Wikiquote zhwikiquote https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5 MediaWiki 1.47.0-wmf.23 first-letter Media Special Talk User User talk Wikiquote Wikiquote talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Transwiki Transwiki talk TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 436 155970 154647 2026-10-08T17:56:39Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155970 wikitext text/x-wiki [[File:Karl Marx 001 (cropped 3-4).jpg|哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界|缩略图|190px]] '''[[w:卡尔·马克思|卡尔·马克思]]'''（德语：Karl Marx；1818年5月5日—1883年3月14日），德国著名哲学家、政治理论家、经济学家、记者与社会主义革命者。他最广为人知的作品是1848年与弗里德里希·恩格斯合著的小册子《共产党宣言》，以及三卷本的《资本论》（1867–1894年）。马克思的思想及其后来的发展，统称为“马克思主义”，对人类社会产生了深远影响。 马克思被认为是现代史上最具影响力的人物之一，其学说既受到高度赞扬，也一直面临各界的严厉批评。马克思主义对社会主义思想和政治运动产生了深远影响，以马克思列宁主义及其分支为代表的马克思主义思想流派成为了20世纪许多国家革命运动的指导意识形态，以此为基础建立了多个共产主义国家，尽管这些国家的理念与原作已经不尽相同。马克思在经济学领域的研究对现代非主流劳资理论产生了重要影响。他也常与埃米尔·涂尔干、马克斯·韦伯并称，被誉为现代社会学的主要奠基人之一。 == 语录 == [[File:Karl_Marx_Grave.jpg|我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪|缩略图|200px]] *我只知道我自己不是马克思主义者。 *:——引自《恩格斯致康·施米特》 *各尽所能，按需分配。 *:——《哥达纲领批判》 *资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛。 *:——《资本论第一卷·第三篇第八章》 * 一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦 *:——《资本论第一卷·第一版序言》 * 最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厉害，迸发出的火花就越灿烂。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 * 一步实际运动比一打纲领更重要。 *:——《给威·白拉克的信》，1875年5月5日于伦敦 * 无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。 *:——《〈政治经济学批判〉序言》 * 全世界无产者，联合起来！ *:——《共产党宣言》结尾 * 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。 *:——《共产党宣言》 * 共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。 *:——《共产党宣言》 * 无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。 *:——《共产党宣言》 * 全部社会生活在本质上是实践的。 *:——《关于费尔巴哈的提纲》 * 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是'''一切社会关系的总和'''。 *:——《关于费尔巴哈的提纲》 * 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。 *:——《青年在选择职业时的考虑》 *时间是人类发展的空间。 *:——《工资、价格和利润》 *如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 *:——《青年在选择职业时的考虑》 * 如果斗争只是在有极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。*:——马克思致路·库格曼，1871年4月17日 * 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 *:——《马克思传》海因里希·格姆科夫等著，第246页 * 无知从来没有帮助过任何人！{{Link To QOTD|8|23}} *:——1846年，马克思怒斥魏特林，出自巴维尔·安年科夫《美妙的十年》片断，后来被翻译为“不学无术，在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。” * 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。 *:——Г.谢列布里雅柯娃《马克思的青年时代》172页 * 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。 *:——《〈政治经济学批判〉序言》，冒号后的句子引自[[但丁]]《神曲》 * 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己——有谁敢否定这类教诲呢？ *:——《青年在选择职业时的考虑》 *宗教是人民的鸦片。 *:——《<黑格尔法哲学批判>导言》 *在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。{{Link To QOTD|3|15}} *:——《资本论》第一卷法文版序言 * 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 *:——《回忆马克思》187页 * 新闻出版自由不会造成“变动的局势”，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的不断运动一样。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 * 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。{{Link To QOTD|9|16}} *:——《青年在选择职业时的考虑》 * 万事开头难，每门科学都是如此。 *:——《资本论》第一卷第一版序 * 没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文） *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *一切节约归根到底都归结为时间的节约。 *:——《政治经济学批判》1857—1858年手稿 * 小农他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，'''小农的政治影响表现为行政权力支配社会'''。 *:——《路易·波拿巴的雾月十八日》   * 良心（Gewissen）是由人的知识（Wissen）和全部生活方式来决定的。 *:——对哥特沙克及其同志们的审判 * 没有无义务的权利，也没有无权利的义务。 *:——《国际工人协会的共同章程和组织条例》 * 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。{{Link To QOTD|12|10}} *:——《关于费尔巴哈的提纲》 * 资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 *:——《资本论》第一卷，衍自马利·奥日埃 * 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——《共产党宣言》 * 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 *:——《哥达纲领批判》 * 喜爱的箴言：怀疑一切 *:——马克思的自白，答燕妮·马克思 *哲学只许诺真理……哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。 *:——《科隆日报》第179号的社论 *'''批判的武器当然不能代替武器的批判'''，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。 *:——《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 *制定一个原则性纲领应该是把这件事情推迟到由较长时间的共同工作准备好了的时候再做，就是'''在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑'''。 *:——《哥达纲领批判》 *书报检查制度正如奴隶制一样，即使它千百次地作为法律而存在，也永远不能成为合法的。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *革命死了！革命万岁！ *:——《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 *革命是历史的火车头。 *:——《〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 *无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！ *:——《路易·波拿巴的雾月十八日》 *无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。 *:——《共产党宣言》 *黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。 *:——《路易·波拿巴的雾月十八日》 *作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。 *:——《资本论第一卷·第三篇第八章》 *正如在日常生活中把一个人对自己的想法和品评同他的实际人品和实际行动区别开来一样，在历史的战斗中更应该把各个党派的言辞和幻想同它们的本来面目和实际利益区别开来，把它们对自己的看法同它们的真实本质区别开来。 *:——《路易·波拿巴的雾月十八日》 *人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产，这是罕见的事。 *:——《<政治经济学批判>导言》 *物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。 *:——《<政治经济学批判>导言》 *至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。 *:——《共产党宣言》 *在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。 *:——《德意志意识形态》 *人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *作者当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *我们知道个人是弱小的，但是同时我们也知道整体是强大的。 *:——《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。 *:——《马克思致保尔·拉法格》 *离婚无非是宣布某一婚姻是已经死亡的婚姻，它的存在仅仅是一种假象和骗局。 *:——《论离婚法草案》 *我首先要请你注意自己的健康。时代在好转，它将对你的身体提出很多要求。所以你要锻炼它，而不要损害它。 *:——《马克思致恩格斯》，1858年1月7日 *'''不管遇到什么障碍，我都要朝着我的目标前进'''，而不让资产阶级社会把我变成一架赚钱的机器。 *:——《马克思致约瑟夫·魏德迈》，1859年1月2日 *自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 *:——《青年在选择职业时的考虑》 *历史什么事情也没有做，它“不拥有任何惊人的丰富性”，它“没有进行任何战斗”！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。 *:——《神圣家族》 *我们铁面无情，但也不向他们要求任何宽恕。当轮到我们动手的时候，我们不会用虚伪的词句来掩饰恐怖手段。 *:——《卡尔·马克思关于新莱茵报被查封的文章》 *我们两人都把声望看得一钱不值。举一个例子就可证明：由于厌恶一切个人崇拜，在国际存在的时候，我从来都不让公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西；我从来也不予答复，偶尔答复，也只是加以斥责。恩格斯和我最初参加共产主义者秘密团体时的必要条件是：摒弃章程中一切助长迷信权威的东西。 *:——《马克思致威廉·布洛斯》，1877年11月10日 *每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。 *:——《马克思致路德维希·库格曼》，1886年12月12日 *波兰的解放将成为欧洲所有民主主义者的光荣事业。 *:——《论波兰问题》 *现在我完全明白，（拉萨尔）他的颅骨的结构和头发也证明，他是加入由摩西领出埃及的那群人中的黑鬼的后代（如果他的母亲或祖母没有同黑鬼私通的话）。犹太气质和德意志气质同黑鬼本体这样结合起来必然造出一种特殊的产物。这个家伙如此纠缠不清也就是黑鬼的气质。 *:——《马克思致恩格斯》（1862年7月30日） *我们发现，每个暴君背后都有一个犹太人，就像每个教皇背后都有一名耶稣会士。事实上，如果没有一支耶稣会士的军队来扼杀思想，没有一小撮犹太人来搜刮钱包，压迫者的贪欲将无望实现，战争的可行性亦将不复存在。 *:——《俄国贷款》，《纽约每日论坛报》（1856年1月4日），[https://en.wikisource.org/wiki/The_Russian_Loan] *我从《莱茵报》被查封一事看到了政治觉悟的某些进步，因此我决定不干了。而且，在这种气氛下我也感到窒息。即使是为了自由，这种桎梏下的生活也是令人厌恶的，我讨厌这种小手小脚而不是大刀阔斧的做法。伪善、愚昧、赤裸裸的专横以及我们的曲意奉承、委屈求全、忍气吞声、谨小慎微使我感到厌倦。总而言之，政府把自由还给我了。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年1月25日） *我很高兴，您已经下定决心，不再留恋过去，进而着意于新的事业。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月) *必须做的事情，就必定能实现,所以我毫不怀疑，一切障碍都能排除。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月） *'''要对现存的一切进行无情的批判'''。所谓无情，就是说这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月） *整个社会主义的原则又只是涉及真正的人的本质的现实性的这一个方面。我们还应当同样关心另一个方面，即人的理论生活，因而应当把宗教、科学等等当做我们批评的对象。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月） *理性向来就存在，只是不总具有理性的形式。 *:——《马克思致阿尔诺德·卢格》（1843年9月） *对俄国作战是唯一能够解决问题、唯一能够保卫德国的荣誉和利益的办法。 *:——《法兰克福关于波兰问题的辩论》（1848年） *既然在一个国家里，不仅存在着穆斯林和印度教徒的对立，而且存在着部落与部落、种姓与种姓的对立；既然一个社会完全建立在它的所有成员普遍的互相排斥和与生俱来的互相隔离所造成的均势上面，——这样的一个国家，这样的一个社会，难道不是注定要做侵略者的战利品吗？ *:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日） *印度本来就逃不掉被征服的命运，而且它的全部历史，如果要算做它的历史的话，就是一次又一次被征服的历史。印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史，不过是一个接着一个的征服者的历史，这些征服者就在这个一无抵抗、二无变化的社会的消极基础上建立了他们的帝国。 *:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日） *英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏性的使命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是建设性的使命，即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础。 *:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日） *野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。 *:——《不列颠在印度统治的未来结果》（1853年7月22日） *可能我会出丑，不过在这种情况下，应用一些辩证法总会有所帮助。我当然是把我的论点说得在相反的情况下也是正确的。 *:——《马克思致恩格斯》（1857年8月15日） *把剩余价值和劳动力价值表现为价值产品的两部分——这种表现方式其实是从资本主义生产方式本身中产生的，它的意义将在以后加以说明——掩盖了资本关系的特殊性质，即掩盖了可变资本与活劳动力的交换，以及与此相适应的工人与产品的分离。代替的是一种协作关系的假象，仿佛工人和资本家在这种协作关系中是按照产品的不同的形成要素的比例来分配产品的。 *:——《资本论第一卷·第五篇第十六章》 *也许为了造成一种改善的假象而不从本质上去改善事物，才需要把制度本身的客观缺点归咎于个人吧？虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——《评普鲁士最近的书报检查令》 *环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。 *:——《关于费尔巴哈的提纲》 *不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 *:——《政治经济学批判序言》 *人是最名副其实的，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。 *:——《经济学手稿（1857—1858年）》 *人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界－首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具－变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为'''人是自然界的一部分'''。 *:——《1844年经济学哲学手稿》 *通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。 *:——《1844年经济学哲学手稿》 *人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。 *:——马克思论异化，引自《1844年经济学哲学手稿》 == 参见 == * [[马克思主义]]：科学[[社会主义]]、[[共产主义]] ** 《[[资本论]]》（马克思 著；[[恩格斯]] 编） ** 《[[共产党宣言]]》（马克思、[[恩格斯]] 著） * [[伯恩斯坦]]、[[考茨基]]、[[托洛茨基]]、[[列宁]] {{DEFAULTSORT:Marx, Karl}} [[Category:德國哲学家]] [[Category:經濟學家]] [[Category:德国犹太人]] [[Category:19世纪逝世]] [[category:马克思主义者]] [[Category:1818年出生]] 5cedq45hpwzdvv5n2hju4you3u5528p 0 7658 155983 155924 2026-10-09T07:04:03Z 向史公哲曰 50255 /* 三民主義 */ 155983 wikitext text/x-wiki [[File:孙中山肖像.jpg|thumb|right|200px|孙中山名言：“天下為公”]] '''[[w:孙中山|孙中山]]'''（{{bd|1866年|11月12日|1925年|3月12日}}），名文，字逸仙，广东香山人，中國近代革命家，中華民國國父，中国国民党创始人。 ==名言== *我只能這樣説：不管革命失敗有多少次，但是我總希望中國的革命能成功，所以便不能不這樣奮鬥<ref name="山"/>{{rp|28}}。 *:——1896年，倫敦蒙難後許多人問孫：「我們看到你，你這位先生的革命事業不知道失敗過多少次了，為甚麼還不喪氣，總是這麼熱心呢？這是甚麼理由呢？」 *我死了之後，四面都是敵人，你們千萬不要被敵人軟化<ref name="山"/>{{rp|63}}！ *:——在遺囑上簽名後，對在病榻的同志們説，1925年3月11日 *驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府。 *:——興中會 *驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。 *:——同盟會 *「天下為公」 *「治本於農」 *事功者一時之榮，志節者萬世之業。 *惟愿诸君将振兴中国之责任，置之于自身之肩上。 *「亡國人世界無位置也。」 *「建設難而破壞易。」 *「感化就是宣言。」 *「有道德始有國家，有道德始有世界。」 *「凡事有利於人者，未必有害於已。」 *「人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。」 *「聰明才智越大者，當服千萬人之務，造千萬人之福；聰明才智略小者，當服百十人之務，造百十人之福；至於全無能力者，當服一人之務，造一人之福。」 *「不完全打倒目前极其腐败的统治而建立一个贤良政府，……那么实现任何改良都是完全不可能的。仅仅只是铁路，或是任何这类欧洲物质文明的应用品的输入（就算这种输入真的像那些相信李鸿章的人所想象的那样可行的话），只会使得事情越来越坏，因为这就为勒索、诈骗、盗用公款开辟了新的方便的门路。」<ref>译自《双周论坛》新编号第61卷第363期（伦敦1897年3月1日英文版）</ref> *:——孙逸仙《China's Present and Future: The Reform Panty's Plea for British Benevolent Neutrality》 *「革命二字出於《易經》湯武革命，『順乎天而應乎人』一語，日人稱吾黨為革命黨，意義甚佳，吾黨以後即稱革命黨可也。」<ref>{{cite book |chapter=〈革命二字之由來〉 |author=馮自由 |title=《革命逸史》初集 |location=北京 |publisher=中華書局 |year=1981 |edition=重印本 }}</ref>{{rp|1}} *:——抵日本神户时谈话，1895年11月12日 *這一次革命是國民革命，並不是偉人革命<ref name="林"/>{{rp|76}}。 *:——賴忠誠之精神感人之深，國民革命軍因此而起，1911年 *傾覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福<ref name="qj2"/>{{rp|1}}。 *:——〈臨時大總統誓詞〉，1912年1月1日 *盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生。 *:——《臨時大總統就職宣言》，1912年 *金錢是比較地不重要的東西<ref name="林"/>{{rp|76}}。 *:——認為最重要的就是「忠誠」 *「求學之心思，皆以利權為目的，及目的達到，由是用其智識剝害民權，助桀為虐。是學問反為賊民賊國之根由。」<ref name="qj2"/>{{rp|423}} *:——〈在北京湖廣會館學界歡迎會的演說〉，1912年8月30日 *「知革命之真理者，大半由教會所得來。」<ref name="qj2"/>{{rp|447}} *:——〈在北京基督教等六教會歡迎會的演說〉，1912年9月5日 *「人類進化之目的為何？即孔子所謂『大道之行也，天下為公』，耶穌所謂『爾旨得成，在地若天』，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。」<ref name="qj6"/>{{rp|195-196}} *:——〈建國方略之一：孫文學說——行易知難〉，1919年5月20日 *「今後立國大計，即首在排去專制時代之種種惡習。」<ref name="孫"/>{{rp|374}} *:——出席國民黨上海交通部懇親會，1913年1月10日 *「惟我輩既以擔當中國改革發展為己任，雖石爛海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應乎世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最後成功之一日。……不特應聚精會神，以去亂根之袁氏，更應計及袁氏倒後，如何對內、如何對外之方策。」<ref name="孫"/>{{rp|105-106}} *:——在逆境中始終百折不撓，1913年 *「我愛我國，我愛我妻。我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社會惡習所支配。」<ref name="經">{{cite book |author=黄宇和 |title=孫文革命：《聖經》和《易經》 |publisher=中華書局（香港） |year=2015 |isbn=978-988-8301-67-8 }}</ref>{{rp|409}} *:——〈在東京對同志的聲言〉，1915年10月25日 * 「夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉!夫心也者，万事之本源也。」<ref name="qj6">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第六卷 |location=北京 |publisher=中華書局 }}</ref>{{rp|158-159}} *: ——《建国方略·孙文学说》（1917—1919年） * 「什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后(主义)完全成立。」 *: ——《民族主义第一讲》 *「政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權。今以人民管理政事，便叫做民權。」 *: ——《民權主義第一講》 *「事無大小，必須持以毅力，澈底做成功。平日立志，應該想做大事，不可想做大官。」<ref name="cxzg"/> :在廣州中國國民黨懇親大會的演說，1923年10月15日 *「古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事业能够成功，便能够享大名。所以我劝诸君立志，是要做大事，不可要做大官。」<ref name="qj8">《孙中山全集》第8卷</ref>{{rp|535}} :《在广州岭南学生欢迎会的演说》（1923年12月21日） *「為什麼要把向來統一的國家再來分裂呢？提倡中國分裂的人一定是野心家。」 == 語錄 == [[File:Sun Yat-sen 1924 Guangzhou.jpg|thumb|right|160px|以天下為己任。]] [[File:Sunzhongshan suxiang.jpg|thumb|right|160px|凡事有利於人者，未必有害於已。]] *「我中國之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會之舉，化帛燒紙之資，全國計之每年當在數千萬，此以有用之財作無益之事，以有用之物作無用之施，此冥冥一大漏巵，其數較鴉片為尤甚！」<ref name="qj1"/>{{rp|13}} *:——〈上李鴻章書〉，1894年1月 *「幼時的境遇刺激我……我如果沒出生在貧農家庭，我或不會關心這個重大問題」<ref>{{cite book |authors=宮崎寅藏 著、陳鵬仁 譯 |title=《宮崎滔天論孫中山黃興》 |location=台北 |publisher=正中書局 |year=1977 }}</ref>{{rp|6}}。 *:——二個叔父孫學成、孫觀成早年均因為貧窮必須遠赴他鄉做工謀生，在孫出生前後因病去世，孫看到清朝績弱不振，受到外國強敵欺侮，增加自己從事反清革命的動機 *「革命思想之成熟固予長大後事，然革命之最初動機，則予在幼年時代鄉關宿老談話時已起。宿老者誰？太平天國中殘敗之老英雄是也。」<ref name="命">{{cite book |title=《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》 |last=黃宇和 |publisher=聯經出版 |year=2016 |isbn=978-957-08-4828-1 |location=台北市 }}</ref>{{rp|226}} *「人死了怎麼樣？……但是我死之後不要我的生命就此完結！」<ref name="林">{{cite book |title=《孫逸仙傳記》 |series=二十世紀中國叢書 |author1=[美]林白克 |others=徐植仁譯 |publisher=中和出版 |location=香港 |year=2011 |edition=香港第一版 |isbn=978-988-15119-7-3 }}</ref>{{rp|34}} *:——曾問母親，母親說：「種種事情都完了！死完結了一切，文。」<ref name="林"/>{{rp|34}} *「始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想」<ref>吳倫霓霞等編：《孫中山在港澳與海外活動史蹟》，廣州：中山大學孫中山研究所、香港：香港中文大學聯合書院</ref>{{rp|7}}。 *:——回憶首次前赴檀香山 *「我抱歉我使你失望。我抱歉不能在中國古人所走的路上盡我的責任。如其我的良心允許我，我也願意遵守中國的法律做事，不是一味要遵守外國的法律。但是中國自己並不能盡自己的責任。我能不遵守已敗壞的習慣。你曾很慷慨地予我的產業，我很願意還給你。我不再有什麼要求。財富不足以動我心。金錢是中國的災害之一。金錢可以用之正當，也可以用之不正當，不幸在中國官場以金錢充賄賂，以致增加人民負擔。兄長，請你完全告訴我怎麼樣把產業交還給你。」<ref name="林"/>{{rp|167-168}} *:——回答兄長孫眉，1884年 *「現今之主義，總以互相聯絡為必要。」<ref name="孫"/>{{Rp|86}} *:——反覆對革命黨人説 *「我們的最高理想是，藉著《[[聖經]]》以及我們所理解的歐美教育作為手段，向我們痛苦的國人傳達一個信息：公正的法律會為他們帶來幸福，文明會為他們帶來歡慰。」<ref name="命"/>{{rp|568}} *:——倫敦《每日紀事報》刊出〈孫逸仙講述他第一次起事反抗中國皇朝之故事〉，1911年10月14日 *「予在廣州學醫甫一年，聞香港有[[w:香港華人西醫書院|英文醫校]]開設，予以其學課較優，而地方較自由，可以鼓吹革命，故投香港學校肄業。」<ref name="孫文學說第八章">{{cite book |author=孫文 |chapter=第八章〈[[:s:心理建設/第八章|有志竟成]]〉 |title=《孫文學說——知難行易（心理建設）》 }}</ref> *:——回憶在香港華人西醫書院肄業 *「天日之旗，则为汉族共和党人用之南方起义者十余年。自乙未年陆皓东身殉此旗后，如黄冈、防城、镇南河口，最近如民国纪元前二年广东新军之反正，倪映典等流血，前一年广东城之起义，七十二人之流血，皆以此旗，南洋、美洲各埠华侨，同情于共和者亦已多年升用，外人总认为民国之旗。至于取义，则武汉多有极正大之主张；而青天白日取象宏美，中国为远东大国，日出东方，为恒星之最者。且青天白日，示光明正照自由平等之义，著于赤帜，亦为三色。」<ref>《南京临时政府公报》第6号</ref> *:——《大总统复参议会论国旗函》，1912年2月3日 *「憶吾幼年，從學村塾，僅識之無。不數年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠勝吾鄉。故每課暇，輒與同國同學諸人，相談衷曲。而改良祖國，拯救同群之願，於是乎生。當時所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而後快者。」 *:——〈在廣州嶺南學堂的演說〉，1912年5月7日 *「當科學未發明之前，固全屬不知而行，及行之而猶有不知者。故凡事無不委之於天數氣運，而不敢以人力為轉移也。迨人類漸起覺悟，始有由行而後知者，乃甫有欲盡人事者矣，然亦不能不聽之於天也。至今科學昌明，始知人事可以勝天，凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。」<ref name="qj6"/>{{rp|222}} *:——〈建國方略之一：孫文學說——行易知難〉，1919年5月20日 *「我既反对那些热衷于把省作为地方自治基本单位的人，也反对那些提议将联邦制的原则应用于各省的人。我全力主张地方自治，但也极力认为，在现在条件下的中国，联邦制将起离心力的作用——它最终只能导致我国分裂成为许多小的国家，让无原则的猜忌和敌视来决定它们之间的相互关系。中國是一個統一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下，盡管它過去遇到了許多破壞的力量。」<ref name="gfqj2"/>{{rp|103}} *: ——〈宣布和平統一英文宣言〉，1922年8月17日 *“像陈独秀那样在他的周报上批评国民党的事再也不许发生。如果他的批評裡有支持一个比国民党更好的第三党的语气，我一定开除他”、“如果我能够自由地把共产党人开除出国民党，我就可以不接受财政援助”<ref name="奎松">{{Cite book |author1=杨奎松 |title=中共与莫斯科的关系（1920-1960） |page=53 }}</ref>{{Rp|35-36}}。 *:——對馬林説 *「從前人人問我，你的革命（與現代化）思想從何而來？我今直答之：革命（與現代化）思想乃正從香港而來，從香港此一殖民地而來。（英語原文：“Where and how did I get my revolutionary and modern ideas? I got my ideas in this very place; in the Colony of Hong Kong.”）」<ref name="三">{{cite book |author=黄宇和 |title=《三十歲前的孫中山——翠亨、檀島、香港1866-1895》 |publisher=中華書局（香港） |year=2011 |isbn=978-988-8104-67-3 }}</ref>{{rp|2}} *:——〈在香港大學的演說〉（又名〈革命思想之產生〉），1923年2月19日 *「……我之此等思想發源地即為香港。至於如何得之，則我於三十年前在香港讀書，暇時輒閒步市街，見其秩序整齊，建築閎美，工作進步不斷，腦海中留有甚深之印象。……由市政之研究進而為政治之研究。研究結果，知香港政府官員皆潔己奉公，貪贓納賄之事絕無僅有，此與中國情形正相反。蓋中國官員以貪贓納賄為常事，而潔己奉公為變例也。……於是覺悟鄉村政治乃中國政治中之最清潔者，愈高則愈齷齪。……中國對於世界他處之良好事物皆可模倣，而最要之先著，厥為改變政府。現社會中最有力之物，即為一組織良好之政府。……我既自稱革命家，社會上疑議紛起，多所誤會，其實一中國式之革命家究不過抱溫和主義，其所主張者非極端主義，乃爭一良好穩健之政府。……學友諸君乎！諸君與-{余}-同受教育於此英國屬地，並在同一之學校，吾人必須以英國為模範，以英國式之良政治傳播於中國全國。」 *:——〈在香港大學的演說〉，1923年2月19日 *「吾粵之所以為全國重者，不在乎地形之便利，而在人民進取心之堅強，不在物質之進步，而在人民愛國心勇敢。」<ref>黃樹森編：《廣東九章：經典大家為廣東說了甚麼》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第1頁</ref> *「統一的方法，有輿論和武力兩種。」 *「講到革命的用青天白日旗，是由乙未年創用，迨后革命軍占領鎮南關再用，就由法國報紙傳揚，故世界亦知此為有歷史價值之旗幟。及至武昌革命成功以后，何以反為不用他呢？這是有個緣故。第一就是這面旗很有美術的構造，他的長短尺寸都有一定的比例，就是星的光芒，亦有一定的角度，比較五樣顏色的布拼成的，自然難做。而革命要人，多忙不暇理及此事。剛值寄寓上海租界一班老官僚，利用人民弱點，就乘勢侵進革命黨內，就將國旗改為五色，并且唱革命軍起革命黨銷之瘋說。當時一般老革命同志，都莫名其妙，皆以為官僚都來贊成革命，只有海吸百川，兼收并蓄，不知彼等改五色旗為國旗系有絕大深意。當滿清未推倒以前，文武官員，多是深居簡出，陸行固少，坐船更稀，所以每有外出，便有許多儀仗鳴金擊鼓升炮奏樂等事。遇著坐船的時候，如武官官階至提督的，文官官階到巡撫的，他船桅上，便懸一面五色旗，以示隆重。由此說來，五色旗便是滿洲官制的文武官員一品的官旗。民國十三年來沿用不改。無怪這十三年內，民國政治，都由武人官僚把持，真可痛心了。當他們改用五色時，我一個月后，才到上海，當時我就提議將旗改換，多數同志，以為此不過一種標志小事，現在大事尚多，故我亦不堅持到底。所以此十三年來，我們實常依于官僚武人旗幟之下，豈不傷心？」<ref name="gfqj3"/>{{rp|502}} *:——〈體認革命歷史再開新紀元〉，1924年9-10月 == 演說、文告 == [[File:Xh3.jpg|thumb|right|160px|我們採取了三種主義：民族、民權、民生。]] *「往年本總統以民族主義，提倡我中華全部，遂至捐棄家人，沈淪異域，投艱蹈險，雖屢瀕於死，而大聲疾呼之氣不少衰；然當時之應而和者，只會黨一部分，餘則猶尚酣睡沈醉而未醒。曾不幾時，民族主義之進步，日速一日，今則統中國皆國民矣；我鄂軍代表竟首舉義旗矣；我各省同胞竟同聲響附，殆無不認革命為現今必要之舉動矣。同胞！同胞！何幸而文明若此也？此必我黃帝列聖在天之靈，佑助我同胞，故能成此興漢之奇功，蓋可以决滿虜之必無噍類矣。雖然，本總統竊有不能已於言者，夫人無遠慮，必有近憂，事不圖終，曷克有濟？倘行事或虎頭鼠尾，而存心復狼顧狐疑，或生猜忌之私，自相魚肉；或萌退縮之志，坐失事機，則後禍之來，何堪設想？所以曩者欲圖大事，而往往功敗於垂成者，其遺誤大都如是也。今特布告我大漢同胞，共鑒前車，牢持來軫，再接再厲。全始全終；勿畏葸，勿偷安，勿事徘徊，勿相推諉，縱使百戰百勝而勿驕，即令小敗小傷而勿餒。凡我各省義軍代表同心戮力，率眾前驅，效諸葛一生惟謹慎之行，守呂端大事不糊塗之旨，運籌宜決而密，用兵貴速而神，自能垂手燕雲，復仇報國；直抵黃龍府，與同胞痛飲策勳，建立共和國，使異族帖耳俯首。此固本總統中心之所切切，而羣策羣力，實所望於同胞。」<ref name=gfqj2/>{{rp|22-23}}<ref name=經/>{{rp|307-308}} **湖北軍政府機關報《中華民國公報》刊有用孫名義發布之《中華民國軍政府大總統孫》布告全國同胞書，1911年10月31日 *「顛覆滿洲專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實遵之，以忠於國，為眾服務。至專制政府既倒，國內無變亂，民國卓立於世界，為列邦公認，斯時文當解臨時大總統之職。謹以此誓于國民。中華民國元年元旦。」 **大總統誓詞，1912年1月1日 *「盖专制国通例，国愈强者，其人民之苦亦愈甚。共和国则反之，在共和国度中，其国民利益之增减，视国家之强弱为正比例。国家强盛，其国民之利益日日增多，国家衰弱，其国民之利益日日减少，盖共和国以国民为国家之主体故也。」 **在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说，1912年9月1日 *「當南北統一之際僕推薦袁世凱於參議院原望其開誠布公盡忠民國以慰四萬萬人之望自是以來僕於權利所在則為引避危疑之交則為襄助雖激昂之士對於袁氏時有責言僕之初衷未嘗少易不意宋案發生袁氏陰謀一旦盡揭僕於當時已將反對袁氏之心宣布天下使袁氏果知公義自在輿論難誣爾時即應辭職以謝國民何圖袁氏專為私謀倒行不已以致東南人民荷戈而逐旬日之內相連並發大勢如此國家安危人民生死胥繫於袁氏一人之去留為公僕者不以國利民福為懷反欲犧牲國家與人民以爭一己之位置中華民國豈容開此先例顧願全體國民一致主張令袁氏辭職以息戰禍庶可以挽國危而慰民望無任翹企之至」<ref name=孫/>{{rp|圖第28頁}} *: ——宣言督促袁世凱辭職，1913年7月22日 *「主誓人孫文為救中國危亡拯生民困苦願犧牲一己之身命自由權利統率同志再舉革命務達民權民生兩主義並創制五權憲法使政治修明民生樂利措國基於鞏固維世界之和平特誠謹矢誓如左 一實行宗旨 二慎施命令 三盡忠職務 四嚴守秘密 五誓共生死 從茲永守此約至死不渝如有貮心甘受極刑 中華民國廣東省香山縣 孫文 民國三年七月八日立」<ref name=孫/>{{rp|圖第29頁}}。 *:——誓約，1914年7月8日 *「顧吾國之大患，莫大於武人之爭雄。南與北如一丘之貉。雖號稱護法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下。……仍願以匹夫有責之身，立於個人地位，以盡其扶助民國之天職」<ref name=孫/>{{rp|116}}。 *:——通過《軍政府改組修正案審查報告》後，即向國會辭去大元帥職並發表通電，1918年5月4日 * 「黨所重的是有一定的主義；為要行一定的主義，就不能不重在人。本來舊國家的政治也是重人，現代新國家乃重在法。但法從何來？須要我們人去造成他。所以黨的作用，也就不能不重人。黨本來是人治，不是法治。我們要造法治國家，只靠我們同黨人的心理。黨之能夠團結發達，必要有二個作用：一是感情作用，二是主義作用；至於法治作用，其效力甚小。」<ref name="黨章之說明" /> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 * 「说到政治，便要讲国家。国家的责任是设立政府，为人民谋幸福。政府这个东西，近来各国学者有的说是可以保护人民，代谋幸福，主张是应该有的。有的说是干涉人民的幸福，威权太大，应该把他减少，减少至于零便主张不应该有，而成无政府。这项学说在俄国顶发达，因为他们从前的专制政府过于暴虐，要打破他，便主张无政府。究竟政府在人类中是有没有用呢?在座诸君是主张改良人类来救国家的，自然不说政府是无用的。人民在国家之内，国家根基所以能稳固之理，便是在人民的文明进步，互相团结，拱卫国家。人民的文明进步在人民的自身本来可以做得到，不过有了政府，加以提倡和辅助的工夫，进步得更快。所以我们要社会的文明很高，人类进步得很快，政府不是无用的。如果有了良政府，社会的文明便有进步，便进步得很快。若是有了不良政府，社会的文明便进步得很慢，便没有进步。」<ref name=qj8/>{{rp|318}} *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 *「吾黨與他（鮑羅廷）等所主張，皆是三民主義，主義既是相同，但吾黨尚未有良好方法，所以仍遲遲不能成功。他等氣魄厚，學問深，故能想出良好方法。吾等想革命成功，一定要學他，吾等在革命未成功之前，既是人自為戰，今後應該結合團體而戰，為有紀律的奮鬥；因為要學他的方法，所以我請鮑君做黨的訓員，使之訓練吾黨同志……望各同志犧牲自己成見，誠意去學他的方法。」<ref name=qj8/>{{rp|437-438}} *:——〈在廣州大本營國民黨員的演說〉，1923年11月25日 *「諸君學美國，切不可像從前的美國留學生，只要自己變成美國人，不管國家；必須利用美國的學問，把中國化成美國。因為國家的大事，不是一個人單獨能夠做成功的，必須要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。……如果只要自己學成美國人，便心滿意足，不管國家是怎樣，我們走到外國，他們還是笑我們是卑劣的中國人呀。因為專就個人而論，中國人面黃，美國人面白，無論諸君怎麼學法，我們的面怎麼樣可以變顏色呢？諸君又再有什麼方法去學呢？我們要好，須要全國的人大眾都好，只要把國家變成富強，是世界上的頭等國，那麼，我們面色雖然是黃的，走到外國，自己承認是中國人，還不失為頭等國民的尊榮。」 *:——〈在廣州嶺南學生歡迎會上的演說〉，1923年12月21日 *「歐美有歐美的社會，我們有我們的社會，彼此的人情風土，各不相同。我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流去做，社會才可以改良，國家才可以進步。如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險。」 *:——〈民權主義第五講〉，1924年4月20日 *「中國革命遲遲不能成功，就是因為沒有真正革命武裝隊伍。為了早日完成革命的使命，我們才下決心改組國民黨，建立黨軍，使革命與民眾力量相結合，這就是創辦黃埔陸軍軍官學校主旨。」<ref name=中3>{{cite book |title=《中國歷史3》（中學三年級適用） |year=2013 |authors=編審陳佳榮、呂振基，作者譚松壽、羅國潤、黃家樑、陳志華 |location=香港 |publisher=現代教育研究社 |isbn=978-962-11-1257-6 }}</ref>{{rp|142}} *:——在黃埔軍校開學禮演說，1924年6月16日 *「原夫[[反革命]]之發生，實繼承專制時代之思想，對內犧牲民眾之利益，對外犧牲國家利益，以保持其過去時代之地位。觀於袁世凱之稱帝，張勳之復辟，[[馮國璋]]、[[徐世昌]]之毁法，[[曹錕]]、[[吳佩孚]]之竊位盜國，十三年來連續不絕，可知其分子雖有新陳代謝，而其傳統思想始終如一。此等反革命之惡勢力，以北京為巢窟，而流毒於各省。……此戰之目的不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。蓋必如是。然後反革命之根株乃得永絕，中國乃能脫離[[次殖民地]]之地位，以造成[[自由]][[獨立]]之[[國家]]也。」<ref name=中3/>{{rp|147}} *:——發表《中國國民黨北伐宣言》，1924年9月18日 *「國民革命之目的，在造成獨立自由之國家，以擁護國家及民族之利益。此種目的，與帝國主義卻使中國永為其殖民地者絕對不能相容……不僅在推倒軍閥，尤在推倒軍閥所賴以生存的帝國主義。……凡武力與帝國主義結合者無不敗，反之，與國民結合以速國民革命之進行者無不勝」<ref name=孫/>{{rp|162}}。 *:——《北上宣言》，1924年11月 == 題詞、纪念 == [[File:Sun Yat Sen 1900.png|right|thumb|160px|革命尚未成功，同志仍须努力。]] [[File:孫中山先生.jpg|right|160px|thumb|三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。]] *「夫天下之事其不如人意者，固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成」<ref>{{cite web |title=國父墨寶與家書- 國父孫中山先生紀念網 |url=http://www.sinofather.org/index.php?s=/Index/category/cid/3/p/5.html }}</ref> *:——贈汝為同志題詞 *「聞吾有再造[[支那]]之謀，創興共和之舉，不遠千里，相來訂交，期許甚深，勖勵極摯。」 *: ——序，宮崎滔天《三十三年之夢》 *「是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色。全國久蟄之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。不半載而武昌之大革命以成。」<ref name=孫>{{cite book |authors=張磊、張蘋 |title=《孫中山傳》 |location=北京 |publisher=人民出版社 |year=2011 }}</ref>{{rp|90}} *: ——回憶黃花崗起義 *「人生有死，死有重轻，死以为国，身毁名荣。漠漠沙场，烈骨所暴，崭崭新国，烈士所造。」<ref name=qj2>《孙中山全集》第2卷</ref>{{rp|242}} *: ——《祭武汉死义诸烈士文》（1912年3月17日） *「山田良政君弘前人也庚子又八月革命軍起惠州君挺身赴義遂戰死鳴呼其人道之犧牲興亞之先覺也身雖殞滅而志不朽矣」<ref name=孫/>{{rp|圖第14頁}}。 *: ——謹撰並書〈山田良政君碑〉，1913年2月27日 * 「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。」<ref>《孫中山題詞遺墨彙編》，武漢華中師範大學出版社，2000年，武昌，第37頁</ref> *: ——從浙江觀潮返上海後題詞，1916年9月15日 * 「光明之为人类所爱也，实为有生俱来之本能之发动，不假教导而能者也。……今日之人类，不但须爱地文上之光明、物理上之光明，尤须爱精神上之光明、心理上之光明。惟此种光明能指示人生之趋向，而凡旧社会之迷妄偏执，一一须以此光明照临破除之。」 *: ——1920年1月为《大光报》年刊题词 * 「精誠無間同憂樂，篤愛有緣共死生。慶齡賢妻。」<ref name=經/>{{rp|418}} *: ——贈[[宋慶齡]]題詞，1922年 * 「[[革命]]尚未成功，同志仍须努力。」<ref name=林/>{{rp|13}}{{Link To QOTD|8|19}} *: ——在中國國民黨懇親大會上題詞，1923年10月10日 * 「執信忽然殂折，使我如失左右手。計吾黨中知兵事且能肝膽照人者，今已不可多得；惟兄之勇敢誠篤與執信比，而知兵則又過之。」<ref name=gfqj3/>{{rp|755-756}} **致書[[蔣介石]]，1920年10月29日 * 「陳逆之變，介石赴難來粵，入艦侍予側，而籌策多中，樂與-{余}-及海軍將士共死生。茲紀殆為實錄，亦直其犖犖大者，其詳乃未遽更僕數。余非有取於其溢詞，僅冀掬誠與國人相見而已。」 **蔣介石著：《孫大總統廣州蒙難記》序，1922年10月10日 * 「何謂太平洋問題？即世界之海權問題也。海權之競爭，由地中海而移於大西洋，今後則由大西洋而移於太平洋矣。……惟今後之太平洋問題，則實關於我中華民族之生存，中華國家之運命者也。蓋太平洋之重心，即中國也；爭太平洋之海權，即爭中國之門戶權耳；誰握此門戶，則有此堂奧、有此寶藏也。」 **——序，姚伯麟《戰後太平洋問題》，1919年9月<ref>秦孝儀主編，《國父全集（第九冊）》（臺北：近代中國出版社，1989 年），頁 593。</ref> ==书信、談話== * 「远观历代，横览九洲，人才之盛衰，风俗之淳靡，实关教他〈化〉。教之有道，则人才济济，风俗丕丕，而国以强；否则返（反）此。呜呼！今天下之失教亦已久矣，古之庠序无闻焉，综人数而核之，不识丁者十有七八，妇女识字者百中无一。此人才〈安得〉不乏，风俗安得不颓，国家安得不弱？」<ref name="qj1"/>{{rp|2}} *: ——《致郑藻如书》（1890年） *「-{余}-以人民自治為政治之極則，故於政治之精神，執共和主義。」<ref name="gfqj2"/>{{rp|777}} **在日本與宮崎寅藏談論其革命宗旨與方法，1897年 *「人或-{云}-共和體制不適支那之野蠻國，此不諒情勢之言耳。共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。……試觀僻地荒村，舉無有俗政（清）虜之惡德，而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。