向的靈魂啊，盡請聆聽我的發問：如果強者的權勢財富能掩蓋罪行，誰能對他們予以裁決？如果弱者為延續生存需不惜代價，誰能為他們予以擔保？如果至純善的靈魂都會犯下過錯，誰能給他們予以寬慰？若以強援弱果真是樂園的根基，又是誰徒留他們在苦難的人間哀嚎？ *这世上固然存在英雄，人们向往歌颂他们。但绝大多数普通人终其一生也无法成为英雄。有人生来弱小无助，有人陷于后天的不幸，有人向卑劣和怯懦屈服。在生存面前，他们同样平等，只能目视自己的价值不断被外物掠夺。人们总是忘记曾经，当第一只鸟儿飞上天际，那是整个世界对它的期许，是自此以后，不再有任何雏鸟坠亡大地。 *如果你傷害了知更鳥……我會按照你粉絲數的倍數奉還。 ===星核獵手=== ====卡芙卡==== *當獵物的痕跡突然消失，獵手就該小心了。因為，那往往是追獵關係逆轉的徵兆。 *近乎無限長的時間。近乎無限廣的空間，而我們同時出現在一處。「命運」就是這樣，創造奇蹟的同時，讓你以為只是偶然。 *時空幾乎是無限的，但我們卻在這裡這時相遇了。這就是命運的本質——它創造一個奇蹟，卻讓你覺得是個意外。 *命運的齒輪或許要經歷漫長的歲月才能轉動，但這並不意味，我們要一味被動等待命運的安排。 *我想讓你一直記住的事，只有一件：無論你去向何處，身處銀河的哪個角落…你永遠都可以在我這裡找到一座避風港。 *聽我說，當你有機會做出選擇的時候，不要讓自己後悔。 ====流螢==== *人終有一死，我也一樣。死亡就像劇本，是無法違抗的命運。但也正因如此….我們才要為自己選擇埋骨之地。 *我夢見一片焦土，一株破土而生的新蕊，它迎著朝陽綻放，向我低語呢喃。 *再小的謊言，也會鑄成如尖刀般銳利的背叛。 *多美啊，時光永遠停駐在這黃金的時刻，一場金色的夢。 *人們為何選擇沉睡？我想…是因為害怕從「夢」中醒來。 *我將…點燃大海！ *眼下簡直有太多不可能發生的事了...但它們真的絕對不會發生嗎？要我說，沒準只是這些「不可能」被否定的瞬間還沒到來。 ====銀狼==== *笑死，這兒還有個黑塔小人。 *我沒有又哭又鬧，哇嗚～～…… ====刃==== *人有五名，代價有三個。景元，你不是其中之一。 *人有五名，代價有三個。你{{NoteTag|丹恆}}，是其中之一。 *死亡何時而至？我等得有些心焦了。 *人皆有魔陰，或各有不同，我的情況殊為特別，即便常受魔陰作祟，我卻對此記憶寥寥：無論是悔恨、仇怨，還是思念與惶然…… ===太空站「黑塔」=== ====黑塔==== *求你了，來測嘛！ *這麼大的鑽石，送給你！ *轉圈圈！ *實驗還有機會做第二次，人沒了可就再沒辦法復活了。 *對於天才而言，提問的重要性，甚至超過解答。 *不認識我了？早和你說過——人類，女性，年輕，貌美，可愛。 *你要記住，天才的宿命，就是要一刻不停地解開出現在眼前的難題。 *科學沒有界限，我更沒有。 ====艾絲妲==== *物理的損壞總能修復，但治癒人們心中的傷卻要很久很久。 ===天才俱乐部=== ====阮•梅==== *變化是宇宙的常態，沒有哪位學者期待一成不變的數據。基因深處的遺傳變異，對撞實驗的誤差數據…科學並不排斥這樣的驚喜，它們往往意味著突破。 *感情的表徵可能是積極，也可能是消極。但其中，植根心底的愛是永恆不變的東西。 *不加速，也不推遲死亡，生命總會枯萎。我們雖會變成粒子，卻能觸達新的高度。 ====螺丝咕姆==== *对弱者出手相救是医者仁心，此后袖手旁观任时态发酵，是学者的严厉。而身居幕后，掌控全局，则是向天才寄出的挑战。 ====贊達爾==== *耐心是鄙人最強有力的武器。於我而言，等待和勝利是相同的概念。 *孤獨從未向我露出它致命的一面。事實上，對洞穴的囚徒而言，它更像一位能幫助我專注思考的老朋友。 *你應該聽過這樣一則寓言－在一座幽暗的洞穴中,他們自出生起便被縛住雙腿和脖頸，無法環顧、互望，或是看到自己。在他們身後是一團火，面前則是洞穴的岩壁。火光為他們留下投影，而岩壁向他們投射迴聲……這在我們看來虛假的一切，就是他們世界的全部。我被困在了洞穴之中，但我知曉這一切只是須臾幻夢。我不必在夢中掙扎，只需要等待。 *無論時間、空間、物質,所有概念，都仰賴你我的認識而存在。這便是「智識」，若沒有它，宇宙只是本混沌的書，在偶然中寫成，卻無讀者品鑑。 ===星際和平公司=== ====砂金==== *強牌慢打，故作姿態，你們讓我有些心急了。 *我來押注、我來博弈、我來贏取。 我任命運撥轉輪盤，孤注一擲。