Wikiquote zhwikiquote https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter Media Special Talk User User talk Wikiquote Wikiquote talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Transwiki Transwiki talk TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 378 156099 153593 2026-10-20T11:09:03Z 向史公哲曰 50255 /* 1933年 */ 156099 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *: ——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *: ——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *: ——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *: ——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *: ——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *: ——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *: ——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *: ——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *: ——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *: ——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *: ——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *: ——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *: ——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *: ——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *: ——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *: ——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *: ——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *: ——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *: ——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *: ——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *: ——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *: ——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *: ——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *: ——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *: ——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *: ——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *: ——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *: ——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *: ——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *: ——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *: ——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *: ——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *: ——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *: ——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *: ——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *: ——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *: ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *: ——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *: ——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *: ——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *: ——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *: ——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *: ——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *: ——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *: ——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *: ——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *: ——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *: ——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *: ——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *: ——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *: ——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *: ——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *: ——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *: ——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *: ——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *: ——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *: ——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *: ——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *: ——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *: ——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *: ——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *: ——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *: ——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *: ——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *: ——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *: ——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *: ——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *: ——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *: ——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *: ——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *: ——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *: ——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *: ——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *: ——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *: ——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *: ——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *: ——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *: ——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *: ——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *: ——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *: ——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *: ——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *: ——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *: ——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *: ——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *: ——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *: ——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *: ——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *: ——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *: ——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *: ——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *: ——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *: ——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *: ——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *: ——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *: ——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *: ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *: ——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *: ——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *: ——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *: ——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *: ——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *: ——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *: ——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *: ——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *: ——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *: ——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *: ——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *: ——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *: ——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *: ——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *: ——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *: ——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *: ——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *: ——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *: ——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *: ——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *: ——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *: ——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *: ——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *: ——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *: ——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *: ——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *: ——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *: ——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *: ——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *: ——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *: ——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *: ——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *: ——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *: ——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *: ——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *: ——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *: ——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *: ——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *: ——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *: ——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *: ——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *: ——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *: ——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *: ——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *: ——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *: ——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *: ——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *: ——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *: ——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *: ——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *: ——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *: ——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *: ——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *: ——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *: ——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *: ——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *: ——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *: ——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *: ——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *: ——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *: ——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *: ——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *: ——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *: ——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *: ——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *: ——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *: ——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *: ——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *: ——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *: ——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *: ——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *: ——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *: ——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *: ——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *: ——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *: ——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *: ——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *: ——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *: ——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *: ——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *: ——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *: ——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *: ——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *: ——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *: ——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *: ——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *: ——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *: ——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *: ——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *: ——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *: ——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *: ——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *: ——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *: ——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *: ——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *: ——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *: ——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *: ——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *: ——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *: ——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *: ——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *: ——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *: ——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *: ——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *: ——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *: ——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *: ——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *: ——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *: ——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *: ——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *: ——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *: ——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *: ——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *: ——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *: ——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *: ——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *: ——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *: ——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *: ——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *: ——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *: ——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *: ——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *: ——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *: ——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *: ——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *: ——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *: ——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *: ——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *: ——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *: ——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *: ——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *: ——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *: ——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *: ——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *: ——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *: ——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *: ——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *: ——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *: ——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] kx3viisj83dhtn7hh5jy0yzygypz9jh 156100 156099 2026-10-20T11:13:32Z 向史公哲曰 50255 /* 1933年 */ 156100 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *: ——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *: ——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *: ——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *: ——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *: ——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *: ——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *: ——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *: ——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *: ——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *: ——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *: ——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *: ——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *: ——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *: ——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *: ——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *: ——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *: ——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *: ——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *: ——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *: ——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *: ——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *: ——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *: ——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *: ——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *: ——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *: ——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *: ——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *: ——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *: ——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *: ——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *: ——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *: ——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *: ——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *: ——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *: ——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *: ——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *: ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *: ——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *: ——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *: ——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *: ——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *: ——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *: ——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *: ——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *: ——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *: ——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *: ——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *: ——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *: ——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *: ——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *: ——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *: ——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *: ——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *: ——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *: ——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *: ——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *: ——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *: ——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *: ——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *: ——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *: ——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *: ——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *: ——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *: ——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *: ——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *: ——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *: ——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *: ——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *: ——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *: ——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *: ——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *: ——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *: ——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *: ——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *: ——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *: ——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *: ——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *: ——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *: ——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *: ——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *: ——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *: ——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *: ——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *: ——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *: ——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *: ——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *: ——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *: ——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *: ——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *: ——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *: ——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *: ——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *: ——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *: ——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *: ——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *: ——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *: ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *: ——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *: ——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *: ——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *: ——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *: ——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *: ——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *: ——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *: ——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *: ——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *: ——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *: ——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *: ——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *: ——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *: ——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *: ——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *: ——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *: ——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *: ——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *: ——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *: ——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *: ——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *: ——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *: ——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *: ——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *: ——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *: ——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *: ——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *: ——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *: ——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *: ——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *: ——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *: ——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *: ——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *: ——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *: ——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *: ——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *: ——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *: ——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *: ——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *: ——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *: ——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *: ——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *: ——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *: ——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *: ——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *: ——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *: ——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *: ——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *: ——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *: ——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *: ——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *: ——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *: ——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *: ——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *: ——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *: ——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *: ——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *: ——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *: ——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *: ——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *: ——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *: ——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *: ——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *: ——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *: ——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *: ——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *: ——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *: ——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *: ——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *: ——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *: ——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *: ——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *: ——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *: ——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *: ——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *: ——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *: ——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *: ——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *: ——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *: ——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *: ——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *: ——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *: ——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *: ——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *: ——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *: ——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *: ——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *: ——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *: ——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *: ——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *: ——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *: ——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *: ——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *: ——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *: ——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *: ——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *: ——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *: ——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *: ——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *: ——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *: ——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *: ——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *: ——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *: ——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *: ——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *: ——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *: ——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *: ——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *: ——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *: ——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *: ——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *: ——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *: ——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *: ——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *: ——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *: ——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *: ——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *: ——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *: ——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *: ——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *: ——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *: ——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *: ——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *: ——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *: ——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *: ——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *: ——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *: ——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *: ——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *: ——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *: ——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *: ——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *: ——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *: ——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *: ——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *: ——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *: ——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *: ——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *: ——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 6cgyt3v8bxjm3d4e6zfusbaspturgzy 156101 156100 2026-10-20T11:15:03Z 向史公哲曰 50255 /* 1933年 */ 156101 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *: ——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *: ——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *: ——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *: ——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *: ——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *: ——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *: ——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *: ——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *: ——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *: ——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *: ——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *: ——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *: ——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *: ——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *: ——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *: ——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *: ——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *: ——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *: ——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *: ——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *: ——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *: ——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *: ——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *: ——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *: ——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *: ——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *: ——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *: ——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *: ——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *: ——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *: ——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *: ——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *: ——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *: ——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *: ——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *: ——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *: ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *: ——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *: ——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *: ——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *: ——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *: ——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *: ——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *: ——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *: ——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *: ——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *: ——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *: ——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *: ——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *: ——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *: ——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *: ——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *: ——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *: ——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *: ——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *: ——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *: ——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *: ——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *: ——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *: ——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *: ——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *: ——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *: ——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *: ——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *: ——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *: ——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *: ——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *: ——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *: ——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *: ——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *: ——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *: ——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *: ——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *: ——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *: ——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *: ——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *: ——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *: ——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *: ——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *: ——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *: ——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *: ——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *: ——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *: ——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *: ——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *: ——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *: ——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *: ——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *: ——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *: ——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *: ——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *: ——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *: ——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *: ——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *: ——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *: ——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *: ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *: ——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *: ——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *: ——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *: ——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *: ——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *: ——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *: ——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *: ——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *: ——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *: ——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *: ——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *: ——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *: ——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *: ——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *: ——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *: ——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *: ——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *: ——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *: ——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *: ——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *: ——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *: ——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *: ——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *: ——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *: ——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *: ——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *: ——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *: ——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *: ——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *: ——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *: ——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *: ——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *: ——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *: ——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *: ——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *: ——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *: ——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *: ——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *: ——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *: ——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *: ——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *: ——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *: ——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *: ——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *: ——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *: ——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *: ——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *: ——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *: ——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *: ——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *: ——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *: ——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *: ——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *: ——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *: ——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *: ——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *: ——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *: ——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *: ——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *: ——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *: ——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *: ——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *: ——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *: ——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *: ——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *: ——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *: ——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *: ——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *: ——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *: ——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *: ——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *: ——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *: ——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *: ——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *: ——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *: ——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *: ——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *: ——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *: ——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *: ——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *: ——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *: ——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *: ——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *: ——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *: ——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *: ——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *: ——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *: ——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *: ——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *: ——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *: ——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *: ——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *: ——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *: ——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *: ——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *: ——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *: ——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *: ——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *: ——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *: ——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *: ——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *: ——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *: ——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *: ——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *: ——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *: ——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *: ——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *: ——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *: ——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *: ——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *: ——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *: ——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *: ——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *: ——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *: ——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *: ——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *: ——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *: ——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *: ——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *: ——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *: ——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *: ——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *: ——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *: ——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *: ——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *: ——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *: ——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *: ——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *: ——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *: ——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *: ——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *: ——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *: ——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *: ——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *: ——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *: ——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *: ——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *: ——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *: ——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] l6015eaj01atrdpx17acb812pdlfpck 156102 156101 2026-10-20T11:17:32Z 向史公哲曰 50255 /* 参考文献 */ 156102 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *: ——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *: ——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *: ——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *: ——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *: ——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *: ——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *: ——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *: ——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *: ——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *: ——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *: ——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *: ——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *: ——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *: ——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *: ——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *: ——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *: ——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *: ——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *: ——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *: ——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *: ——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *: ——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *: ——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *: ——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *: ——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *: ——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *: ——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *: ——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *: ——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *: ——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *: ——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *: ——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *: ——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *: ——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *: ——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *: ——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *: ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *: ——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *: ——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *: ——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *: ——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *: ——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *: ——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *: ——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *: ——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *: ——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *: ——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *: ——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *: ——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *: ——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *: ——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *: ——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *: ——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *: ——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *: ——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *: ——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *: ——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *: ——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *: ——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *: ——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *: ——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *: ——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *: ——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *: ——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *: ——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *: ——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *: ——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *: ——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *: ——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *: ——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *: ——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *: ——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *: ——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *: ——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *: ——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *: ——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *: ——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *: ——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *: ——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *: ——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *: ——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *: ——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *: ——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *: ——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *: ——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *: ——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *: ——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *: ——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *: ——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *: ——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *: ——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *: ——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *: ——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *: ——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *: ——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *: ——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *: ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *: ——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *: ——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *: ——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *: ——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *: ——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *: ——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *: ——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *: ——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *: ——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *: ——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *: ——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *: ——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *: ——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *: ——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *: ——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *: ——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *: ——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *: ——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *: ——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *: ——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *: ——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *: ——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *: ——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *: ——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *: ——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *: ——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *: ——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *: ——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *: ——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *: ——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *: ——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *: ——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *: ——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *: ——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *: ——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *: ——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *: ——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *: ——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *: ——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *: ——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *: ——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *: ——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *: ——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *: ——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *: ——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *: ——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *: ——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *: ——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *: ——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *: ——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *: ——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *: ——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *: ——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *: ——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *: ——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *: ——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *: ——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *: ——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *: ——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *: ——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *: ——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *: ——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *: ——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *: ——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *: ——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *: ——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *: ——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *: ——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *: ——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *: ——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *: ——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *: ——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *: ——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *: ——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *: ——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *: ——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *: ——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *: ——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *: ——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *: ——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *: ——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *: ——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *: ——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *: ——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *: ——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *: ——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *: ——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *: ——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *: ——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *: ——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *: ——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *: ——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *: ——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *: ——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *: ——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *: ——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *: ——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *: ——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *: ——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *: ——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *: ——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *: ——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *: ——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *: ——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *: ——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *: ——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *: ——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *: ——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *: ——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *: ——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *: ——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *: ——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *: ——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *: ——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *: ——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *: ——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *: ——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *: ——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *: ——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *: ——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *: ——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *: ——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *: ——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *: ——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *: ——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *: ——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *: ——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *: ——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *: ——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *: ——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *: ——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *: ——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *: ——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *: ——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *: ——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *: ——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *: ——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *: ——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *: ——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 8qs3nrmtj13oyuzd1d8jz2n3x4m1608 156103 156102 2026-10-20T11:18:59Z 向史公哲曰 50255 /* 1918年 */ 156103 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *: ——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *: ——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *: ——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *: ——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *: ——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *: ——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *: ——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *: ——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *: ——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *: ——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *: ——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *: ——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *: ——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *: ——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *: ——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *: ——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *: ——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *: ——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *: ——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *: ——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *: ——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *: ——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *: ——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *: ——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *: ——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *: ——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *: ——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *: ——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *: ——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *: ——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *: ——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *: ——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *: ——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *: ——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *: ——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *: ——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *: ——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *: ——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *: ——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *: ——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *: ——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *: ——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *: ——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *: ——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *: ——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *: ——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *: ——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *: ——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *: ——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *: ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *: ——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *: ——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *: ——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *: ——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *: ——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *: ——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *: ——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *: ——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *: ——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *: ——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *: ——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *: ——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *: ——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *: ——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *: ——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *: ——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *: ——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *: ——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *: ——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *: ——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *: ——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *: ——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *: ——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *: ——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *: ——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *: ——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *: ——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *: ——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *: ——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *: ——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *: ——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *: ——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *: ——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *: ——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *: ——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *: ——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *: ——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *: ——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *: ——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *: ——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *: ——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *: ——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *: ——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *: ——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *: ——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *: ——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *: ——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *: ——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *: ——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *: ——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *: ——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *: ——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *: ——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *: ——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *: ——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *: ——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *: ——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *: ——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *: ——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *: ——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *: ——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *: ——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *: ——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *: ——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *: ——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *: ——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *: ——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *: ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *: ——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *: ——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *: ——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *: ——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *: ——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *: ——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *: ——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *: ——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *: ——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *: ——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *: ——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *: ——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *: ——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *: ——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *: ——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *: ——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *: ——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *: ——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *: ——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *: ——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *: ——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *: ——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *: ——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *: ——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *: ——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *: ——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *: ——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *: ——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *: ——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *: ——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *: ——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *: ——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *: ——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *: ——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *: ——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *: ——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *: ——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *: ——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *: ——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *: ——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *: ——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *: ——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *: ——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *: ——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *: ——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *: ——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *: ——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *: ——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *: ——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *: ——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *: ——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *: ——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *: ——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *: ——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *: ——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *: ——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *: ——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *: ——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *: ——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *: ——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *: ——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *: ——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *: ——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *: ——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *: ——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *: ——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *: ——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *: ——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *: ——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *: ——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *: ——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *: ——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *: ——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *: ——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *: ——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *: ——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *: ——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *: ——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *: ——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *: ——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *: ——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *: ——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *: ——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *: ——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *: ——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *: ——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *: ——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *: ——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *: ——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *: ——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *: ——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *: ——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *: ——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *: ——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *: ——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *: ——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *: ——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *: ——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *: ——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *: ——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *: ——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *: ——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *: ——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *: ——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *: ——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *: ——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *: ——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *: ——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *: ——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *: ——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *: ——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *: ——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *: ——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *: ——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *: ——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *: ——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *: ——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *: ——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *: ——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *: ——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *: ——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *: ——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *: ——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *: ——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *: ——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *: ——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *: ——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *: ——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *: ——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *: ——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *: ——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *: ——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *: ——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *: ——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *: ——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *: ——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *: ——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *: ——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *: ——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *: ——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *: ——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *: ——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *: ——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *: ——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *: ——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *: ——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *: ——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *: ——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *: ——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *: ——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *: ——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *: ——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *: ——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *: ——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *: ——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *: ——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *: ——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *: ——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *: ——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *: ——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *: ——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *: ——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *: ——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *: ——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *: ——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *: ——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *: ——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *: ——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *: ——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *: ——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *: ——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *: ——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *: ——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *: ——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *: ——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *: ——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *: ——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *: ——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *: ——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *: ——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] hzgdptnmz1j79zgaad0q90i3v5it1bp 156104 156103 2026-10-20T11:19:34Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156104 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] ozi79k0hvf3ns00mb3onl8hjxcp5zik 156105 156104 2026-10-20T11:29:51Z 向史公哲曰 50255 /* 1933年 */ 156105 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] ljy010r7roo26n6chqeyfyokpyuikj9 156106 156105 2026-10-20T11:31:26Z 向史公哲曰 50255 /* 1923年 */ 156106 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年5月10日） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 3qohiidmg439di4m7c809irwsuy5yzu 156107 156106 2026-10-20T11:34:51Z 向史公哲曰 50255 /* 1924年 */ 156107 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] hpvfhteonudgtl99p3oswagm5ol3mqb 156108 156107 2026-10-20T11:38:53Z 向史公哲曰 50255 /* 1925年 */ 156108 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] plcs8sroj4sldawiovvykyjc9rf0jig 156109 156108 2026-10-20T11:48:15Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 156109 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *如其人家偶而提到一两句自己的不愿意听的话，便要成群结队的来反攻，大可不必。如其常常骂人家为狂吠的，则自己切不可也落入于狂吠之列。 *:——《准風月談后记》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *世界上无论什么纷争，都有停止的可能，惟有人类思想的冲突，因为多半是近于意气，断没有终止的时候的。有些人好像把毁谤人家故意找寻人家的错误当作是一种职业；而以直接否认一切就算是间接抬高自己的妙策了。至于自己究竟是什么东西，那只许他们自己知道，别人是不准过问的。 *:——《准風月談后记》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 7o4z56cojtxcstnjiekllne7c2olpnf 156110 156109 2026-10-20T11:49:37Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 156110 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *如其人家偶而提到一两句自己的不愿意听的话，便要成群结队的来反攻，大可不必。如其常常骂人家为狂吠的，则自己切不可也落入于狂吠之列。 *:——《准風月談后记》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] axvei4yg7mf5xrad0lw7ihks53em2bp 156111 156110 2026-10-20T11:51:06Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 移除两句无名人士辱骂鲁迅被鲁迅引用的话 156111 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 5m01t08y0opwn5pllhbl53z1wp9cp25 156112 156111 2026-10-20T11:52:07Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 156112 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] tgt50brvefs2t1snkab8dserklrqxi0 4 8192 156082 155744 2026-10-19T18:35:34Z Ericliu1912 28877 /* 管理員申請 */ 存檔 156082 wikitext text/x-wiki {{Interwiki|申请成为管理员}} {{shortcut|WQ:RFA}}[[Category:维基语录请求|管]] 请在下-{面}-提出[[Wikiquote:管理员|管理员]]、界面管理员或[[WQ:BCRAT|行政員]]的申请。