尊敬長所以判區直，置鄉兵所以御盜賊，其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現今所謂共和之民耶？苟有豪傑之士起而倒清虜之政府，代敷善政，[[w:約法三章|約法三章]]，慰其飢渴，庶愛國之志可以奮興，進取之氣可以振起也。……-{余}-固信為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道，而興起革命軍，天必助之。君等之來締吾黨之道，欲以救支那四萬萬之蒼生，雪[[w:東亞|東亞]]黃種之屈辱，恢復宇內之人道而擁護之者，唯有成就我國之革命，即為得之。」<ref name="末">{{cite book |title=《末代王朝與近代中國：晚清與中華民國》 |authors=[[w:菊池秀明|菊池秀明]]著、廖怡錚譯 |year=2017 |edition=初版 |location=新北市 |publisher=[[w:臺灣商務印書館|臺灣商務印書館]] }}</ref>{{rp|149}} **在日本與宮崎寅藏談論其革命宗旨與方法，1897年 * 「占世界人口四分之一的国家复兴，将是全人类的福音。」<ref name=qj1/>{{rp|319}} *: ——《致鲁赛尔函》（1906年11月8日） *「一個新的、開明而進步的政府必定要取代舊政府。當這一目標實現以後，中國將不僅能使自己擺脫困境，而且還有可能解救其他國家，維護其獨立和領土完整。在中國人中間，有高度文化素養的大不乏人，我們相信，他們必能承擔組織一個新政府的重任，為了把舊的中國君主政權改變為共和政體，思慮精到的計劃早已制訂出來了。」<ref name="wdhy">孫中山：《我的回憶》，刊孫中山著、葉匡政編：《孫中山非常言：論道1896-1925》，北京：人民日報出版社，2011年4月，第73頁</ref> **與倫敦《濱海雜誌》記者談話，1911年11月 *「人民群眾已經為迎接一個新型政權作好準備。他們希望改變政治和社會處境，以擺脫目前普遍存在的可悲的生活狀況。國家正處於緊張狀態，恰似一座乾燥樹木的叢林，只需星星之火，就能使它燃燒起來。人民已為驅除韃虜作好準備，一旦革命勢力在華南取得立足點，他們就會聞風響應。……一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景，普遍和平必将随中国的新生接踵而至！」<ref name="wdhy"/> **〈中国问题的真解决〉，與倫敦《濱海雜誌》記者談話，1911年11月 *「現代軍人，只懂軍事是不夠的；軍事以外，還必須了解政治。所以你到日本以後，應該注意考察政治。」<ref>李宗黃：《總理的訓示》，刊重慶《掃蕩報》，1945年5月5日</ref> **在上海法租界莫利愛路二十九號住宅與李宗黃談話，1918年7月 *「一般人读书不认真还不要紧，我们革命党人却千万不可不认真。因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，一身负国家社会之重责，如果自己读书不认真，事情做错了一点，就不但害了我们的党，连整个国家社会也被害了。」<ref name="qj5">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第五卷 |location=北京 |publisher=中華書局 }}</ref>{{rp|79—80}} **《与邹鲁的谈话》（1919年6月） *「我給你一個山區，一個最荒涼的沒有被現代文明所教化的縣。那兒住着苗族人。他們比我們的城裡人更能接受共產主義，因為在城裡，現代文明使城裡人成了共產主義的反對者。你們就在這個縣組織蘇維埃政權吧，如果你們的經驗是成功的，那麼我一定在全國實行這個制度。」<ref name="jwj"/>{{rp|264}}<ref name="經"/>{{rp|448}} *:——對共產國際派到廣州之達林說，1922年4月27日 *「介石兄鑒：頃見兄致[[胡漢民|展堂]]季新書，有十日內毫無進步，則無可如何等語。吁，是何言也！吾不能親身來閩，而托兄以討賊之任，兄何能遽萌退志如此！夫天下之事，其不如人意者固十常八九，總在能堅忍耐煩，勞怨不避，乃能期於有成。若十日無進步則不願幹，則直無事可成也！就如來信云云，[[黃大偉|子蔭]]當來滬，此事已不成問題，即內部之大難題已得解決，則進步為極大矣！其他紛繁小故，何足介懷？縱我無進步，而敵則日日退步，如敵軍將士之日有覺悟也、敵人團體日形瓦解也、百粵人心之恨彼日甚也、思我日甚也，此即日日之無形進步也。由此以觀，我能堅持，便等進步矣！故望兄切勿稍萌退志，必期達滅陳之目的，爾後乃能成一段落，非然者則必百事無成也！……此候籌祺。孫-{文}-。」<ref name="上">{{cite book |author=[[李敖]]、[[汪榮祖]] |year=2012 |title=《蔣-{介石}-評傳》（上） |location=[[長春]] |publisher=時代文藝出版社 }}</ref>{{rp|48-49}} *:——長信致蔣介石，1922年11月24日 *「革命委員會當要馬上成立，以對付種種非常之事。漢民、精衛不加入，未嘗不可。蓋今日革命，非學俄國不可。而漢民已失此信仰，當然不應加入，於事乃為有濟；若必加入，反多妨礙，而兩失其用，此固不容客氣也。精衛本亦非俄派之革命，不加入亦可。我黨今後之革命，非以俄為師，斷無成就。而漢民、精衛恐皆不能降心相從。且二人性質俱長於調和現狀，不長於徹底解決。現在之不生不死局面，有此二人當易於維持，若另開新局，非彼之長。故只好各用所長，則兩有裨益。若混合做之，則必兩無所成。所以現在局面由漢民、精衛維持調護之。若至維持不住，一旦至於崩潰，當出快刀斬亂麻，成敗有所不計。今之革命委員會，則為籌備以出此種手段，此固非漢民、精衛之所宜也。故當分途以做事，不宜拖泥帶水以敷衍也。此覆。再：明日果有罷市之事，則必當火速將黃埔所有械彈運韶，再圖辦法。如無罷市，則先運我貨前來，商械當必照所定條件分交各戶可也。若兄煩於保管，可運至兵工廠或河南行營暫存俱可。即候毅安 孫文十月九日」<ref name="命"/>{{rp|693-694}}<ref name="孫"/>{{rp|156-157}}。 *:——寫信給[[蔣介石]]，1924年10月9日 *「……生死本不足念，但所抱定的主義，還沒有完全實現，總是遺憾。希望你們努力奮鬥，使國民會議早日開成，達成實行三民主義和五權憲法的目的，我在九泉之下也安心了。」<ref>劉中和編著. 《國父傳》. 中華偉人傳記叢書. 台北: 益群書店. 1984. ISBN 9575520858</ref>{{rp|251}}。 *:——在遺囑上簽名，稍休後説幾句話勉勵各同志，1925年3月11日 *「正如上帝曾派遣耶穌到人間，同樣地，衪把我派遣到這個世上來。」<ref name="三"/>{{rp|434}} *: ——臨終時對[[孔祥熙]]說，1925年3月 *「我他無所懼，唯恐同志受內外勢力的壓迫，屈服與投降耳。」<ref>據何香凝1925年4月13日追悼孫中山時說，刊《廣州民國日報》1925年4月21日《上海全埠黨員追悼孫總理》</ref> **臨終前與諸同志談話，1925年3月11日 == 三民主義 == *「-{余}-維歐美之進化，凡以三大主義，曰民族，曰民權，曰民生。」<ref name=gfqj2>秦孝儀主編《國父全集》，近代中國出版社，1979年，台北，第二冊</ref>{{rp|256}} **同盟會《民報》第一號發刊詞，1905年11月26日，東京 * 「中华民国的国家与前清的国家不同，共和国体与专制国体不同。中华民国的国家是吾四万万同胞的国家，前清的国家是满洲一人的国家；共和国体荣辱是吾同胞荣辱，专制政体荣辱是君主一个人的荣辱。」<ref name=qj2/>{{rp|476}} *: ——《在山西实业界学界及各党派欢迎会的演说》（1912年9月20日） *「何为民国？美国总统林肯氏有言曰：‘民之所有，民之所治，民之所享。’此之所谓民国也。何谓民权？即近来瑞士国所行之制：民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也。必具有此四大民权，方得谓为纯粹之民国也。」 **《民权初步》 *「兄弟底三民主義，是集合中外底學說，應世界底潮流所得的。就是美國前總統林肯底主義，也有與兄弟底三民主義符合底地方，其原文為The government of the people, by the people, for the people，這話苦沒有適當底譯文，兄弟把他譯作『民有』、『民治』、『民享』。……他這『民有』、『民治』、『民享』主義，就是兄弟底『民族』、『民權』、『民生』主義。」<ref name=qj5/>{{rp|475-476}} *:——〈在中國國民黨本部特設駐粵辦事處的演說〉，1921年3月6日 *「民族即民有也，天下者，天下人之天下，非一二人所可独占。民权即民治也，从前之天下，在专制时代，则以官僚武人治之，本总理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故余极主张以民治天下。民生即民享也，天下既为人人所共有，则天下之利权，自当为天下人人所共享。」 **〈党员须宣传革命主义〉，在梧州对国民党员的演说，1921年10月29日至11月15日间 *「何谓三民主义呢？简单的说，便是民有民治民享。详细的说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权都放在本族人民手内，一国的政令都是由人民所出，所得的国家利益由人民共享。这三项意思，便可用民有民治民享六个字包括起来。」 **1923年对广州国民党员的演说 *「三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。」 **手書黃埔軍官學校訓詞（中國國民黨黨歌詞，中華民國[[國歌]]歌詞） *「我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权、使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。此外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。」 **《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日） *「我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。」 **《三民主义.民生主义》（1924年8月10日） *「更行簡單言之：民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律的平等； 民生主義是對於貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。這就是三民主義的大意，諸君要詳細研究。」<ref name=qj10/>{{rp|31}} **〈在廣東第一女子師範學校校慶紀念會的演說〉，1924年4月4日 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——《在广东省教育会的演说》 ===民族主義=== *「对于满洲不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内，此为以民族主义对国内诸民族也。对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。」 **《中国革命史》 *“今日我们讲民族主义，不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”“彼满洲之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即无自卫能力底表征。然提撕振拔他们，仍赖我们汉族。兄弟现在想得一个调和的方法，即拿汉族来做个中心，使之同化于我。”“仿美利坚民族底规模，将汉族改为中华民族，组成一个完全底民族国家，与美国同为东西半球二大民族主义的国家。” **〈三民主义大旨〉，在广州中国国民党本部特设办事处成立会的演说，1921年3月6日 *「讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。」 **《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日） *“现在欧风东渐，安南便被法国灭了，缅甸被英国灭了，高丽被日本灭了，所以中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。……去恢复民族的地位，在十年之内，就可以把外国的政治经济和人口增加的种种压迫和种种祸害，都一齐消灭。” **民族主义第六讲 * 「東方的文化是王道，西方的文化是霸道；講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權；講仁義道德，是由正義公理來感化人；講功利強權，是用洋槍大砲來壓迫人。」<ref>〈大亞洲主義〉，據《過日言論》，轉載自[http://sunology.culture.tw/cgi-bin/gs32/s1gsweb.cgi?o=dcorpus&s=id=%22SP0000000821%22.&searchmode=basic]</ref> *: ——在神戶高等女校對神戶商業會議所等五團體演講，1924年11月28日 * 「抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。彼欧美学者于埃及、巴比伦之文字，国亡种灭，久不适于用者，犹不惮搜求破碎，复其旧观，亦以古人之思想足资今人学问故耳。而我中国文字，讵反可废去乎？」<ref name=qj6/>{{rp|179—180}} *: ——《建国方略，孙文学说》（1917—1919年） * 「乃天不弃此优秀众大之民族！其始也，得欧风美雨之吹沐；其继也，得东邻维新之唤起；其终也，得革命风潮之震荡。遂一举而推覆异族之专制，光复祖宗之故业，又能循世界进化之潮流，而创立中华民国。……以此世界至大至优之民族，而造一世界至进步、至庄严、至富强、至安乐之国家！」 *: ——《民权初步》序 ===民权主義=== *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *「平等自由是在什么地方立足呢？要附属到什么东西之上呢？简而言之，是在民权上立足的，要附属于民权之上。民权发达了，平等自由，才可以长存，如果没有民权，什么平等自由都保守不住。所以中国国民党发起革命，目的虽然是要争平等自由，但是所定的主义和口号，还是要用民权。因为争得了民权，人民方有平等自由的事实，便可以享平等自由的幸福，所以平等自由，实在是包括于民权之内。」 **《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年） * 「政党均以国利民福为前提，政党彼此相待应如弟兄。要知文明各国不能仅有一政党，若仅有一政党，仍是专制政体，政治不能有进步。吾国帝皇亦有圣明之主，而吾国政治无进步者，独裁之弊也。故欲免此弊，政党之必有两党或数党互相监督，互相扶助，而后政治方有进步。故政党者虽意见之不同、行为之不同，要皆为利国福民者也。」<ref name=qj2/>{{rp|408}} *: ——《在国民党成立大会上的演说》（1912年8月25日） * 「共和之所以异于专制者，专制乃少数人专理一国之政体，共和则国民均有维持国政之义务。」<ref name=qj2/>{{rp|478}} *: ——《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》（1912年9月21日） * 「党之用意，彼此助政治之发达，两党互相进退。得国民赞成多数者为在位党，起而掌握政治之权；国民赞成少数者为在野党，居于监督之地位，研究政治之适当与否。凡一党秉政，不能事事皆臻完善，必有在野党从旁观察，以监督举动，可以随时指明。……盖一党之精神才力，必有缺乏之时，而世界状态，变迁无常，不能以一种政策永久不变，必须两党在位，在野互相替代，国家之政治方能日有进步。」<ref name=qj3/>{{rp|35}} *: ——《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日） * 「至于党争亦非不美之事，既有党不能无争。但党争须在政见上争，不可在意见上争。争出于正当，可以福民利国；争而出于不正当，则遗祸不穷。两党之争，如下棋然。譬如二人对奕，旁观者分为两组，按照着棋一定之规则，各相照护，不用诡谋以求自己之胜利，只以正大之方法相对待。假使手段不高，眼光不大，以致失败，败而出于正当，则胜者因十分满足，败者亦甘心不悔。即旁观照护之人，初助此方，继助彼方，即未为不可。只须用正当之方法，不用诡谋。政党亦然，他党之宗旨与自己之宗旨不相符合，因而不赞成他党，一心护持本党，求本党之胜利。其求胜利之方法，须依一定之法则，不用奸谋诡计，是之谓党德。如但求本党之胜利，不惜用卑劣行为，不正当手段，谗害异党，以弱本党之敌，此种政党，绝无党德。无党德之政党，声誉必堕地以尽，国民必不能信任其政策，何能望其长久存在呢?」<ref name=qj3/>{{rp|37}} *: ——《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日） * 「盖党争为文明之争，能代流血之争也。」<ref name=qj3/>{{rp|45}} *: ——《在神户国民党交通部欢迎会的演说》（1913年3月13日） * 「党争可有，而私争不可有；党见可坚持，而私见不可坚持。」<ref name=qj3>《孙中山全集》第3卷</ref>{{rp|64}} *: ——《民国月刊》出世辞（1913年5月20日) * 「自治者民国之础也，础坚而国固，国固则子子孙孙同享福利。」