遍歷死地而後生。 一切獻給…琥珀王。 *一無所有，或者……贏下所有。 *睡眠是死亡的預演……生命因何而沉睡？因為我們尚未準備好迎接死亡。 *倘若命運的骰子從來都被灌鉛，那就是我們命定的歸宿，我們…又為何要與之相抗？ *願母神三度為你闔眼……令你的血脈永遠鼓動……旅途永遠坦然………詭計永不敗露。 *欢迎来到这个悲伤的世界，卡卡瓦夏。 *为什么我们要为了死亡而出生在这世上。倘若命运的骰子从来都被灌铅，那就是我们注定的归宿。我们…又为何要要与之相抗。 *基石的解放将会汲取入梦者的欲望，给出存护的许诺，引领他们如此呼唤——一切献给，琥珀王。 *今日的锤击不是星神的怒火，而是人反击的号声。 ====托帕==== *想讓煙霧散去，最快的方法是滅火。只要肯等待，所有風波都會過去。但你需要等上很久，而時間是最昂貴的。 *如果只靠著大人物發發善心讓自己渡過難關，那人就永遠都不會成為真正的自由人，而只會成為被賦予了自由權的奴隸。 *「自由」對人而言是十分寶貴的財富；但在做現實的選擇題時，總有些東西會被賦予比它更高的價值——比如「生存」。 ====翡翠==== *這就是「投資」，機遇的種子被埋在土中，只需一點養料便可生根發芽，而我們要做的，就是耐心等待。 *「甘露」的上桌順序本就該在「鴆毒」之後。 *物品流通， 財富才會發芽。 想要獲得收益， 自然也要付出代價。 *我来觐见，我来添酒，我来占有，我为甘露赐下鸩毒，春种秋收，静待枯果满枝头，一切献给，琥珀王。 ====真珠==== *在人类的艺术作品中对痛苦的描绘与升华是最为璀璨的瑰宝之一。悲剧、挽歌、还有失落的史诗，他们震撼灵魂的伟力，来自于人类对负反馈的深刻理解。 *这个银河里有太多拥有力量的人，但不是没一个拥有力量的人，都会选择成为无名客。 *规则是一种边界，任何让自己超越边界的人都是某种意义上的无名客。 ===貝洛伯格=== ====布洛妮婭==== *哪怕自身只是一縷微光，也要努力照亮他人。 ====桑博==== *顧客就是上帝，想要我背叛上帝，除非…你加錢~ *越能體現人性尊嚴的快樂，越是高級的快樂。 ====盧卡==== *人生到處都是打不贏的仗，有些戰鬥即使不得不贏，也還是會輸。 *戰士就是要不斷挑戰自己，挑戰強敵。如果止步不前，被眼前的強敵嚇住了，那過去的每一次戰鬥也就失去了意義。 *輿論就像香爐裡的煙，只會順著風飄。只要等到風向轉變的時候，所有的謠言都會消退。 ===仙舟聯盟=== ====景元==== *匣中久藏三尺水，何日可待試鋒芒？ *我所行所求，不過是「問心無愧」四字。 但長生種漫長的一生中，真能無愧嗎？ *踏入此間的，不是獄卒，便是囚徒。 *若用一句話就能改變他人對自己的態度，世上也就沒那麼多爭端了。 *人們會為一子妙手力挽狂瀾而喜，卻不為大局危傾而憂。 ====素裳==== *浮生一……什麼露？韭？ *劍客摺紙不可多。 *羅浮雜蛆。 ====彥卿==== *作為武者，總要不斷挑戰自我嘛。 *強者當前，不吝賜教。 ====鏡流==== *劍之所向，斬敵人之首，護仙舟平安。 *擇徒非要看天分嗎？那只是當師父的偷懶，想事半功倍，又或者想借徒留名吧。名聲、傳承…這些我統統不在意。我的劍， 誰要學，我便教。 *凡鐵俗器，本無所用。劍若支離，過往皆空，若真想求得極致，還得以身為劍。 *身外浮名，如雲散盡。我觸犯十王司條律，仙舟便將關於我的一切統統抹去了。只是那又如何？良劍斷物，仗其鋒芒，而不在其名聲。 *就讓這一輪月華，照徹萬川! *我將如是揮劍，無間無盡，直到斬下天上的「星星」。 *我早已跨過了自己的極限，徘徊於魔陰身的邊界。與其睹物思舊，恨火燒身。不如以黑紗障目，信步所之。 ====飛霄==== *這就是你在劍術之外要學的另一課：「權衡」和「取捨」，我們永遠在捫心自問卻又永遠無解的問題。在做出決定前，我們要殺死內心的猶豫；在做出決定後，我們要和悔恨纏鬥。 *獵物狡詐兇蠻，獵人更要以耐心撐持。猶如挽弓射敵，蓄力滿弦， 方能一擊必殺。 *軍之強弱， 非在其卒，實在其勢。審勢之成，乃明強弱。 *在森林裡，獵人與獵物的身份隨時改變。 ====靈砂==== *有什麼好辯解的？原本相信你的人，不需要聽你的辯解，打定主意不相信你的人，又不會聽你的辯解。 ====爻光==== *哪怕成事机会只有半成。在我以身入局时我总会把它看作...十成十 *占卜未来，本质上是一种观测与计算，是对未来的干涉。而每一次测算，都会将混沌不清的未来推向某个确定的坍缩结果。