本站沒有行政員，所以通過之後請[[m:Steward_requests/Permissions|向監管員提出]]。因安全原因，編輯MediaWiki名字空間、JS與CSS頁面的權限將從管理員權限中分拆出去。如有需要，請單獨申請或一併申請成為介面管理員。 由於本站沒有太多管理員升遷或者機器人任免工作，因此不建議申請行政員。而且，目前維基語錄參與人數很少，所以申請到的權限很可能是臨時權限。請在提名或支持時標示任期幾個月，以便讓監管員認定。管理人員候選人參選期間，定投票14日。 <inputbox> type=create editintro=Template:RfA instructions preload=Template:RfAsubst placeholder=-{zh-hans:用户名;zh-hant:使用者名稱;}- prefix=Wikiquote:申请成为管理员/ buttonlabel=提名或自-{zh-hans:荐为管理员; zh-hant:薦為管理員}- bgcolor=#eeeeff width=50 break=no </inputbox> <inputbox> type=create editintro=Template:RfA instructions preload=Template:RfAsubst placeholder=-{zh-hans:用户名;zh-hant:使用者名稱;}- prefix=Wikiquote:申请成为界面管理员/ buttonlabel=提名或自-{zh-hans:荐为界面管理员; zh-hant:薦為介面管理員}- bgcolor=#eeeeff width=50 break=no </inputbox> <small>[[File:Crystal_Clear_app_file-manager.png|20px|link=]] '''[[/存档|管理員存檔]]'''、'''[[Wikiquote:申请成为界面管理员/存档|介面管理員存檔]]'''</small> <pre> #{{支持}}~~~~ #{{中立}}~~~~ #{{反对}}~~~~ </pre> == 管理員申請 == 當前時間：{{CURRENTYEAR}}年{{CURRENTMONTHNAME}}{{CURRENTDAY}}日 {{CURRENTTIME}} (UTC)。 <!-- 未有申請時，請放置「{{nodis|申請}}」 --> {{nodis|申請}} == 界面管理员申請 == 當前時間：{{CURRENTYEAR}}年{{CURRENTMONTHNAME}}{{CURRENTDAY}}日 {{CURRENTTIME}} (UTC)。 {{nodis|申請}} == 行政員申請 == 當前時間：{{CURRENTYEAR}}年{{CURRENTMONTHNAME}}{{CURRENTDAY}}日 {{CURRENTTIME}} (UTC)。 {{nodis|申請}} == 管理員、界面管理员及行政員除名 == 自我請辭請在[[m:Steward_requests/Permissions#Removal_of_access|元维基]]提出，不必在此提出。但取消其他管理員身份請先在此提出。通過以後，由監管員解任。 {{nodis|除名申請}} 4kacx9464txjkgvg0vtiawdj87ci6r3 0 8529 156086 153935 2026-10-20T05:20:44Z 向史公哲曰 50255 /* 论革命 */ 156086 wikitext text/x-wiki [[File:Lenin.WWI.JPG|right|thumb|200px|1919年的列宁]] {{Wikipedia}} {{Commons|Владимир Ильич Ленин|弗拉基米尔·伊里奇·列宁}} '''弗拉基米爾·伊里奇·列寧'''（{{lang-ru|Влади́мир Ильи́ч Ле́нин}}；{{bd|1870年|4月22日|1924年|1月21日|catIdx=Л}}），本名'''弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫'''（{{lang|ru|Влади́мир Ильи́ч Улья́нов}}），伟大的无产阶级革命家，[[马克思主义]]理论家，[[苏联共产党]]和[[苏联]]的主要创建人，全世界[[无产阶级]]和劳动人民的革命导师。<ref>[https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2020/1023/c427160-31903156.html 学习列宁的思想风范 坚持发展马克思主义]</ref> == 語錄 == * 要成就一件大事業，必須從小事做起。 *: {{Link To QOTD|10|22}} * 判斷一個[[个人|人]]，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的[[行動]]。 * 當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造[[馬克思主義]]世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 * '''當[[敌人]]稱讚你的時候，你大概是做了什么傻事了。''' *不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。 *马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。 *: ——《[[国家与革命]]》 * 带着白手套是不能完成革命的。 *:——引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **其他版本：带着洁白的手套可没法干革命。 ==论革命== *谁认为无产阶级革命必须一帆风顺，各国无产者必须一下子就采取联合行动，事先必须保证不会遭到失败，革命的道路必须宽阔、畅通、笔直，在走向胜利的途中根本不必承受极其重大的牺牲，不必“困守在被包围的要塞里”，或者穿行最窄狭、最难走、最曲折和最危险的山间小道，谁认为只有“在这种条件下”才“可以”进行无产阶级革命，谁就不是革命者，谁就没有摆脱资产阶级知识分子的迂腐气，谁就常常会在实际上滚入反革命资产阶级的阵营。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *要举行[[革命]]，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） == 论[[帝国主义]] == * 建筑[[铁路]]似乎是一种普通的、自然的、民主的、文化的、传播文明的事业。在那些由于粉饰[[资本主义]][[奴隶制]]而得到报酬的[[资产阶级]]教授看来，在[[小资产阶级]]庸人看来，建筑铁路就是这么一回事。实际上，资本主义的铁路像千丝万缕的密网，把这种事业同整个[[生产资料私有制]]连结在一起，把这种建筑事业变成对10亿人（[[殖民地]]加半殖民地），即占世界人口半数以上的附属国人民，以及对“文明”国家[[资本]]的[[雇佣]]奴隶进行压迫的工具。” *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 * 只要[[资本主义]]还是资本主义，过剩的[[资本]]就不会用来提高本国民众的生活水平（因为这样会降低资本金的[[利润]]），而会输出国外，输出到落后的国家去，以提高利润。 *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 ==误认的语录== * 同志们，当[[革命]]还正在进行的时候，就是说当整个[[阶级]]在灭亡，他和一个[[人]]的[[死亡]]根本是完全不相同的。人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，[[资产阶级]]的这个尸首，那就不可能把他一下子钉在棺材里埋葬在坟墓里，资产阶级的尸首在我们心里头腐烂着，他把毒气传染给大家，他在发散着臭气！普列夫斯基的被刺杀，说明了[[反革命]]对我们的白色恐怖。安静一点同志们，安静一点同志们。被[[人民]]意志判决的叛徒们，一定要无情地消灭他们。我们让[[资产阶级]]们去发疯吧！让那些无价值的灵魂去哭泣吧！工人同志们我们的回答就是这样的。加上三倍的警惕和小心，还要忍耐。大家应该守住自己的岗位。同志们你们必须要记住：我们只有一条出路，那就是[[胜利]]。还有另外一条路那就是死亡。'''死亡不属于工人阶级！''' :出处：1939年发行的苏联黑白电影《列宁在1918》中的台词 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[马克思主义]] * [[十月革命]]、[[苏联]] * [[托洛茨基]]、[[斯大林]] {{lynx}} [[Category:蘇聯人|{{PAGENAME}}]] [[Category:政治領袖|{{PAGENAME}}]] [[Category:革命家]] [[Category:马克思主义者]] [[Category:列宁]] [[Category:思想家]] cv5gcm0f5vetr40abxeur4j6sb2csb2 156087 156086 2026-10-20T05:21:05Z 向史公哲曰 50255 /* 語錄 */ 156087 wikitext text/x-wiki [[File:Lenin.WWI.JPG|right|thumb|200px|1919年的列宁]] {{Wikipedia}} {{Commons|Владимир Ильич Ленин|弗拉基米尔·伊里奇·列宁}} '''弗拉基米爾·伊里奇·列寧'''（{{lang-ru|Влади́мир Ильи́ч Ле́нин}}；{{bd|1870年|4月22日|1924年|1月21日|catIdx=Л}}），本名'''弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫'''（{{lang|ru|Влади́мир Ильи́ч Улья́нов}}），伟大的无产阶级革命家，[[马克思主义]]理论家，[[苏联共产党]]和[[苏联]]的主要创建人，全世界[[无产阶级]]和劳动人民的革命导师。<ref>[https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2020/1023/c427160-31903156.html 学习列宁的思想风范 坚持发展马克思主义]</ref> == 語錄 == * 要成就一件大事業，必須從小事做起。 *: {{Link To QOTD|10|22}} * 判斷一個[[个人|人]]，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的[[行動]]。 * 當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造[[馬克思主義]]世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 * '''當[[敌人]]稱讚你的時候，你大概是做了什么傻事了。''' *不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。 *马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。 *: ——《[[国家与革命]]》 ==论革命== *谁认为无产阶级革命必须一帆风顺，各国无产者必须一下子就采取联合行动，事先必须保证不会遭到失败，革命的道路必须宽阔、畅通、笔直，在走向胜利的途中根本不必承受极其重大的牺牲，不必“困守在被包围的要塞里”，或者穿行最窄狭、最难走、最曲折和最危险的山间小道，谁认为只有“在这种条件下”才“可以”进行无产阶级革命，谁就不是革命者，谁就没有摆脱资产阶级知识分子的迂腐气，谁就常常会在实际上滚入反革命资产阶级的阵营。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *要举行[[革命]]，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） == 论[[帝国主义]] == * 建筑[[铁路]]似乎是一种普通的、自然的、民主的、文化的、传播文明的事业。在那些由于粉饰[[资本主义]][[奴隶制]]而得到报酬的[[资产阶级]]教授看来，在[[小资产阶级]]庸人看来，建筑铁路就是这么一回事。实际上，资本主义的铁路像千丝万缕的密网，把这种事业同整个[[生产资料私有制]]连结在一起，把这种建筑事业变成对10亿人（[[殖民地]]加半殖民地），即占世界人口半数以上的附属国人民，以及对“文明”国家[[资本]]的[[雇佣]]奴隶进行压迫的工具。” *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 * 只要[[资本主义]]还是资本主义，过剩的[[资本]]就不会用来提高本国民众的生活水平（因为这样会降低资本金的[[利润]]），而会输出国外，输出到落后的国家去，以提高利润。 *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 ==误认的语录== * 同志们，当[[革命]]还正在进行的时候，就是说当整个[[阶级]]在灭亡，他和一个[[人]]的[[死亡]]根本是完全不相同的。人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，[[资产阶级]]的这个尸首，那就不可能把他一下子钉在棺材里埋葬在坟墓里，资产阶级的尸首在我们心里头腐烂着，他把毒气传染给大家，他在发散着臭气！普列夫斯基的被刺杀，说明了[[反革命]]对我们的白色恐怖。安静一点同志们，安静一点同志们。被[[人民]]意志判决的叛徒们，一定要无情地消灭他们。我们让[[资产阶级]]们去发疯吧！让那些无价值的灵魂去哭泣吧！工人同志们我们的回答就是这样的。加上三倍的警惕和小心，还要忍耐。大家应该守住自己的岗位。同志们你们必须要记住：我们只有一条出路，那就是[[胜利]]。还有另外一条路那就是死亡。'''死亡不属于工人阶级！''' :出处：1939年发行的苏联黑白电影《列宁在1918》中的台词 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[马克思主义]] * [[十月革命]]、[[苏联]] * [[托洛茨基]]、[[斯大林]] {{lynx}} [[Category:蘇聯人|{{PAGENAME}}]] [[Category:政治領袖|{{PAGENAME}}]] [[Category:革命家]] [[Category:马克思主义者]] [[Category:列宁]] [[Category:思想家]] thwz4r7n8hnht8irxxo9eb16unfjkbr 156088 156087 2026-10-20T05:21:24Z 向史公哲曰 50255 /* 论革命 */ 156088 wikitext text/x-wiki [[File:Lenin.WWI.JPG|right|thumb|200px|1919年的列宁]] {{Wikipedia}} {{Commons|Владимир Ильич Ленин|弗拉基米尔·伊里奇·列宁}} '''弗拉基米爾·伊里奇·列寧'''（{{lang-ru|Влади́мир Ильи́ч Ле́нин}}；{{bd|1870年|4月22日|1924年|1月21日|catIdx=Л}}），本名'''弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫'''（{{lang|ru|Влади́мир Ильи́ч 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*要举行[[革命]]，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） == 论[[帝国主义]] == * 建筑[[铁路]]似乎是一种普通的、自然的、民主的、文化的、传播文明的事业。在那些由于粉饰[[资本主义]][[奴隶制]]而得到报酬的[[资产阶级]]教授看来，在[[小资产阶级]]庸人看来，建筑铁路就是这么一回事。实际上，资本主义的铁路像千丝万缕的密网，把这种事业同整个[[生产资料私有制]]连结在一起，把这种建筑事业变成对10亿人（[[殖民地]]加半殖民地），即占世界人口半数以上的附属国人民，以及对“文明”国家[[资本]]的[[雇佣]]奴隶进行压迫的工具。” *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 * 只要[[资本主义]]还是资本主义，过剩的[[资本]]就不会用来提高本国民众的生活水平（因为这样会降低资本金的[[利润]]），而会输出国外，输出到落后的国家去，以提高利润。 *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 ==误认的语录== * 同志们，当[[革命]]还正在进行的时候，就是说当整个[[阶级]]在灭亡，他和一个[[人]]的[[死亡]]根本是完全不相同的。人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，[[资产阶级]]的这个尸首，那就不可能把他一下子钉在棺材里埋葬在坟墓里，资产阶级的尸首在我们心里头腐烂着，他把毒气传染给大家，他在发散着臭气！普列夫斯基的被刺杀，说明了[[反革命]]对我们的白色恐怖。安静一点同志们，安静一点同志们。被[[人民]]意志判决的叛徒们，一定要无情地消灭他们。我们让[[资产阶级]]们去发疯吧！让那些无价值的灵魂去哭泣吧！工人同志们我们的回答就是这样的。加上三倍的警惕和小心，还要忍耐。大家应该守住自己的岗位。同志们你们必须要记住：我们只有一条出路，那就是[[胜利]]。还有另外一条路那就是死亡。'''死亡不属于工人阶级！''' :出处：1939年发行的苏联黑白电影《列宁在1918》中的台词 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[马克思主义]] * [[十月革命]]、[[苏联]] * [[托洛茨基]]、[[斯大林]] {{lynx}} [[Category:蘇聯人|{{PAGENAME}}]] [[Category:政治領袖|{{PAGENAME}}]] [[Category:革命家]] [[Category:马克思主义者]] [[Category:列宁]] 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*马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。 *: ——《[[国家与革命]]》 ==论革命== * 带着白手套是不能完成革命的。 *:——引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **其他译本：带着洁白的手套可没法干革命。 *谁认为无产阶级革命必须一帆风顺，各国无产者必须一下子就采取联合行动，事先必须保证不会遭到失败，革命的道路必须宽阔、畅通、笔直，在走向胜利的途中根本不必承受极其重大的牺牲，不必“困守在被包围的要塞里”，或者穿行最窄狭、最难走、最曲折和最危险的山间小道，谁认为只有“在这种条件下”才“可以”进行无产阶级革命，谁就不是革命者，谁就没有摆脱资产阶级知识分子的迂腐气，谁就常常会在实际上滚入反革命资产阶级的阵营。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *要举行[[革命]]，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） == 论[[帝国主义]] == * 建筑[[铁路]]似乎是一种普通的、自然的、民主的、文化的、传播文明的事业。在那些由于粉饰[[资本主义]][[奴隶制]]而得到报酬的[[资产阶级]]教授看来，在[[小资产阶级]]庸人看来，建筑铁路就是这么一回事。实际上，资本主义的铁路像千丝万缕的密网，把这种事业同整个[[生产资料私有制]]连结在一起，把这种建筑事业变成对10亿人（[[殖民地]]加半殖民地），即占世界人口半数以上的附属国人民，以及对“文明”国家[[资本]]的[[雇佣]]奴隶进行压迫的工具。” *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 * 只要[[资本主义]]还是资本主义，过剩的[[资本]]就不会用来提高本国民众的生活水平（因为这样会降低资本金的[[利润]]），而会输出国外，输出到落后的国家去，以提高利润。 *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 ==误认的语录== * 同志们，当[[革命]]还正在进行的时候，就是说当整个[[阶级]]在灭亡，他和一个[[人]]的[[死亡]]根本是完全不相同的。人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，[[资产阶级]]的这个尸首，那就不可能把他一下子钉在棺材里埋葬在坟墓里，资产阶级的尸首在我们心里头腐烂着，他把毒气传染给大家，他在发散着臭气！普列夫斯基的被刺杀，说明了[[反革命]]对我们的白色恐怖。安静一点同志们，安静一点同志们。被[[人民]]意志判决的叛徒们，一定要无情地消灭他们。我们让[[资产阶级]]们去发疯吧！让那些无价值的灵魂去哭泣吧！工人同志们我们的回答就是这样的。加上三倍的警惕和小心，还要忍耐。大家应该守住自己的岗位。同志们你们必须要记住：我们只有一条出路，那就是[[胜利]]。还有另外一条路那就是死亡。'''死亡不属于工人阶级！''' :出处：1939年发行的苏联黑白电影《列宁在1918》中的台词 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[马克思主义]] * [[十月革命]]、[[苏联]] * [[托洛茨基]]、[[斯大林]] {{lynx}} [[Category:蘇聯人|{{PAGENAME}}]] [[Category:政治領袖|{{PAGENAME}}]] [[Category:革命家]] [[Category:马克思主义者]] [[Category:列宁]] [[Category:思想家]] m42bx74izd46saxxcfg0mf9f4h1bilp 156090 156089 2026-10-20T05:25:56Z 向史公哲曰 50255 /* 论革命 */ 列宁最亢奋的一集 156090 wikitext text/x-wiki [[File:Lenin.WWI.JPG|right|thumb|200px|1919年的列宁]] {{Wikipedia}} {{Commons|Владимир Ильич Ленин|弗拉基米尔·伊里奇·列宁}} '''弗拉基米爾·伊里奇·列寧'''（{{lang-ru|Влади́мир Ильи́ч Ле́нин}}；{{bd|1870年|4月22日|1924年|1月21日|catIdx=Л}}），本名'''弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫'''（{{lang|ru|Влади́мир Ильи́ч Улья́нов}}），伟大的无产阶级革命家，[[马克思主义]]理论家，[[苏联共产党]]和[[苏联]]的主要创建人，全世界[[无产阶级]]和劳动人民的革命导师。<ref>[https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2020/1023/c427160-31903156.html 学习列宁的思想风范 坚持发展马克思主义]</ref> == 語錄 == * 要成就一件大事業，必須從小事做起。 *: {{Link To QOTD|10|22}} * 判斷一個[[个人|人]]，不是根據他自己的表白或對自己的看法，而是根據他的[[行動]]。 * 當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造[[馬克思主義]]世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建築的純鋼。 * '''當[[敌人]]稱讚你的時候，你大概是做了什么傻事了。''' *不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。 *马克思的学说在今天的遭遇，正如历史上被压迫阶级在解放斗争中的革命思想家和领袖的学说常有的遭遇一样。当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的造谣和诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便试图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便“安慰”和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨去它的革命锋芒，把它庸俗化。 *: ——《[[国家与革命]]》 ==论革命== * 带着白手套是不能完成革命的。 *:——引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **其他译本：带着洁白的手套可没法干革命。 *谁认为无产阶级革命必须一帆风顺，各国无产者必须一下子就采取联合行动，事先必须保证不会遭到失败，革命的道路必须宽阔、畅通、笔直，在走向胜利的途中根本不必承受极其重大的牺牲，不必“困守在被包围的要塞里”，或者穿行最窄狭、最难走、最曲折和最危险的山间小道，谁认为只有“在这种条件下”才“可以”进行无产阶级革命，谁就不是革命者，谁就没有摆脱资产阶级知识分子的迂腐气，谁就常常会在实际上滚入反革命资产阶级的阵营。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *在革命时代，阶级斗争在一切国家总是不可避免地要采取国内战争的形式，而没有极严重的破坏，没有恐怖，没有为了战争利益而对形式上的民主的限制，国内战争是不可想象的。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *只有僵死的“套中人”才会因此避开革命，而不在历史要求用斗争和战争来解决人类最大的问题时以最大的热情和决心投入战斗。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *让资产阶级去残酷地迫害真正的国际主义者、革命无产阶级的真正代表吧！他们愈是残暴，无产阶级革命胜利的日子就来得愈快。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *现在无产阶级通过帝国主义战争的惨祸充分地具体地懂得了一个伟大的真理，它是一切革命给我们的教诲，是工人最好的导师、现代社会主义的创始人给工人留下的遗言。这个真理就是：'''不镇压剥削者的反抗，革命就不能成功。'''在我们工人和劳动农民掌握了政权以后，我们的职责就是镇压剥削者的反抗。我们自豪的是，我们一直在这样做。我们惋惜的是，我们在这方面还做得不够强硬，不够坚决。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *'''假定我们每有一百个正确行动就有一万个错误，我们的革命仍然是而且在世界历史面前一定是伟大的，不可战胜的'''，因为这是第一次不是由少数人，不是仅仅由富人、仅仅由有教养的人，而是由真正的群众、由大多数劳动者自己来建设新生活，用自己的经验来解决社会主义组织工作中的最困难的问题。 *:——《给美国工人的信》（1918年8月20日） *要举行[[革命]]，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） == 论[[帝国主义]] == * 建筑[[铁路]]似乎是一种普通的、自然的、民主的、文化的、传播文明的事业。在那些由于粉饰[[资本主义]][[奴隶制]]而得到报酬的[[资产阶级]]教授看来，在[[小资产阶级]]庸人看来，建筑铁路就是这么一回事。