<ref name=qj3/>{{rp|330}} *: ——《在沪举办茶话会上的演说》（1916年7月17日） * 「我們要國事和黨事分開辦。國事無論怎麼樣，這總是要辦的。」<ref name="黨章之說明">〈民九修改黨章之說明〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 * 「真正的全民政治必須先要有民治，然後才能夠說真是民有，真是民享。」<ref name=rgjg>〈國民要以人格救國〉，據黃昌榖編：《孫中山先生演說集》，上海：民智書局，1926年</ref> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「不能實行民權主義，便不能說是民治，不是民治怎麼可以說是民國呢？」<ref name=rgjg/> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「地方自治，是在兵事完結之後，把全國一千六百多縣都畫分開，將地方上的事情讓本地方人民自己去治，政府毫不幹涉。」<ref name=rgjg/> *: ——在廣州全國青年聯合會演說，1923年10月21日 * 「民国是和帝国不同的：帝国是由皇帝一个人专制，民国是由全国的人民作主；帝国是家天下，民国是公天下。」<ref name=qj9/>{{rp|58}} *: ——《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日） * 「说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力自己去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同。……如果不管各人天赋的聪明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他们压下去，一律要平等，世界没有进步，人类便退化。」 *:——民权主义第三讲 ===民生主義=== * 「文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。肇造社会的国家，俾家给人足，四海之内无一夫不获其所。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！」<ref name=qj1/>{{rp|297}} *: ——《中国同盟会革命方略》（1906年秋冬间） *「三民主義的精神，就是要建設一個極和平、極自由、極平等的國家。不但在政治上要圖工商業的發達，一面是要圖工人經濟生活的安全幸福。」<ref>戴季陶：《訪孫先生的談話》，刊上海《民國日報》1919年6月22日副刊《星期評論》</ref> **《要圖工人經濟生活的安全幸福》，1919年6月 *「我輩之三民主義首淵源於[[孟子]]，更基於程伊川之說。孟子實為我等民主主義之鼻祖。社會改造本導於程伊川，乃民生主義之先覺。其說民主、尊民生之議論，見之於二程語絲。僅民族主義，我輩於孟子得一暗示，復鑒於近世之世界情勢而提倡之也。」<ref name=qj9/>{{rp|532}} **〈與日人某君的談話〉，1924年2月 *「民生是一種道德上的努力，而不是階級的鬥爭。它既是實際的，也是理想的。……我應該說，民生遠比其他二大主義更重視我們的倫理傳統；在中國人信仰民族主義和民權主義後，應藉自己人格的覺醒，作為一個有益於人類幸福的媒介；此一自覺，將使他變成愛群樂群的君子。在這個對世界具有價值的自覺感中，利己主義遂為利他主義所替代。……讓我再強調說，民生便是一種倫理力，是運用倫理的方式，使各階級合作和諧，而絕不是各階級互相仇視而益形分裂。在三民主義中，尤其是民生主義中這種仇視的態度是絕對要不得的。我們必須記住，民生之繼續發皇，端賴拋棄一切仇視，取消一切誇張，丟開一切偏見，避免令人不能透氣的階級區分。每個人應時時刻刻提醒自己，並徹底瞭解個人的問題，惟有先解決大眾的問題，然後才能得到圓滿解決。」<ref>{{cite book |editor=罗刚 |title=《中华民国国父实录》第5卷 |publisher=正中书局 |location=台北 |page=3461 |edition=1988年}}</ref> **林百克法官與孫逸仙談話(Judge Linebarger，Conversation with Sun Yet-sen) * 「實現社會革命可能是很困難的，但革命成為事實的時候是迫近了。我們並不想揣測革命的實現會對國家帶來多少激烈的手段和危險。」<ref>《中國革命的社會意義》，據北京《人民日報》1956年11月11日</ref> *: ——在南京中國同盟會會員餞別會演說，1912年4月1日 * 「夫吾人之所以持民生主义者，非反对资本，反对资本家耳，反对少数人占经济之势力，垄断社会之富源耳。试以铁道论之，苟全国之铁道皆在一二资本家之手，则其力可以垄断交通，而制旅客、货商、铁道工人等之死命矣。」<ref name=qj2/>{{rp|338}} *: ——《在上海南京路同盟会机关的演说》（1912年4月16日） * 「中国利用自己的原料与自己的劳力，制造自己所需要的物品的日子很快即会到来。……中国不能永久购买那些本国易于制造的物品，那样做是极其不合理的。中国迟早是要自己制造自己需要的东西，你们的产品将不再能够在中国与中国的国货竞争。因之，你们只有开始在中国与中国合作设厂，否则迟早都要被驱出中国市场。」<ref name=qj5/>{{rp|247—249}} *: ——《中国人之直言》（1920年4月3日） * 「像美洲等國，可謂民權發達，怎麼還有革命的事發生呢？只為人民的生活太難，貧富的階級相去太遠，那社會革命的事自然就免不了。」<ref name="黨章之說明" /> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月4日 *現在，仍然有人對民生主義不了解，認為解決民生，並不是當前最迫切的要求，其實這是錯誤的。我們革命，目的是在推翻帝王專制，建立自由平等繁榮富強的民國。如果不解決民生問題，不實行節制資本、平均地權，怎能達到繁榮富強呢？現在滿清政府已經倒了，軍閥的勢力也正在逐步的肅清，我們今後就要節制資本、平均地權，然後才能進行建設<ref name="山">{{cite book |title=《孫中山》 |publisher=教育出版社 |isbn=962-12-0553-0 }}</ref>{{rp|53-54}}。 *:——在廣東和朋友談自己的主張，1921年 * 「民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。」 *: ——《民生主义第三讲》 * 「俄国政府两年前实行的政策，其原则与方针与我政府是完全不同的。但是俄国政府的现行政策——新经济政策，其主要点与应在中国实行的我的《建国方略》如出一辙。」 *: ——与日本广州新闻社记者的谈话，1924年3月<ref name=qj9/>{{rp|671}} == 關於革命 == ===革命理论=== * 「彼又尝谓中国人无自由民权之性质，仆曾力斥其谬，引中国乡族之自治，如自行断讼、自行保卫、自行教育、自行修理道路等事，虽不及今日西政之美，然可证中国人禀有民权之性质也。又中国人民向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问；婚烟生死，不报于官；户口门牌，鲜注于册；甚至两邻械斗，为所欲为；此本于自由之性质也。彼则反唇相稽曰：‘此种野蛮之自由，非文明之自由也’。此又何待彼言？仆既云性质矣，夫天生自然谓之性，纯朴不文谓之质；有野蛮之自由，则便有自由之性质也，何得谓无？夫性质与事体异，发现于外谓之事体，禀赋于中谓之性质；中国民权自由之事体，未及西国之有条不紊，界限轶然，然何得谓之无自由民权之性质乎？」<ref name="qj1" />{{rp|235—236}} *: ——《驳保皇报书》，1904年1月 * 「当今之世，中国非改革不足以图存。但与清政府谈改革，无异于与虎谋皮。因此，必须发动民主革命，推翻这个昏庸腐朽的政府，为改革政治创造条件。」<ref>{{cite book |title=《孙中山集外集补编》 |publisher=上海人民出版社 |isbn=9787208017627 |year=1994 |author= 郝盛潮}}</ref>{{rp|27-28}} *: ——《与杨度的谈话》，1905年7月下旬 * 「若单说立宪，此时全国的大权都落在人家手里，我们要立宪，也是要从人家手里夺来。与其能夺来成立宪国，又何必不夺来成共和国呢？ 」 *: ——1905年8月13日在东京中国留学生欢迎大会上的演说 * 「夫菲律宾之人，土番也，而能拒西班牙、美利坚二大国，以谋独立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得为自由民。言中国不可共和，是诬中国人曾菲律宾人、北美黑奴之不若也，乌乎可！所以吾侪不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁净，从最上之改革着手，则同胞幸甚！中国幸甚！」<ref name="qj1"/>{{rp|283}} *: ——《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日） * 「我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。」<ref name="qj1">{{cite book |author=孫中山 |title=《孫中山全集》第一卷 |location=北京 |publisher=中華書局 |year=1981 }}</ref>{{rp|329}} *: ——《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日） * 「中国，由于它的人民性格勤劳和驯良，是全世界最适宜建立共和政体的国家。在短期间内，它将跻身于世界上文明和爱好自由国家的行列。」<ref name=qj1/>{{rp|557-558}} *: ——《我的回忆》（1911年11月中旬） * 「某英人博士曰：‘中国人数千年来惯受专制君主之治，其人民无参政权，无立法权，只有革命权。他国人民遇有不善之政，可由议院立法改良之；中国人民遇有不善之政，则必以革命更易之。’由此观之，革命者乃神圣之事业、天赋之人权，而最美之名辞也！」 *:——1912年在旧金山丽蝉戏院的演说 *「今使有见幼童将欲入塾读书者，而语其父兄曰：‘此童子不识字，不可使之入塾读书也。’于理通乎？惟其不识字，故须急于读书也。况令世界人类，已达于进化童年之运，所以自由平等之思想日渐发达，所谓世界潮流不可复压者也。故中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。」 **《能知必能行》 *「許多人以為中國不適用民主政治，因為人民知識程度太低。我不信有這話，我認為說這話的人還沒有明白『權能』兩字的意義。」<ref>上海《民國日報》總編輯葉楚倫回憶孫中山談話之筆記，刊上海《民國日報》，1924年12月1日</ref> **《逐件來解釋民眾間對國民會議的懷疑》（二）《開國民會議與人民知識程度無干》，時間不詳 * 「异族因政治不平等，其结果惟革命；同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等歸於平等。」 **《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》，1912年9月3日。<ref name="qj2"/>{{rp|439}} ===革命精神=== * 「-{余}-之從事革命，建主義以為標的，定方略以為歷程，集畢生之精力以赴之，百折而不撓。求天下之仁人志士，同趨於一主義之下，以同致力，於是有立黨；求舉國之人民，共喻此主義，以身體而力行之，於是有宣傳；求此主義之實現，必先破壞而後有建設，於是有起義。」<ref name=gfqj2/>{{rp|357}} **〈中國革命史〉 * 「喚起民眾導之以奮鬥，實現革命繼之以努力。」 **對中國國民黨同志共勉，1920年1月1日 * 「夫汤武革命，孔子且艳称之，彼不过帝王革命、英雄革命；而我则为人民革命、平民革命，乃前不及见、后不再来之神圣事业。先我而生者，既不及见，后我而生者，亦必深自恨晚，且不知若何羡慕。故今日之我，其生也，为革命而生我；其死也，为革命而死我，死得其所，未有善于此时者！」<ref name=gfqj3>《國父全集》第三冊</ref>{{rp|301}} **〈軍人精神教育〉，在桂林对滇赣粤军的演说，1921年12月10日 * 「从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死、因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！」<ref name=gfqj3/>{{rp|302}} **〈軍人精神教育〉，在桂林对滇赣粤军的演说，1921年12月10日 * 「本大總統的性質，生平是愛革命，諸君要歡迎本大總統革命的性質。本大總統想要中國進步，不但是對於政治，主張非要革命，就是對於學問，也主張要革命；要把全中國人幾千年走錯了的路，都來改正，所以主張學問和思想都要經過一番革命。」<ref name=renhe>人鶴（陳群）記：《孫總統對桂林學界之演說》，刊《民國日報》第三版，上海：民國日報社，1922年2月6、7日</ref> **在桂林學界迎會的演說，1922年1月22日 * 「我們要革命的緣故，因為是知道了種族的束縛、政權的束縛、經濟的束縛種種不好的道理，所以要拼死命去打破他們。」<ref name=renhe/> **在桂林學界迎會的演說，1922年1月22日 * 「為甚麼十二年來，人民都以為禍亂是革命產生出來的？中國大多數人的心理，『寧為太平犬，不作亂離王』。這種心理不改變，中國是永不能太平的。因為有這種心理，所以樣樣敷衍茍安，枝枝節節，不求一徹底痛快的解決，要曉得這樣是不行的。你不承認十二年的禍亂是革命黨造成的麼？民意大多數却承認是這樣的。若以大多数人解决问题，那只好从他们的希望实行复辟了。我们有时到乡下去，高年父老都向我们说：‘现在真命天子不出，中国决不能太平。’要是中国统计学发达，将真正民意综起来分析一下，一定复辟的人占三万万九千万多。我们果然要尊崇民意，三四十年前只好不提革命了。因为在那时，多数人要詈我们乱臣贼子，是叛贼，人人可得而诛之的。你们要实行自己的宗旨，必[不]要处处迁就民意，甚至于民意相反，也是势所不恤的。学生是读书明理的人，是指导社会的，若不能以先知觉后知，以先觉觉后觉，而苟且从俗，随波逐流，那就无贵乎有学生了。」<ref>〈在全國學生評議會之演說〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> **在廣州全國學生評議會的演說，1923年8月15日 *「世界上的学问，是少数人发明的，古今中外，多数人总是不知不觉的。但是世界进化，都是不知不觉做成的。近二百年来科学发达，才逐渐的将几千年的不知不觉，加上新的有知有觉。不知不觉是天然的进化，是自然的；有知有觉是人为的进化，是非自然的。前者进化慢，而后者进化快。以进化快者补进化慢者，这是我们的责任。」<ref name=qj8/>{{rp|114}} **《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日） *「我们的胜败是常事。去年失败，今年可以成功；今年失败，明年可以成功；一年两年失败，十年百年总是可以成功。革命是人类的觉性，人人知道自己要救自己，所以造成这种大力量。有了这种大力，便无大力可以阻止。好比有一块大石头，从白云山顶滚到山脚，在中途的时候，试问诸君有没有力量可以阻止呢？革命之成功，就象大石头从白云山顶滚到山脚一样，一经发动，继没有中途停止的。我在三十年前提倡革命，当中失败总不下二十次，但每失败一次，势力便加大一次。此次在广州来革命，诸君如果问我可不可以成功，我的答复是“不知”，但是我不以不知便不奋斗，我总是抱定我的宗旨，向前去做……成功是人民的事，于我没有关系，我不过是革命的发起人，要人民来赞成。如果多数人赞成革命，便可以成功；少数人数赞成革命，自然难得成功。我为革命始终奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。至成功与不成功，是人民的责任。」<ref name=qj9>《孙中山全集》第9卷</ref>{{rp|63—64}} **《在广州商团和警察联欢会的演说》（1924年1月14日） *「世界潮流的趋势，好比长江、黄河的流水一样，水流的方向或者有许多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向东的，无论是怎么样都阻止不住的。所以世界的潮流，由神权流到君权，由君权流到民权；现在流到了民权，便没有方法可以反抗。」 **《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日） ===革命方略=== *「要知道過去革命所以失敗最大的原因，就是不肯服從一個領袖的命令。我們現在做革命能夠成功，以後黨內的一舉一動，就要領袖來指導，由全體黨員去服從。至於那一個人來做領袖，這是沒有關係的。假使你黃先生願意當領袖，我們就可以在誓約內寫明『服從黃先生』，我個人當然也填誓約來服從你的。如果你不願意當領袖，就由我來當領袖，那末你就應該服從我。至於誓約上要打指模，完全是表示加入革命的決心，決不是含侮辱的意思。」<ref name=jwj>陳旭麓、郝盛潮主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社，1990年版</ref>{{rp|220-221}} **〈與黃興的談話〉，1914年春 *“党员之于一党，非如国民之于政府，动辄可争平等自由，设一党中人人争平等自由，则举世当无有能自存之党。