即便这结果并不为人所乐见。 *福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚。一部分人的吉运，往往导致另一些人的凶命。而一部分人面临的死局，也许潜藏在另一群人的生机。 *纵然遇上山穷水尽的局面，也要勉力讨价还价，凿开一线机会。行商争的是得利的机会，而卜者，争的是一线生机。 *本座机关算尽，正是为了自不可能中凿开一线的可能。 ===匹諾康尼=== ====知更鳥==== *若我不曾見過太陽，我本可忍受黑暗。但陽光已讓我的荒涼成為更新的荒涼。 *歌曲動人的秘密，是情感與決心，而非技巧。 *梦想是生命的航标，只要点亮了这个航标我们随时都可以休息，但这并不意味着放弃，因为只要看到航标的光，我们就有勇气重新启程。 *人固然有强大与弱小之分。倘若开拓是英雄的使命，那么同谐的责任便是以强援弱。 *生来拥有翅膀的鸟儿，飞上天际时不需要理由。而被迫坠落于地的…也不需要高高在上的同情。天空与大地是彼此的证明与向往，飞翔的鸟儿低头俯视会发现坠落之后，生命也任有希望持续。坠落的鸟儿抬头仰望，会发现再度飞翔的可能任然存在于这世界上。或许他们永远不会理解彼此，但人们需要的，从来不是理解，而是在他人选择的生存方式面前，多一点点体谅，必要时，也伸出援手。即使你成为了唯一的星，阻止所有人飞上天际，他们也会因你的光芒产生向往，奋力拍打自己的翅膀，无论是否在坠落时受伤。而如果，我是注定坠亡的鸟儿，无法再次歌唱，我摔落于地面的声音，或许会是我最后的同谐乐章。但却绝不会成为这个世界的绝响！ ====米沙==== *鐘錶的指針周而復始，就像人的困惑、煩惱、軟弱搖擺不定。但最終人們依舊要前進，就像你的指針，永遠落在前方。 *不是所有旅途都要通向星辰大海。 ====加拉赫==== *當局者迷，人們只知道眼睛裡有沙子，卻不知道沙子在哪裡。 *敬不完美的…明天。 ===翁法羅斯=== ====白厄（卡厄斯蘭那）==== *由他們去吧。就像諾杜斯先生崇敬雅努斯一樣，在搖搖欲墜的末世，信仰已是一些人生命的全部。而不辜負他們的信任，就是我等黃金裔的職責。 *沉淪於瘋狂的傢伙，說出來的話能有幾分可信？但如果是忠誠和榮耀驅使你站在這裡——那就拔出武器，我會賜你一個戰士的結局。 *我是一名士兵，從小就被教導如何戰鬥。從被預言選中的那一天起，我便把「天譴之矛」視作自己的終點。總有一天，我會折斷它的長矛，摘下「紛爭」的火種。 *仇恨是殺死英雄的毒酒。 *但被塵封的歷史真相也必須重見天日，因為凡人的命運不該被經過美化的傳說淹沒。 *痛苦是有害的，苦难并不能使信仰变得高尚。将大家从苦难中解放出来，正是我们这些黄金裔与生俱来的职责。 *納努克，我為你帶來毀滅了！ *殘酷的逐火已經讓我拋棄了幻想，未來不可能是一片沐浴著西風的理想鄉,靜候著我們踏入其中……如果等在前方的是一團混沌，那就由我將它撕裂……再引入第一縷烈陽的光芒。 *黑暗的末世……必須被照亮!我是……背負世界之人——我是……終將升起的烈陽！ *每個人的心中都住著一個英雄。擁抱他，然後去追逐太陽吧。 ====阿格萊雅==== *好奇這雙眼眸嗎？我並非雙目失明，相反，能看見的遠比常人更多。 *這便是翁法羅斯的逐火之旅——「一眾英雄踏上弒神的旅途，摘得十二枚火種，實現再創世的偉業。」 *淌著黃金血的人，總有異於凡眾之處，在我身上便是「感官」。無需再藉由光明丈量世界，風兒會順著金線為我捎來訊息，將千絲萬縷送往指尖。 *你的…「弱點」，會成為他人惡意的靶標。對芸芸廣眾而言，作惡總比行善代價更小…這是經驗之談。 *一千年的時光…我見證了十位泰坦的殞落。從最初的嬌蠻無知，再到摸索著為眾人引路……現在…該放手了。我該慶幸…慶幸自己還是等來了這一刻——能將我的離去築成眾人的長階。…我做得夠嗎？若我就此擁抱那預言，在溫熱的池水中睡去……遠行的風兒會為我駐足嗎，賽法利婭？ *光明之所以會離席，是因為它在靜候一顆太陽的升起。終有一日，你將不再因為恐懼邁出步伐……而是為了將黎明歸還世間。 *但命運的片段就像針腳，在被編織成為華服前，誰也看不清它真正的美貌，不是嗎？ *信任與無私，是世界上最美麗的兩件華服：一件贈予他人，一件裝扮自己。 ====遐蝶==== *在死亡面前，紛爭也會產生猶疑。我…是「死亡」的影子。 *要是這世上沒有死亡就好了。那樣，他們就不必在這裡彷徨...我也不必受此折磨。 *「墨涅塔的愛」..黃金之繭最初的賜福，大概並不為人所理解。