盖党员之于一党，犹官吏之于国家，官吏为国家之公仆，必须牺牲一己之自由平等，绝对服从国家，以为人民谋自由平等。惟党亦然，凡人投革命党中，以救国救民为己任，则当先牺牲一己之自由平等，为国民谋自由平等，故对于党魁则当服从命令，对于国民则当牺牲一己之权利。……是以此次重组革命党，首以服从命令为唯一之要件。” *: 《致陳新政及南洋同志書》（1914年6月15日） *「余所治者乃革命之学问也。凡一切学术，有可以助余革命之智识及能力者，余皆用以为研究之原料，而组成余之革命学也。」<ref name=qj5/>{{rp|55}} **《与邵元冲的谈话》（1919年5月20日） * “我肯定可以利用苏联体制最佳的特点，同时放弃其邪恶的一面。”<ref>Lyon Sharman, Sun Yat-sen, His Life and its Memos A Critical Biography( New York, Day,1934) pp.267-268.</ref> *「革命的方法，有軍事的奮鬥，有宣傳的奮鬥。軍事的奮鬥，是推翻不良的政府，趕走一般軍閥官僚；宣傳的奮鬥，是改變不良的社會，感化人群。要消滅那一般軍閥，軍事的奮鬥固然是很重要；但是改造國家，還要根本上自人民的心理改造起，所以感化人群的奮鬥更是重要。」<ref name=cxzg>《黨員不可存心做官》，據黃昌谷編：《孫中山先生演說集》，上海：民智書局，1926年2月</ref> :在廣州中國國民黨懇親大會的演說，1923年10月15日 *「革命不能徒托空言，须杖兵力。」<ref name=qj10>《孙中山全集》第10卷</ref>{{rp|33}} :《在广州石围塘检阅滇均的演说》（1924年4月4日） *「革命的青年国民为中国唯一之希望，当在本党旗帜之下为中国之主权、为青年国民之利益，为全体国民之利益而奋斗。为本党之前锋，当干青年之事业。」<ref name=qj10/>{{rp|59}} :《致全国学农工商通电》（1924年4月12日） *「如果没有革命军，中国的革命永远还是要失败。」<ref name=qj10/>{{rp|292}} :《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日） * 「須知現在人民有一種專制積威下來的奴隸性，實在不容易改變……一般人民還不曉得自己去站那主人的地位。我們現在沒有別法，只好用些強迫的手段，迫着他來做主人，教他練習練習。」<ref name="訓政之解釋">〈訓政之解釋〉，據《中央黨務月刊》第七期，1929年2月</ref> *: ——在上海中國國民黨本部會議演說，1920年11月9日 *「宣傳就是勸人。要勸世人都明白本黨主義，都來傾向本黨，便要諸君自己先明白三民主義、五權憲法，知道怎麼樣去宣傳。到了知道怎麼樣去宣傳，那便是宣傳人才。要有很多的宣傳人才，非要辦一個宣傳學校，慢慢的養成不可。」<ref name=cxzg/> *: ——在廣州中國國民黨懇親大會演說，1923年10月15日 * 「所谓以党治国，并不是要党员都做官，然后中国才可以治；是要本党的主义实行，全国人都遵守本党的主义，中国然后才可以治。简而言之，以党治国并不是用本党的党员治国，是用本党的主义治国。……如果党员的存心都以为要用党人做官，才算是以党治国，那种思想便是大错。」<ref name=qj8/>{{rp|282}} *: ——《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日） * 「所以大家此時去宣傳，一定要很謹慎……你們更要聯絡全體的農民來同政府合作，慢慢商量來解決農民同地主的方法，讓農民可以得利益，地主不受損失。」<ref name=qj10/>{{rp|558}} *: ——〈在廣州農民運動講習所第一屆畢業禮演說〉，對講習所學員發出警告，無法在中國發動階級鬥爭，反之應該要用平和方法，以合作為訴求，1924年8月21日 * 黨員「應由所在地之最高黨部直接組織，並指揮之」、「不得假借名義，自由行動」<ref name=qj9/>{{rp|618}}。 *: ——署名公告〈關於實行黨紀的命令〉，提醒黨員遵守黨紀，1924年3月18日 * “否！俄国是俄国，中国是中国。俄国有俄国的主义，中国有中国的主义。我方才一篇话，处处论到俄国，是说他革命党的组织，不是说他的革命的主义。”<ref name="jwj"/>{{rp|305}} *: ——回答清华学生“国民党施行的，是否俄国的主义？”，1924年2月9日 == 遺言 == * “现在国家的责任就在你们年轻人身上。你是东北人，你们介乎日、俄红白这两大帝国主义势力之间，你们很难应付，尤其是你们东北的年轻人，责任就更重。”<ref>唐德刚《张学良口述历史》，中国档案出版社，2007年，第42页，ISBN：9787801668431。</ref> ** 1925年，孙中山在病榻前对张学良说，指出苏联是红色帝国主义。 * 「和平，奮鬥，救中國。」<ref>{{cite web |title=【史海鉤沉】從北平和談到跟風台獨 國民黨的分裂與質變|url=https://www.hk01.com/台灣新聞/434816/史海鉤沉-從北平和談到跟風台獨-國民黨的分裂與質變 |access-date=2020-03-19|date=2020-02-14|author=塗柏鏗|website=香港01|language=zh-HK }}</ref> * “朋友乎？仇敌乎？”<ref>姚金果《解密档案中的孙中山》第396页，2011年东方出版社</ref> ** 据[[邓泽如]]透露，孙临终前喃喃自语，表示苏联不可靠。 ==参考文献== {{Reflist}} == 外部链接 == {{Wikisource author|孫中山}} {{Commons|Sun Yat-sen}} * [http://www.sunyat-sen.org/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=436 孙中山言粹. 孙中山故居纪念馆] * [https://sunyatsenschool.com/category/%e5%ad%ab%e6%96%87%e8%aa%9e%e9%8c%84 孫文語錄. 孙文学校] * [http://www.sinofather.org/index.php?s=/Article/Content/article/content_id/799.html 三民主義精義. 国父孙中山纪念网] == 参见 == * [[三民主义]]、[[中國國民黨]]、[[中華民國]] * [[宋庆龄]]、[[宋美龄]]、[[蒋中正]] * 孫文的崇拜者： ** [[蔣渭水]]（20世紀初台灣政治運動及抗日人士） ** [[王白淵]]（20世紀初台灣詩人、左翼運動人士） {{-}} {{中華民國國家元首}} [[Category:政治領袖]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中国政治人物]] [[Category:中国国民党党员]] [[Category:政党领袖]] [[Category:孙文]] 6yk37ye8a3bmu1fcrv0tjo6prlsd608 0 8544 155985 118377 2026-10-09T07:07:31Z 向史公哲曰 50255 /* 語錄 */ 155985 wikitext text/x-wiki {{Wikipedia}} '''謝覺哉'''（1884年4月27日—1971年6月15日），中國湖南省寧鄉縣人，又名煥南，是中國的教育家、政治家。 == 語錄 == *神聖的工作在每個人的日常事務裡，理想的前途在於一點一滴做起。 *:——《读雷锋同志的日记摘抄》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——《关于政权的三三制》 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * “延安五老”：[[董必武]]、[[林伯渠]]、[[徐特立]]、谢觉哉、[[吴玉章]] {{-}} {{党和国家领导人}} [[Category:中华人民共和国最高人民法院院长]] [[Category:中国人民政治协商会议全国委员会副主席]] [[Category:中国共产党中央委员会委员]] [[Category:中國教育家]] [[category:中国法学家]] [[Category:1970年代逝世]] 7zf4r79qi8qftkaimtd0awpsneg7utn 0 9285 155935 155934 2026-10-08T12:11:21Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155935 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] m07kgahziw4si3psvy9bsr4yzukjwl5 155936 155935 2026-10-08T12:19:39Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155936 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 5i2nr15nbtg0h8ew4r7tu06l4u8ar4w 155939 155936 2026-10-08T12:35:48Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155939 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] tfyd2hafbvyr2rpfvmymvh8p27di4ia 155941 155939 2026-10-08T12:42:59Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155941 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名） *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] biko9kakfli5gbjyvrl0w2ul596b7fo 155942 155941 2026-10-08T12:48:29Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155942 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名） *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 5uqbioyc9rigmonhp99ba1p120liyz4 155943 155942 2026-10-08T12:57:58Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155943 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名） *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] k8uzz3mnklf0gi2bsy7ir8azeu2tjia 155944 155943 2026-10-08T13:01:25Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155944 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] en4jlbm79q5smlpm16odenk60df9oav 155956 155944 2026-10-08T15:22:32Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 还有史铁生的事（） 155956 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] q40mbynzfekdsr77wr9fdxctdo8dlaa 155957 155956 2026-10-08T15:32:13Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 还有灵性导师克里希那穆提的金句，可能是里面最不政治化的语句了（翻译来源查文字就知道了，是克里希那穆提基金会） 155957 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] b8kzzzo5hx8fuxucwoexp9wgfj6rdkd 155958 155957 2026-10-08T15:37:57Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155958 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] n0mzc4n4tf9wqajwkzz8tu1mub7nedv 155959 155958 2026-10-08T15:39:22Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155959 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] bqzd57xjps5yxu898udhzyjd84uhd6r 155960 155959 2026-10-08T15:50:31Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155960 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ep7640o3qlu2btftrh02zz187ylx8fy 155961 155960 2026-10-08T16:07:29Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155961 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ly8y0q3uuepxnbjvnuc4d0iv4bqswto 155962 155961 2026-10-08T16:23:46Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155962 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ickfv3cas6vboeida4zu8c9pih36ybw 155963 155962 2026-10-08T17:17:20Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155963 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——進擊的巨人 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] nlq7obnp2epsyqv9ws183i6n8ygyf44 155965 155963 2026-10-08T17:24:07Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155965 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] out7jvptelte16z4z5pkh9o4he7vq65 155966 155965 2026-10-08T17:40:02Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加普希金与杰斐逊总统 155966 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 12v5mztsm9vzpyp4qdueqjq3ttj1uf4 155967 155966 2026-10-08T17:44:53Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加托尔斯泰 155967 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] schpoiqmseu15vohka67gmgzaor67hi 155968 155967 2026-10-08T17:51:36Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加莎士比亚 155968 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 6pgj0c73vvesaszi09iz2y53toks6bo 155969 155968 2026-10-08T17:56:13Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155969 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 4ev3azsafabj4b0jslydkbq5lerfi5c 155971 155969 2026-10-08T17:58:49Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155971 