直到塞納托斯降臨後，人們才學會了解讀這份美好的贈禮。斯緹科西亞女王為我接生...你將我納入哀地裡亞...阿格萊雅邀我加入逐火之旅....假如世間沒有死亡，這一切故事皆不會發生。而我...自然就從未活過，更談不上幸福。感謝您，我的母親........我將以這漫長人生中全部的「愛」，完成最後的奇蹟。 *若死亡不可避免......我希望它，更美一些。 *這世上的離別皆是哀傷，閣下。 *再驕盛的太陽，也有遍照不到的地方。 *若心靈仍有餘裕，請稍許分出些溫柔，輕撫身邊美好的一切吧。 ====昔漣==== *撥弄女孩子細膩的心緒，真是不可饒恕。 *但，即便命運確鑿不移，無論它要將世界帶向何方，只要我們能夠共同面對，那就沒什麼好害怕的，對吧？ *并非从一开始就完美无缺，站在高高的云端，将慈悲的目光投向整个世界......而是以这一小步为起点，一座宁静的小村庄出发，慢慢拓宽心中的世界，一边成长，一边救赎......我们还小的时候，我对他说过：希望这个世界永远都不需要救世主......但在心愿破灭的时候，我很庆幸...他愿意踏上这条道路。 *比起一張照片，留影的心情才更值得紀念。給星拍了照片...就這麼記住今天的回憶，也足夠溫馨啦。星不也這麼認為嗎？所以才會隨身帶著這台留影石機，有它在，就相當於同伴一直陪伴在你身邊。 *希望這個世界，永遠不需要「救世主」呀。 ====風堇（雅辛忒絲）==== *那在末世之下亦能被治癒、守護的「昏光」…就是我們選擇背負不完美的人性的理由！ *面對被病痛侵擾的患者，不露出讓人壓抑的悲傷表情可是最基本的素養哦。恰好，現在生病的是我深愛的這個世界，那我又怎能在它面前露出愁容呢？ *我現在掌握了治癒的力量。我想要縫合天空的裂隙，療癒人們的傷痛。我想以自己的意志去詮釋天空後裔的使命…以我的方式,為跨越千年的守望畫上句號。 *面對被病痛侵擾的患者，不露出讓人壓抑的悲傷表情可是最基本的素養哦。恰好，現在生病的是我深愛的這個世界，那我又怎能在它面前露出愁容呢？ *我會用我的命運向你們證明——晨昏可以被縫補，仇怨可以被消融。 *多望望天，多笑一笑；好多纏人的病痛，最怕樂觀這劑良藥！ ====那刻夏（阿那克薩戈拉斯）==== *魔術技巧！ *哈哈哈哈哈哈哈！ *哲學是對死亡的追問，而我向來以「哲人」為名。 *所有「錯誤」的嘗試。都是更接近「正確」的一步… *聽好了，把思路逆轉過來——「『我』要如何決定世界命運，才是正確的選擇？」——這才是你真正應該思考的。 *揭破神的面目，應是生前之舉。 *世界的真理，我已解明！哈哈哈哈哈！ *不要叫我那刻夏！ *感到高興吧，瑟希斯……我將用你的靈魂，為新世界播下懷疑的種子！ *「真理是溶解世界萬物的溶劑，因而絕無法在客觀上存在」——對此，本人心中已有絕妙的證明，但鑑於故事已臨近尾聲，故不再詳述。 *「死」是一個動作，一個過程；「死亡」則是一種狀態，一種終結。 ====刻律德菈==== *無我，即無世界。去思，去見，去征服。 *我已至，我已见，我已征服。 ====海瑟音（海列屈拉）==== *世事如滄海，潮起潮落，一切終會在浪中消逝。所以，請在生命的每一刻都縱情高歌吧。 ====萬敵（邁德漠斯）==== *去殺死玩耍，遊戲便會誕生。去殺死紛爭，榮光必然降臨。 ====緹寶、緹安、緹寧（緹里西庇俄絲）==== *小瞧我們可是會吃虧的喔！ *不論是晴天還是雨天，進入夢鄉以前，記得和自己說一聲：「明天見」！ ====賽飛兒（賽法利婭）==== *別怕摔，跑起來！命運就是隻遲緩的若蟲，它壓根抓不住你。 ===二相樂園=== ====緋英==== *總有什麼東西，值得你在睡去後為明天睜開眼睛。 *在我看来，活着的人有选择死亡的权利，但活着的人也有选择活下去的权利。毕竟总有什么东西值得你在睡去后为明天睁开眼睛。 *在光阴中，就算能将因与果分隔良久，但二者终将发生可怕的重逢。 ====火花==== *假如生活残酷。别去讨公平。摇起来！把自己体内的悲伤摇匀就行了！ *知道我为什么讨厌英雄故事吗？你们总会打着正义的幌子，尝试用暴力摧毁一切有趣的计划。 *幸福一旦垂手可得，就会乏味的像杯白开水。 *给我听好了，我们假面愚者最擅长的，就是把痛苦酿成最烈的美酒，把绝望编成最疯的笑话。 *幻月游戏的参赛者，从来都不是你我这样的谒者。而是那些注视我们的观众。 *星际和平网络让人看到了银河里的其他世界。大家的眼界一旦打开，要求就会越来越高。总觉得所听所闻不够新鲜，不够有趣不够刺激。每个人也害怕自己在别人眼中不够新鲜不够有趣不够刺激。于是整个世界就像一节脱轨的列车，正在驶向刺激和疯狂。 ====虚照（阿哈）==== *人嘛，看着没有生命的外物时总会不自觉将它想象成有生命，可以思考和活动的存在。 ====不死途==== *弟兄们需要钱，信用点哪分什么黑与白。只分零和一。 *无论身在银河中的哪个世界，哪个时代。无论文明如何变化，有些规则永远不会被改变。 *记住你这一刻的犹豫和恐惧，如果人只是抹去了对恐惧和痛苦的直觉而不是战胜它们，那这样的人永远不可能拥有力量。 *两千卡路里并不是意义，只是生存罢了。两千卡路里以外的目标才能定义人类。 ===星間旅人=== ====黑天鵝==== *寰宇間的一切都能以記憶詮釋，這是憶庭的信條，也是這條命途存續的動力。「過往」由憶質構成，「未來」也是終將被轉化的可能性，而「當下」…它從不真實存在，只是一種抽象的表達。 *所以，我出手了。 ====銀枝==== *不打算守約的人，訂約的時候也不會計較困難。而沒有真正信仰的愚者認為，一切都是命中注定。 ====黃泉==== *此生如朝露，聲名俱滅。 *曾經，也有人這麼告誡我…「對待敵人無需憐憫，那是對自己的殘忍。但你必須要認清誰才是真正的敵人…… *我為逝者哀哭。暮雨…終將落下。 *願死亡結束你漫長的夢，引領你歸還清醒的世界。 *所有過往俱已歸於虛無，就像淚水終將消逝在雨中。 *為逝者的故事畫上圓滿的句號，就是最好的告慰。 *是啊，生命因何而沉睡...我們仍未知曉這一問的答案，卻已然要從這場夢中清醒。又或者，這就是答案本身。 *……我的回答未必能消解你的困惑，因為它伴你一路走來，早已是你生命的一部分。但你說過，「睡眠是死亡的預演」，生命因何而沉睡？因為*我們尚未準備好迎接死亡。所以你也一定能明白，我們為何「想要」做好準備。 *纵使人性的弱点让他们驻足停步，但在真正无法前进的时候人们一定会试图拯救自己。即便早已知晓自己在做徒劳的反抗，人们依旧会拼尽全力。 *就算结局早已注定那也无妨。人改变不了的事太多。但在此之前，在走向结局的路上，人能做的事同样很多。而结局也会因此展现截然不同的意义。 *在接下来的长夜里，你恐怕会遭遇许多挫折，见证众多悲剧。但在你做出抉择之时，黑白的世界中会有一点红色，再度示现。而你要仔细咀嚼其意义，然后回到清醒的世界去。 *一点萤火，一声惋叹。正因生命敢于沉睡他们才能醒来。 ====波提歐==== *他嗚嗚伯的！ *寶了個貝的！ *帝弓僅以光矢宣其輪椅。 *通往鯽魚的道路都是由鱔魚所鋪就的。 *当他的光芒出现在宇宙，也就意味着一颗巨星的陨落。而他落下的方向，会有无数流星划破天际。巡猎的飞星，只会坠落在最漫长的夜晚。而在它身后，将是黎明的到来！ ====亂破==== *蠍毒巧用能解蛇毒，鴆酒有時亦是甘露。 *真正的大師絕不會擅自將理念灌輸給忍徒，更不應以自身標準來審視任何人。忍者踐行的「忍道」，只能由忍者自己決定。 *忍道絕無高低貴賤之分——尋覓「忍道」者，即為忍徒。秉持「忍道」者，即為「忍者」。貫徹「忍道」者…即為忍俠！ *炙烤的燒鳥不知冰清， 冷藏的刺身不知火明。 *惡人做惡事永遠都有無數的藉口，總想要將自己放在正義的位置。 ====真理医生==== *袖手旁观才是真正的医治。这世上有种顽疾，名为愚钝，比任何病症都更难根除。智识的命途既无道理也无逻辑。天才们漫步繁星，凡庸却连一处脚印都无法追及。庸人只得学着独立行走，在跌倒爬起中度过碌碌一生。但失败的人生同样是人生，他们有权品尝至最后，也只有在摔倒在地无人扶起的时候愚者才能领悟如何站起。 *又一天過去了，如果你的問題還沒解決，有沒有可能是你自己的問題？ *真理的美妙之处在于，即使没人理解它，它也不会改变。我本人也是如此。 *蠢才之所以为蠢才，正是因为无法自知。 *如果有一天，你的腦袋出現了「愚鈍」的症狀，屆時請稱呼我為——「真理醫生」。 *零分，下一個。 *負分，給我滾！ *我甚至無法和一個蠢材解釋何為「蠢材」。 …更多未收錄的內容待補充。 ==備註== {{NoteFoot}} [[Category:中国電遊]] [[Category:2023年]] pvp4xlt0yeckky46pxu1zbyfgp7cnq7 0 30079 155897 155773 2026-10-08T03:17:17Z Arthur011hk 19929 修正 155897 wikitext text/x-wiki [[File:Carl Cohen, UM Philosophy, lecturing in classroom, 1977 - BL026678.jpg|200px|thumb|“选择自己的目标时，个人可以自己作主；他可以自己选择，自己决定。