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] mh4fijnsuwbtvid21dgrjn8k8vf6pcp 155972 155971 2026-10-08T18:06:47Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155972 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] rp55bxjdz0y2it9i093wh0bwu6r3ogl 155973 155972 2026-10-08T18:13:17Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155973 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》 *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] d2lhoxv8zz3fzr4bhooudo7p21ek5tg 155974 155973 2026-10-08T18:15:19Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155974 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] sg7zpialhghagl4nm7bqfbesdkrza6u 155975 155974 2026-10-08T18:19:04Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155975 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] sjrnjgr27ti8cthwwkkba2du5ak4jyj 155976 155975 2026-10-08T18:23:37Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155976 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——加缪《创作危险》·《面包与自由》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——[[加缪]]的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] susin8rrkxfi2ludc6n6fazxpbs1fs6 155977 155976 2026-10-08T18:30:58Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加西西弗神话 155977 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 39c9xk4n89keigkaqlnzt3nrf0kzwws 155978 155977 2026-10-09T05:11:57Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155978 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] mkb1umwofsexdjiyp2u8i43o1pxz3uu 155979 155978 2026-10-09T05:16:50Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 增加《大独裁者》 155979 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] nbov5v1nrjov46dxpoeutcc5j4zeya0 155980 155979 2026-10-09T05:32:52Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 泽连斯基不是发明者 155980 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] mopikwl3084i0d251tuidoiik7d847z 155981 155980 2026-10-09T05:38:08Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155981 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] a3ptcgzb6wnx3agmqxykhgv172x8kou 155982 155981 2026-10-09T07:02:21Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155982 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] trknvxl4pstxs7qphb8g0smn1xw3lcu 155984 155982 2026-10-09T07:06:25Z 向史公哲曰 50255 155984 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] pkn6p66rw1le621kzc2mua9ajos4pfy 155986 155984 2026-10-09T07:11:15Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 155986 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] hsle36775mft6ysb1u166s992ua3r9h 155987 155986 2026-10-09T07:15:34Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 笑点解析：“不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。” 155987 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] fjq0tnuynbiwsjyctki8jvftwdgax4g 0 26599 155940 155369 2026-10-08T12:36:25Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 155940 wikitext text/x-wiki '''奴隶'''，指丧失人身自由并被他人支配的群体，他们完全听命于具有支配力量者的影响，没有自主的权力。 ==名言== *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——亚里士多德《政治学》 *起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争！旧世界打个落花流水，奴隶们起来，起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！ *:——《国际歌》 *起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉，筑成我们新的长城！ *:——中国国歌《义勇军进行曲》 *这些奴隶、佣兵，没有地方藏身，逃脱不了失败和死亡的命运。但是星条旗却将要继续飘扬，在这自由国家，勇士的家乡。 *:——美国国歌《星条旗之歌》<ref>此处的奴隶指为了摆脱奴役，而与英军合作，同美国人作战的黑奴</ref> * [[人]]生而[[自由]]，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。 *: ——[[卢梭]] *谁要是自己三分之二的日子不归自己所有，那他就是一个奴隶，无论他想要当什么样的人，政治家也好、商人也好，官员也好、学者也好。 *:——[[尼采]]《[[人性的，太人性的]]》 *财产使一个人更独立、更自由；再往前上一个台阶——财产就变成了主人，而财产拥有者则变成了奴隶：作为奴隶，他不得不为财产牺牲他的时间、他的思考。 *:——尼采《人性的，太人性的》 *迄今为止，“人”这个类型的每一次提高，都是某个贵族社会的作品——而且永远都将如此：该社会信仰人和人之间有一条等级顺序和价值差距的长长阶梯，并且在无论何种意义上，都以奴隶制为必需。 *:——尼采《善恶的彼岸》 *被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。第一阶段：他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。第二阶段：他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要"正义"。第三阶段：他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。第四阶段：他们想要独揽大权，他们享有大权…… *:——尼采《权力意志》 *万恶的殖民主义、[[帝国主义]]制度是随着奴役和贩卖黑人而兴盛起来的，它也必将随着黑色人种的彻底解放而告终。 *:——[[毛泽东]]《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》 *绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。 *:——毛泽东《整顿党的作风》 *历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。在随后的一段时间，由于它们的对立面，奴隶阶级、农民阶级和无产阶级，逐步壮大，并同它们进行斗争，越来越厉害，它们就逐步向反面转化，化为反动派，化为落后的人们，化为纸老虎，终究被或者将被人民所推翻。 *:——毛泽东《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》 *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。 *:——[[鲁迅]]《灯下漫笔》 *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。 *:——鲁迅《灯下漫笔》 *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——鲁迅《灯下漫笔》 *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——鲁迅《上海文艺之一瞥》 *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——鲁迅《谚语》 *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——鲁迅《漫与》 *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——鲁迅《病后杂谈之余》 *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——鲁迅《且介亭杂文二集·后记》 *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——鲁迅《半夏小集》 == 参考文献 == {{Reflist}} {{lynx}} [[Category:奴隶制]] grknxhahmm3i0198c4eq49ohztiak4h 0 30078 155938 155845 2026-10-08T12:34:07Z Arthur011hk 19929 /* 言论 */ 修正 155938 wikitext text/x-wiki '''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。 == 言论 == *自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name="由">{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}} *故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。<ref name="由" />{{rp|4-5}} *此時，世人方才意識才意識到，「自治」、「人民對自我行使的權力」等詞語並未表達事情的實相。行使權力的「人民」與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂「自治」並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，「人民的意志」實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將「多數人的暴政」列為社會需要警惕的罪惡之一。<ref name="由" />{{rp|6-7}} *所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。<ref name="由" />{{rp|7}} *所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。<ref name="由" />{{rp|8}} *習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。<ref name="由" />{{rp|8}} *那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了「個人有義務向他者解釋自己宗教信仰」的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。<ref name="由" />{{rp|13}} *任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name="由" />{{rp|14}} *我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。<ref name="由" />{{rp|15}} *但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂「僅僅影響到個人」的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name="由" />{{rp|16}} *首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name="由" />{{rp|16}} *第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name="由" />{{rp|17}} *不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name="由" />{{rp|17}} *判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。<ref name="由" />{{rp|24}} *適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。<ref name="由" />{{rp|24}} *人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。<ref name="由" />{{rp|25}} *擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name="由" />{{rp|25}} *那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。<ref name="由" />{{rp|25-26}} *人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。<ref name="由" />{{rp|26}} *若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。<ref name="由" />{{rp|26}} *慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。<ref name="由" />{{rp|26-27}} *人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。<ref name="由" />{{rp|27}} *那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。<ref name="由" />{{rp|27}} *奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由「推向極端」。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name="由" />{{rp|28}} *當前時代被稱為「信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望」的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。