以社会为范围的自治或自主就是民主。”]] '''[[w:en:Carl Cohen (philosopher)|卡尔·科恩]]'''（Carl Cohen，1931年4月30日-2023年8月26日）美国哲学家、政治学家、逻辑学家，民权倡导者。 == 語錄 == === 甚麼是民主 === * 作為個人，我喜歡自治，不受別人的指揮與控制。我自己管理自己，決定自己的目標並選擇達到目標的手段。每個人在他一生中都至少在某些方面有過這種自我控制的經驗。那麼，困難又在何處呢？自治一詞的自相矛盾來源於「govern 管理」這個詞有雙重意義。從一種意義來說，管理的權力包括壓服、強迫的權力，因而意味着有治者與被治者的分野。這可稱之為 government 在管理方面的意義。而就另一種更深一層的意義來說，govern 是確定目標或政策，指導被管理者。後者是 govern 這個詞的本意，來自拉丁文 ''gubernare''。拉丁文中的這個詞又是來自希臘文''kybernan''，意即指導或領航。這可稱之為 government 在指導方面的意義。<ref name="民">{{cite book |title=《民主概論》 |authors=卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯 |year=1989 |publisher=商務印書館（香港） }}</ref>{{rp|5-6}} *: ——《民主概論》 *在任何社會中，管理機構可以命令、禁止、壓服；這些是我們日常生活中親自見到它在管理方面的職能。就是因為只看到這一方面的職能，有些人認為一個社會不能自治。然而，更基本的是，一個社會的管理者也是這個社會的響導或者舵手。如果把指導方面的意義理解為管理的主要職能，自治的自相矛盾之處自然也就會隨之消逝。<ref name="民" />{{rp|6}} *: ——《民主概論》 *社會的民主管理意味着甚麼？也可通過社會生活與個人生活的類比來說明。選擇自己的目標時，個人可以自己作主；他可以自己選擇，自己決定。以社會為範圍的自治或自主就是民主。其所以說民主即民治，就是因為在這種制度下人民，亦即社會成員，參加決定一切有關全社會的政策。管理的、指導方面的職能對說明自治是極為重要的；眾多的人共享指導職能就使得民主成為可能。<ref name="民" />{{rp|7}} *: ——《民主概論》 === 民主以理性為前提 === *理性包含甚麼，很難具體說明。一般來說，我們可以接受古代即已規定的尺度。一個有理性的人，至少應該具備兩種能力：⑴設想一種計劃或掌握指導判斷或行動的規則的能力，⑵在具體情況下運用這一規則，或按照行動計劃辦事的能力。由於在民主中，這些規劃打算都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點，⑶清楚表達思想，與人講理的能力。<ref name="民" />{{rp|59}} *: ——《民主概論》 === 民主的法制條件 === *「個人自由取決於本身所在環境以及此環境內行事的能力。這二者都是不可少的，它們的結合決定個人自由。人們在世上可能採取的行動步驟必然是多種多樣的，他愈受到限制，就愈不自由。而且，他還必須能利用外部環境所提供的機會，他的能力愈有限，就愈不自由。如果他是受外部力量——法律、習慣、地理或鐐銬——的限制，即使高度發展的能力也不能使他自由。但如整個世界都對他開放，而他卻缺乏從事某些活動必要的能力與訓練，單純道路通暢並不能使他獲得自由。」<ref name="民" />{{rp|128}} *:——《民主概論》 *「傳統上，無外界限制時稱為『消極自由』（客觀的自由），而且有行動或享受的力量或能力稱為『積極自由』（主觀的自由）。如果正確理解的話，這並不是兩種自由，而是一切真正自由的兩個主要方面。人們真正談自由的地方，對這二者都會有真正的關切。」<ref name="民" />{{rp|128-129}} *:——《民主概論》 *「實行民主必需自由，這些自由常被視為權利。稱之為權利是強調它們的必要性及它們在民主管理中必不可少的地位。這不僅是因為我們喜歡自由地去做某些事，而是必須自由地去做某些事。當我們說『如此等等是我的民主權利』時，所要表達的部分意思就是那個『必須』。作為一個整體的社會，同樣承認這種必要性，有時把對自由的保證寫入『人權法案』，而且常常樂於用法律的力量維護公民在權利範圍內的行為。不論是否有明文規定，從事某些活動，即有自由去作某些事，是民主國家公民的權利。」<ref name="民" />{{rp|129}} *:——《民主概論》 *「很明顯，自由可以因其內在價值或因其使用價值來加以維護；如果認為自由只能以民主維護，那麼，持這種見解的人一定是被民主迷昏了。況且，民主必不可少的這些自由中，有些甚至在其它一些獨立的領域中也是可以維護的，這些可以適用自由的領域，甚至還可能是不以民主作為目標的。我堅決不主張在維護自由時所提出的那種泛泛的，一攬子的說法，我所關心的是分析與維護和民主管理息息相關並有特殊聯繫的某些自由。」<ref name="民" />{{rp|130-131}} *:——《民主概論》 *「實行民主時，必不可少的自由為數很多，難以分開討論。但這些自由，主要可分為兩類：⑴政治自由，⑵言論自由。」<ref name="民" />{{rp|131}} *:——《民主概論》 *「公民必須自由地參與公職候選人的提名，自己能自由地競選，能自由投票而不擔心會受到報復等。總之，如果要實行民主，這些自由是絕不可少的。由於這些自由極為重要，任何真正民主的政府都必須在憲法中加以保證，別無他途。它們所起的作用是主要的，所以，一般談話時都把自由與民主混在一起，沒有把這兩個概念，通過參與管理與從事此種管理需要進行各項活動的基本自由區別開來。這些政治自由與民主不是一回事，但沒有它們就沒有成功的民主。」<ref name="民" />{{rp|131-132}} *:——《民主概論》 *「言論自由還可進一步分類。對民主來說，最重要的有下列兩類。⑴建議的自由，⑵反對的自由。」<ref name="民" />{{rp|132}} *:——《民主概論》 *「建議的自由與反對的自由這兩者合在一起就構成民主所需要的言論自由。此處的言論並不限於口頭的，而是包括一切發表意見的形式，口頭的、書面的，以及發表意見一般所採用的各種渠道，如廣播、電視、書籍、報紙、雜誌、傳單、小冊子等。因此，言論自由也包括出版自由，即發表公眾關心的事實與主張時不受懲罰的自由。」<ref name="民" />{{rp|134}} *:——《民主概論》 *「憲法保障自由與公開地發表任何批評與建議，並不僅僅是作為發言者或作者所應享受的一種特權，而是為了滿足民主所要求的條件。並非只有忠誠的公民才有言論自由，所有的人——公民和僑民，支持者與批評者，都有言論自由。他們一定能自由地說，因為其他的人一定自由地聽。這就是為甚麼發言者的政治目標不論如何庸俗下流或意圖顛覆，與憲法對他保護的承諾都毫無關係。如果他企圖顛覆民主，代之以某種專制政體，在真正開放的社會中不大可能得到熱烈的支持。如果認為那是隱藏的而不是公開的目的，最可靠的防禦就是公開辯論與揭露。我們可能對他有所誤會；即使不是誤會，壓制也會使大家看不清他真正的目標，不能從理性上加以抵制。不論怎樣，如果要維護民主政府，用來指導公民行動的，必須是民主的原則，而不是它的敵人的原則。」<ref name="民" />{{rp|163-164}} *:——《民主概論》 === 民主的心理條件 === *從某種意義上說，相信錯誤難免，是民主主義者所應具備的氣質中最根本的一點，因為否定任何政黨的絕對智慧，就會鼓勵一切有關的人都參與決策。<ref name="民" />{{rp|186}} *: ——《民主概論》 *只有全體或大多數公民都相信自己均能對共同問題的解決作出某種貢獻，才足以對付民主繁重的義務。民主社會成員，作為個人，作為一個社會，都必須對他們自己懷有信心，必須樂於依照這種自信採取行動。<ref name="民" />{{rp|204}} *: ——《民主概論》 === 民主的內在價值 === *自由是實行民主的條件；平等是民主合理性的關鍵；博愛是任何民主存在的前提。<ref name="民" />{{rp|300}} *: ——《民主概論》 *自由是最具體的，在日常生活中它的存在與不存在是最容易被察覺的。三者當中自由也是最寶貴的。沒有自由是很痛苦的，限制自由很快就會被感覺到。自由是那些為實現民主而奮鬥的人具體關心之所在。