<ref name="由" />{{rp|28-29}} *經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。<ref name="由" />{{rp|29}} *然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。<ref name="由" />{{rp|29}} *事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。<ref name="由" />{{rp|30}} *我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。<ref name="由" />{{rp|30-31}} *我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。<ref name="由" />{{rp|31}} *有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。<ref name="由" />{{rp|41}} *我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。<ref name="由" />{{rp|45}} *思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name="由" />{{rp|47}} *讓我們擱置「所有公認正確的意見都可能錯誤」的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name="由" />{{rp|48-49}} *為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name="由" />{{rp|52}} *這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name="由" />{{rp|52-53}} *要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name="由" />{{rp|54}} *然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name="由" />{{rp|54}} *兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name="由" />{{rp|65}} *我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name="由" />{{rp|71}} *我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name="由" />{{rp|72}} *如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。<ref name="由" />{{rp|76}} *不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。<ref name="由" />{{rp|76-77}} *人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。<ref name="由" />{{rp|77}} *人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。<ref name="由" />{{rp|78}} *「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name="由" />{{rp|78}} *「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name="由" />{{rp|79-80}} *「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name="由" />{{rp|82}} [[Category:政治学作品]] p6ngwf5w27j11jjuvx7owudj1jrhiqm 4 30111 155937 155793 2026-10-08T12:21:19Z Arrleo 51470 155937 wikitext text/x-wiki === [[User:Ericliu1912|Eric Liu]] === 申請續任管理員，以處理反破壞、刪除及其他管理員積壓工作。—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''_{（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）} 2026年10月2日 (五) 01:46 (UTC) : 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luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） a60ld9yqb17qqwbl2b35tqfsgfpb7cu 155946 155945 2026-10-08T13:18:13Z 向史公哲曰 50255 使用[[w:zh:WP:HOTCAT|HotCat]]已添加[[Category:詩人]] 155946 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选语句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） [[Category:詩人]] or7qcvmtbwjrahpycznnocmrl36l3o9 155947 155946 2026-10-08T13:25:08Z 向史公哲曰 50255 /* 精选语句 */ 155947 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选语句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） [[Category:詩人]] er5r33yrnp1trhenonelgxkx7clvr2a 155948 155947 2026-10-08T13:26:39Z 向史公哲曰 50255 /* 精选语句 */ 155948 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选语句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） [[Category:詩人]] 4jj7if46juge35n973i5cn7iw5naovs 155949 155948 2026-10-08T13:29:11Z 向史公哲曰 50255 /* 精选语句 */ 华丽死我了 155949 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选语句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） [[Category:詩人]] mk4wqt7htr5lv2zxnsbqxyy73ykwriy 155950 155949 2026-10-08T13:29:55Z 向史公哲曰 50255 使用[[w:zh:WP:HOTCAT|HotCat]]已添加[[Category:義大利政治人物]] 155950 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选语句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] dclpoa3g9hyhi02wmngs50f6uijbq7s 155951 155950 2026-10-08T13:33:04Z 向史公哲曰 50255 155951 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选美句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *青春的和婉的美感依旧在他饱受创痛的身躯上显现。从绷带之下，一小股血痕缓缓流过他的太阳穴;在他的嘴角处留着细小的黯淡的红色泡沫，从他的喉咙里隐约发出支离破碎的嘘声，那声音就像病人在含漱。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] jn74v6tb8fuomqrwlpza0kzuhluwwc8 155952 155951 2026-10-08T13:37:15Z 向史公哲曰 50255 /* 精选美句 */ 155952 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选美句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *青春的和婉的美感依旧在他饱受创痛的身躯上显现。从绷带之下，一小股血痕缓缓流过他的太阳穴;在他的嘴角处留着细小的黯淡的红色泡沫，从他的喉咙里隐约发出支离破碎的嘘声，那声音就像病人在含漱。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *静！在树林边，我听不到你说的常说的话，只听得远处雨滴和树叶新近发出的絮语。听吧！雨水从稀疏的云间落下。它落在有成味的、枯焦的罗望子树上，落在鱼鱗般的满是针叶的松树上，落在神圣的桃金娘，落在一簇簇粲然盛开的金雀花，落在松子盈盈、香气四溢的落叶松上，它又落在我们散发林木气息的脸上，落在我们裸露的手上，落在我们轻飘飘的衣服上，落在复苏的心扉处，奔泻而出的清新的思想上，落在美丽的寓言上。 *:——《松林中的雨》（钱鸿嘉译） [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] mx1kosncn3s1wgvz4ubp46xa8imde7f 155953 155952 2026-10-08T13:51:57Z 向史公哲曰 50255 /* 精选美句 */ 155953 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选美句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *青春的和婉的美感依旧在他饱受创痛的身躯上显现。从绷带之下，一小股血痕缓缓流过他的太阳穴;在他的嘴角处留着细小的黯淡的红色泡沫，从他的喉咙里隐约发出支离破碎的嘘声，那声音就像病人在含漱。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *静！在树林边，我听不到你说的常说的话，只听得远处雨滴和树叶新近发出的絮语。听吧！雨水从稀疏的云间落下。它落在有成味的、枯焦的罗望子树上，落在鱼鱗般的满是针叶的松树上，落在神圣的桃金娘，落在一簇簇粲然盛开的金雀花，落在松子盈盈、香气四溢的落叶松上，它又落在我们散发林木气息的脸上，落在我们裸露的手上，落在我们轻飘飘的衣服上，落在复苏的心扉处，奔泻而出的清新的思想上，落在美丽的寓言上。 *:——《松林中的雨》（钱鸿嘉译） *微风拍着羽翅，在柔嫩的沙子上，飒飒地写下迷离的文字。微风向洁白的河堤，吐出低低切切的絮语，盈盈秋波传递。 *:——《夏日谣曲》（吕同六译） [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] qbt5mvwrprciwfah4e6fmvwh0h3940m 155954 155953 2026-10-08T14:04:50Z 向史公哲曰 50255 /* 精选美句 */ 155954 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选美句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *青春的和婉的美感依旧在他饱受创痛的身躯上显现。从绷带之下，一小股血痕缓缓流过他的太阳穴;在他的嘴角处留着细小的黯淡的红色泡沫，从他的喉咙里隐约发出支离破碎的嘘声，那声音就像病人在含漱。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *静！在树林边，我听不到你说的常说的话，只听得远处雨滴和树叶新近发出的絮语。听吧！雨水从稀疏的云间落下。它落在有成味的、枯焦的罗望子树上，落在鱼鱗般的满是针叶的松树上，落在神圣的桃金娘，落在一簇簇粲然盛开的金雀花，落在松子盈盈、香气四溢的落叶松上，它又落在我们散发林木气息的脸上，落在我们裸露的手上，落在我们轻飘飘的衣服上，落在复苏的心扉处，奔泻而出的清新的思想上，落在美丽的寓言上。 *:——《松林中的雨》（钱鸿嘉译） *微风拍着羽翅，在柔嫩的沙子上，飒飒地写下迷离的文字。微风向洁白的河堤，吐出低低切切的絮语，盈盈秋波传递。 *:——《夏日谣曲》（吕同六译） *当松软而温热的沙，百无聊赖地从掌心流逝，我的心觉察到白昼的日渐短暂。焦虑骤然而至，侵袭了我的心。秋分的湿潮将近，模糊了充满咸味的金黄色沙滩。 *:——《La Sabbia del tempo》 [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] iakf9mxaa7pz7dpt5ezgb51wbwrj4fv 155955 155954 2026-10-08T15:09:59Z 向史公哲曰 50255 /* 精选美句 */ 155955 wikitext text/x-wiki '''加布里埃尔·邓南遮'''（1863年3月12日-1938年3月1日），意大利著名诗人、剧作家、战争英雄与政治活动家，唯美主义文学与颓废派文学的代表人物，曾创立政权“意大利卡尔纳罗摄政领”，被视作[[法西斯主义]]理想与实践的先驱。 ==精选美句== *我有一轮弯月，月光洒在冰凉的水面上；我有一把银色的镰刀，用来收获梦想。 *:——《O falce di luna calante》 *我不歌唱，不呐喊，不演奏，只为这无边的寂静，让被爱和欢乐所累的人们，沉沉睡去。 *:——《O falce di luna calante》 *妈妈，你的油灯里的草心；缓缓的翳泯，前山松林中的风声与后山的虫吟，更番的应和着你的纺车迟迟的呻吟，慰安你的慈心。 *:——《 Dedication of＂11 Poema Paradisiaco＂》（[[徐志摩]]译） *西方地平线上凝聚着某种昏黄的光团；白昼的最后的回眸是忧伤的，几乎是凄切的。不过，一颗星星已然升起，那么鲜亮，颤悠悠，犹如一滴灿烂的露珠。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *歌声转化为哀歌，无精打采地展开，犹如一声叹息，显得缓和，犹如一声呻吟，显得软弱，传达了一名孤独的恋人的忧伤，一种凄清的愿望，一种徒然的期待；它发出了一声呼唤，最终的、突然的、尖利的呼唤，犹如一声悲凉的呐喊，然后消失了。 *:——《夜莺之歌》（吕同六译） *巨大的绛紫色缓慢地从天际线升向中天，并散布成遮蔽整片苍穹的天幕。一种熔化的金属般的蒸汽恍如要倾注向城镇的屋顶上来;在破晓的曙光中有黄色与紫罗兰色的光束在颤抖而色彩斑斓的光亮间闪过。一条格外得亮的光带指向一条位于河滨的街道，在这条街道尽头，河水在挺拔而纤细的杨树之间消逝，而在溪流的对岸是一片草木葳蕤的所在。就在那里，萨拉森人的塔突兀而困惑地，像石头岛屿般，在黑暗里矗立着。空气里令人窒息地弥漫着割过的草的气息，还时时散发着一股灌木丛中腐烂的蚕的味道。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *青春的和婉的美感依旧在他饱受创痛的身躯上显现。从绷带之下，一小股血痕缓缓流过他的太阳穴;在他的嘴角处留着细小的黯淡的红色泡沫，从他的喉咙里隐约发出支离破碎的嘘声，那声音就像病人在含漱。 *:——《圣潘塔利昂》（王政博译） *静！在树林边，我听不到你说的常说的话，只听得远处雨滴和树叶新近发出的絮语。听吧！雨水从稀疏的云间落下。它落在有成味的、枯焦的罗望子树上，落在鱼鱗般的满是针叶的松树上，落在神圣的桃金娘，落在一簇簇粲然盛开的金雀花，落在松子盈盈、香气四溢的落叶松上，它又落在我们散发林木气息的脸上，落在我们裸露的手上，落在我们轻飘飘的衣服上，落在复苏的心扉处，奔泻而出的清新的思想上，落在美丽的寓言上。 *:——《松林中的雨》（钱鸿嘉译） *微风拍着羽翅，在柔嫩的沙子上，飒飒地写下迷离的文字。微风向洁白的河堤，吐出低低切切的絮语，盈盈秋波传递。 *:——《夏日谣曲》（吕同六译） *当松软而温热的沙，百无聊赖地从掌心流逝，我的心觉察到白昼的日渐短暂。焦虑骤然而至，侵袭了我的心。秋分的湿潮将近，模糊了充满咸味的金黄色沙滩。 *:——《La Sabbia del tempo》 *犹如山巅林莽间月亮升起，月的忘却沉重地覆上万物。 *:——《RONDÒ》 [[Category:詩人]] [[Category:義大利政治人物]] n1ke7he83rgmtytb4c5a34xk5rr6uji 0 30123 155964 2026-10-08T17:18:10Z 向史公哲曰 50255 重定向页面至[[高華德]] 155964 wikitext text/x-wiki #重定向[[高華德]] gqbi2knnjap0b4eujzzm9iv4j6i2ibs