因此，民主國家的重大問題常常與自由有關，許多政策性的決定常常會因為是擴大自由而被維護，或因是限制自由而被譴責。自由既然是自治取得成效的條件，它必然是民主國家內政治論爭的要點。<ref name="民" />{{rp|300}} *: ——《民主概論》 *要求的自由是可以具體列舉的，如行動自由、言論自由；但要求的平等則不能具體列舉，因為這是根本理論上的約束，是作為人人有權參與的基礎。因此，平等雖不一定是民主社會中實際關心的問題，但是否認平等不僅危及民主的運行，而且危及民主的基礎而發生爭議時，平等就具有極端的重要性。對自由的最大的危險來自那些不懂實行自治的條件，為了保存民主而限制自由的人。另一方面，平等則更有可能受到那些不真心嚮往民主的攻擊，他們認為平等是不公正的。<ref name="民" />{{rp|300}} *: ——《民主概論》 *平等是最接近民主的理論核心。如果不允許或不承認成員享有基本平等，所有人平等參與管理的精神就會蕩然無存。不論社會性質如何，不能僅僅因為一定比例的成員已經或假定享有平等，就證明該社會的民主是合理的。與剝奪自由相比，如果剝奪平等比較不易察覺，比較不明顯，也可能不怎麼痛苦，但對民主而言則是更深一層的傷害。有了自由才能實行民主，但只有平等的情況下才有理由相信應該實行民主，相信那是組織社會公共事務的正確與適當的方式。<ref name="民" />{{rp|300-301}} *: ——《民主概論》 *博愛是社會的知覺，是成員對他們根本的共同事業的承認。三者之中，民主是在最深的層次需要它，它提供了範圍，在這個範圍內平等可以得到承認，自由可以得到保護。因此，在這三個目標之中，博愛應得到暫時的、邏輯上必然的優先考慮。如果社會不承認自己是可以試行並實現自治的實體，根本就不會出現自治。博愛創立了民主社會，如平等表示它的特性那樣，自由則予以保護。<ref name="民" />{{rp|301}} *: ——《民主概論》 === 民主為何不一定會成功 === *人類社會的數量與種類是不可勝數的，民主必然會在某些社會中興旺發達，而在另一些社會中奄奄一息（或根本不會發展）。在政治社會中民主的前途關係尤為重大。<ref name="民" />{{rp|305}} *: ——《民主概論》 *世界人口的數量必須立即加以限制，這是肯定無疑的。尚未肯定的是用甚麼方法限制——是明智地、公正地解決，還是任其自然及通過災禍來解決——以及怎樣安排時間。人口增長提出的問題可以暫時通過農業或技術上的進步來對付，但這樣做不能從根本上解決問題。<ref name="民" />{{rp|306-307}} *: ——《民主概論》 *對自治社會來說，範圍太大一直是一個問題。成員人數愈多，各個成員的意見就愈難以受到注意，就整體而言，各人的貢獻也必然更微不足道。代表制有時可以維持有效的參考，但所代表的人愈多，代表數目愈大，民主也必然會變成愈加間接的、不怎麼敏感的。這些困難，我們現在已經遇到。<ref name="民" />{{rp|307}} *: ——《民主概論》 *人類在沒有民主的情況下，在地球範圍內已經生存了很長時期，可能還能這樣生活很長時期。但人類的最嚴重問題正是在這一範圍內產生，而且還會繼續產生。要滿意地解決這些問題就必須具體承認採取明智政府形式的世界社會。新民族主義的增長，以及無理性的擺弄國家力量，為某些主權國家的利益而犧牲另一些主權國家的利益的縱橫捭闔，對這些目標來說都不吉兆。就全球範圍而言，民主的前途可能關係最為重大，但前景欠佳。<ref name="民" />{{rp|314}} *: ——《民主概論》 == 参考文献 == {{Reflist}} [[Category:美国政治学家]] [[Category:美國哲學家]] 25ai5t9powuspw3z8n9rp3sbezzhoz8 0 30117 155863 2026-10-07T16:27:45Z 向史公哲曰 50255 重定向页面至[[富兰克林·德拉诺·罗斯福]] 155863 wikitext text/x-wiki #重定向[[富兰克林·德拉诺·罗斯福]] ltoulhuefw7kfn70x4x083uk2nords5 0 30118 155875 2026-10-07T17:34:18Z 向史公哲曰 50255 重定向页面至[[阿爾貝·加繆]] 155875 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