实际上，资本主义的铁路像千丝万缕的密网，把这种事业同整个[[生产资料私有制]]连结在一起，把这种建筑事业变成对10亿人（[[殖民地]]加半殖民地），即占世界人口半数以上的附属国人民，以及对“文明”国家[[资本]]的[[雇佣]]奴隶进行压迫的工具。” *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 * 只要[[资本主义]]还是资本主义，过剩的[[资本]]就不会用来提高本国民众的生活水平（因为这样会降低资本金的[[利润]]），而会输出国外，输出到落后的国家去，以提高利润。 *: ——[[列宁]]《帝国主义是资本主义的最高阶段》 ==误认的语录== * 同志们，当[[革命]]还正在进行的时候，就是说当整个[[阶级]]在灭亡，他和一个[[人]]的[[死亡]]根本是完全不相同的。人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，[[资产阶级]]的这个尸首，那就不可能把他一下子钉在棺材里埋葬在坟墓里，资产阶级的尸首在我们心里头腐烂着，他把毒气传染给大家，他在发散着臭气！普列夫斯基的被刺杀，说明了[[反革命]]对我们的白色恐怖。安静一点同志们，安静一点同志们。被[[人民]]意志判决的叛徒们，一定要无情地消灭他们。我们让[[资产阶级]]们去发疯吧！让那些无价值的灵魂去哭泣吧！工人同志们我们的回答就是这样的。加上三倍的警惕和小心，还要忍耐。大家应该守住自己的岗位。同志们你们必须要记住：我们只有一条出路，那就是[[胜利]]。还有另外一条路那就是死亡。'''死亡不属于工人阶级！''' :出处：1939年发行的苏联黑白电影《列宁在1918》中的台词 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[马克思主义]] * [[十月革命]]、[[苏联]] * [[托洛茨基]]、[[斯大林]] {{lynx}} [[Category:蘇聯人|{{PAGENAME}}]] [[Category:政治領袖|{{PAGENAME}}]] [[Category:革命家]] [[Category:马克思主义者]] [[Category:列宁]] [[Category:思想家]] 5bbfh8mlx9lmrmyqo5xt2vjmcg4zgze 4 8660 156081 148973 2026-10-19T18:35:21Z Ericliu1912 28877 /* 已通過 */ 156081 wikitext text/x-wiki == 已通過 == {{Wikiquote:申请成为管理员/KaurJmeb}} {{Wikiquote:申请成为管理员/Vipuser}} {{Wikiquote:申请成为管理员/Hy48}} 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[[User:Billinghurst|Billinghurst]]（[[User talk:Billinghurst|讨论]]） 2014年8月31日 (日) 02:47 (UTC) #<s>'''意見'''：已經再度電郵、用戶討論頁面催告。若9月30日仍無音訊，才支持除名。--[[User:Jusjih|Jusjih]]（[[User talk:Jusjih|讨论]]） 2014年9月13日 (六) 03:56 (UTC)</s> #{{支持}}除名。根本沒有音訊。(Support removal of adminship for no answer.)--[[User:Jusjih|Jusjih]]（[[User talk:Jusjih|讨论]]） 2014年10月2日 (四) 04:17 (UTC) :'''Matanya'''[https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Steward_requests/Permissions&oldid=10073076 已經除名]。--[[User:Good afternoon|Good afternoon]]（[[User talk:Good afternoon|讨论]]） 2014年10月2日 (四) 11:21 (UTC) ===[[User:Chaplin|Chaplin]]=== 2008年8月29日以後沒有任何活動。2011年2月25日已經[[User_talk:Chaplin|催告]]以及發電郵，仍未回答。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) #{{支持}} '''除名 (support removing adminship)'''。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) :'''監管員Jafeluv'''已經除名之。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年5月30日 (一) 14:32 (UTC) ===[[User:KaurJmeb|KaurJmeb]]=== 2008年1月9日以後沒有任何活動。2011年2月25日已經[[User_talk:KaurJmeb|催告]]，仍未回答。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) #{{支持}} '''除名 (support removing adminship)'''。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) :'''監管員Jafeluv'''已經除名之。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年5月30日 (一) 14:32 (UTC) ===[[User:Sopher|Sopher]]=== 2009年3月14日以後沒有任何活動。2011年2月25日已經[[User_talk:Sopher|催告]]以及發電郵，仍未回答。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) #{{支持}} '''除名 (support removing adminship)'''。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) :'''監管員Jafeluv'''已經除名之。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年5月30日 (一) 14:32 (UTC) ===[[User:Vipuser|Vipuser]]=== 2006年11月16日以後沒有任何活動。2011年2月25日已經[[User_talk:Vipuser|催告]]以及發電郵，仍未回答。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) #{{支持}} '''除名 (support removing adminship)'''。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年4月28日 (四) 09:36 (UTC) :'''監管員Jafeluv'''已經除名之。--[[User:Jusjih|Jusjih]] 2011年5月30日 (一) 14:32 (UTC) ===[[User:Hy48|Hy48]]=== 2013年2月19日 (二) 17:57後沒有任何活動。--<big>[[User:cbliu|<font color="orange">CBLIU</font>]]</big><small>-[[User talk:cbliu|☎talk☎]]</small> 2014年10月18日 (六) 06:36 (UTC) *業已離任。--[[user:Wong128hk|<span style="color: #2A52BE;"><b>J.W</b></span>]][[user_talk:Wong128hk|<span style="color: #2A52BE;"><b>ong</b></span>]] 2014年10月18日 (六) 16:55 (UTC) ===[[User:Shizhao|Shizhao]]=== 超過六個月無編輯了。--[[Special:用户贡献/101.12.206.207|101.12.206.207]] 2014年10月25日 (六) 12:47 (UTC) :已經電由催告，但IP不能投票，僅能參考其意見。--[[User:Jusjih|Jusjih]]（[[User talk:Jusjih|讨论]]） 2014年10月28日 (二) 03:00 (UTC) :{{support}}。已經差不多一個月了，但是尚無編輯。--[[User:Good afternoon|Good afternoon]]（[[User talk:Good afternoon|讨论]]） 2014年11月23日 (日) 11:20 (UTC) :{{support}}。將近七個月無編輯了。--<big>[[User:cbliu|<font color="orange">CBLIU</font>]]</big><small>-[[User talk:cbliu|☎talk☎]]</small> 2014年11月30日 (日) 09:36 (UTC) :{{support}} '''(support removing administrator and bureaucrat flags)'''--[[User:Jusjih|Jusjih]]（[[User talk:Jusjih|讨论]]） 2014年12月14日 (日) 07:26 (UTC) ::2015年1月26日'''監管員MF-Warburg'''[[m:Steward_requests/Permissions/2015-01#Shizhao@zhwikiquote|取消行政員以及管理員]]資格。當天我也請辭最後行政員資格，次日獲准，所以本站不再有行政員。--[[User:Jusjih|Jusjih]]（[[User talk:Jusjih|讨论]]） 2015年2月4日 (三) 03:47 (UTC) ===[[User:Gzdavidwong]]=== 由于本站暂无管理员除权方针，因此参考元维基[[m:AAR|全域方针]]，该用户已至少2年未有编辑及操作，符合全域除权方针。--[[User:Liuxinyu970226|Liuxinyu970226]]（[[User talk:Liuxinyu970226|讨论]]） 2021年5月6日 (四) 02:06 (UTC) :{{ping|-Zest|Jusjih}}这边是否有人反对？如果没有的话我打算转交元维基处理。--[[User:Liuxinyu970226|Liuxinyu970226]]（[[User talk:Liuxinyu970226|讨论]]） 2021年5月13日 (四) 03:59 (UTC) * 監管員已以管理員活躍審核一年一度為由[[:m:Steward requests/Permissions/2021-05#Gzdavidwong@several|駁回除權請求]]。—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''_{（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]．[[:w:zh:User:Ericliu1912|百科用戶頁]]'''）} 2021年7月7日 (三) 12:23 (UTC) === [[User:Gzdavidwong]]（2） === 16年以来活跃度如此低的管理员是否适合继续留任管理员，留任依据是什么？只要一年还是两年内有一次编辑记录就满足管理员的活跃度要求了吗？——[[User:虹色分子|虹色分子]]（[[User talk:虹色分子|留言]]） 2023年9月18日 (一) 06:08 (UTC) : {{ping|虹色分子}}依據[[:meta:Admin activity review/zh|全域方針]]，本地管理員只要在兩年內有編輯或操作紀錄，即滿足活躍度要求。—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''_{（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）} 2023年9月18日 (一) 06:15 (UTC) [[Category:存档]] [[Category:维基语录]] 4x6rnwbtnpiyqg7v2x7umz5s7hx9wyq 0 9285 156066 156064 2026-10-19T15:42:41Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 美国自由小伙爱冒进，能量巨大，英国保守小伙爱逃避，能量微小 156066 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] jjcy03d7o2lppnrh4hayv58oy3md0d5 156068 156066 2026-10-19T15:56:13Z 向史公哲曰 50255 156068 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''，除了我們自己個人本性的法則之外，這些法則也不能適切地被當作是限制，因為它們不是由任何外界的或是我們之上的立法者強加的，而是內在的、固有的、形成我們物質的、智能的與道德的存在的基礎──它們不會限制我們，而是我們的自由的真正的、直接的狀態。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 1gkq5d2vmzgmrokoj0c7n1braz8ep7g 156069 156068 2026-10-19T15:57:49Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156069 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] gf3waoojrs3okdbpghufsagdegdtql3 156071 156069 2026-10-19T16:02:20Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156071 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》 *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] d83ld56l14jl29ge8tznv8hyloyyqbo 156072 156071 2026-10-19T16:03:52Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156072 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 96jat9jch5w73gvsde9s9wihoabu3gs 156074 156072 2026-10-19T16:13:33Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156074 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] fxctxsby14tb4ge8r4olah97txtfsl4 156075 156074 2026-10-19T16:18:54Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156075 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪！ *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 4gtfx84fdtrt2uipflko5vcifkyyddd 156076 156075 2026-10-19T16:25:34Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156076 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] sddsqxuaivi7ntobmznhlxunihbq0ve 156077 156076 2026-10-19T16:49:03Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156077 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 0sulfpspmp43lyh71letwefq82m708a 156078 156077 2026-10-19T17:07:53Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156078 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 45sirzv9j3tlda2wec3cu1k72txfz9j 156079 156078 2026-10-19T17:10:35Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156079 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] nhwooxpsawouq7y8doox97nb95lv27h 156092 156079 2026-10-20T05:38:01Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156092 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。权利与法律的不同，正和义务与自由的区别一样。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] kdm5fbsnq9fiscwsjmtohfimnp0s2id 156093 156092 2026-10-20T06:07:40Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156093 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *任何人需要对社会负责的那些行为都必须是关联他人的；对那些只与个人有关的行为，他都拥有绝对的自主权。'''个人是自己身体和精神的君主。''' *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] dun6xid80wbuh0goa5iz3gpyqcg871n 156094 156093 2026-10-20T10:34:01Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156094 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *若认为艺术家的自由在于他能为所欲为，这就错了。那是胡作非为者的自由。什么人最自由呢？'''凡能赢得独立的人最自由，因为独立从来都是争取的，而不是奉送的。'''赐予的独立是不会有自由的，因为这样的独立很快就会丧失。举凡自己已获得解放的人，是不需要别人帮助的，凡懂得一切的人，也擅长一切，他因为有主见而能独立地主宰一切，他具有丰富的手段而能随时同面临的障碍和矛盾作斗争，这样的人才真正是自由的。 *:——斯坦尼斯拉夫斯基《关于演剧艺术的礼记·演员的自由》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] kevsa4kkt7quqv16d8olp2zq2ehiqx6 156095 156094 2026-10-20T10:42:02Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156095 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *为什么还要活着呢？“为了求自由呀，能够自由是最大的快乐。” *:——[[罗曼·罗兰]]《约翰·克里斯朵兰》 *个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。 *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *自由的乐趣，你是不能知道的。那的确值得用危险、痛苦，甚至生命去交换。自由，感到自己周围所有的心灵都是自由的，—连无耻之徒在内：那真是一种没法形容的乐趣；仿佛你的灵魂在无垠的太空游泳。这样以后，灵魂再不能在别处生活了。你尽管给我像帝国军营内那样的安全，秩序，完满的纪律，我都认为不相干。我会闷死的。我需要的是空气，是自由，越多越好！ *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *谁需要的越小，他的幸福就越大；谁希望的越多，他的自由就越少。 *:——[[高爾基]]《我的大学》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *若认为艺术家的自由在于他能为所欲为，这就错了。那是胡作非为者的自由。什么人最自由呢？'''凡能赢得独立的人最自由，因为独立从来都是争取的，而不是奉送的。'''赐予的独立是不会有自由的，因为这样的独立很快就会丧失。举凡自己已获得解放的人，是不需要别人帮助的，凡懂得一切的人，也擅长一切，他因为有主见而能独立地主宰一切，他具有丰富的手段而能随时同面临的障碍和矛盾作斗争，这样的人才真正是自由的。 *:——斯坦尼斯拉夫斯基《关于演剧艺术的礼记·演员的自由》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] kgti4smupgwrckf66w2cxgdoe2y5mbe 156096 156095 2026-10-20T10:46:35Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156096 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *为什么还要活着呢？“为了求自由呀，能够自由是最大的快乐。” *:——[[罗曼·罗兰]]《约翰·克里斯朵兰》 *个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。 *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *自由的乐趣，你是不能知道的。那的确值得用危险、痛苦，甚至生命去交换。自由，感到自己周围所有的心灵都是自由的，—连无耻之徒在内：那真是一种没法形容的乐趣；仿佛你的灵魂在无垠的太空游泳。这样以后，灵魂再不能在别处生活了。你尽管给我像帝国军营内那样的安全，秩序，完满的纪律，我都认为不相干。我会闷死的。我需要的是空气，是自由，越多越好！ *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *谁需要的越小，他的幸福就越大；谁希望的越多，他的自由就越少。 *:——[[高爾基]]《我的大学》 *世界上自由的人太少，这就是它的不幸！ *:——高尔基《母亲》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *若认为艺术家的自由在于他能为所欲为，这就错了。那是胡作非为者的自由。什么人最自由呢？'''凡能赢得独立的人最自由，因为独立从来都是争取的，而不是奉送的。'''赐予的独立是不会有自由的，因为这样的独立很快就会丧失。举凡自己已获得解放的人，是不需要别人帮助的，凡懂得一切的人，也擅长一切，他因为有主见而能独立地主宰一切，他具有丰富的手段而能随时同面临的障碍和矛盾作斗争，这样的人才真正是自由的。 *:——斯坦尼斯拉夫斯基《关于演剧艺术的礼记·演员的自由》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] 3op0hh3mfcocj0vpoge93tvh3yzqybn 156097 156096 2026-10-20T10:53:42Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156097 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *抽象的自由，就像其他纯粹的抽象事物一样无处可寻。 *:——[[埃德蒙·伯克]]《美国人对自由之热爱》 *拥有自由的人最为自己的自由感到骄傲和自豪。对他们而言，自由不仅仅是一种享受，更是一种等级和特权。 *:——埃德蒙·伯克《美国人对自由之热爱》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *为什么还要活着呢？“为了求自由呀，能够自由是最大的快乐。” *:——[[罗曼·罗兰]]《约翰·克里斯朵兰》 *个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。 *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *自由的乐趣，你是不能知道的。那的确值得用危险、痛苦，甚至生命去交换。自由，感到自己周围所有的心灵都是自由的，—连无耻之徒在内：那真是一种没法形容的乐趣；仿佛你的灵魂在无垠的太空游泳。这样以后，灵魂再不能在别处生活了。你尽管给我像帝国军营内那样的安全，秩序，完满的纪律，我都认为不相干。我会闷死的。我需要的是空气，是自由，越多越好！ *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *谁需要的越小，他的幸福就越大；谁希望的越多，他的自由就越少。 *:——[[高爾基]]《我的大学》 *世界上自由的人太少，这就是它的不幸！ *:——高尔基《母亲》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *若认为艺术家的自由在于他能为所欲为，这就错了。那是胡作非为者的自由。什么人最自由呢？'''凡能赢得独立的人最自由，因为独立从来都是争取的，而不是奉送的。'''赐予的独立是不会有自由的，因为这样的独立很快就会丧失。举凡自己已获得解放的人，是不需要别人帮助的，凡懂得一切的人，也擅长一切，他因为有主见而能独立地主宰一切，他具有丰富的手段而能随时同面临的障碍和矛盾作斗争，这样的人才真正是自由的。 *:——斯坦尼斯拉夫斯基《关于演剧艺术的礼记·演员的自由》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] ojfn5xdgvtlkrlbuxfr68a8r45v1sw5 156098 156097 2026-10-20T11:02:36Z 向史公哲曰 50255 /* 语录 */ 156098 wikitext text/x-wiki [[File:Give me liberty, or give me death! Patrick Henry speech.jpg|250px|thumb|right|“不自由，毋宁死！”]] '''[[w:自由|自由]]'''（英语：Liberty/Fredom）是一种思想概念，意即能够自我支配，凭借自主的意志而行动的状态。 ==语录== *真理必叫你们得以自由。 *:——《[[圣经]]》约翰福音8:32 *基督释放了我们，教我们得以自由，所以'''要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。''' *:——《圣经》加拉太书5:1 *一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。 *:——[[柏拉图]]《理想国》 *不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。 *:——柏拉图《理想国》 *无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。因此，僭主政治或许只能从民主政治发展而来，极端的可怕的奴役，我认为从极端的自由产生。 *:——柏拉图《理想国》 *城邦自由，荒谬至极！买来的奴隶，与购买他们的主人，竟然享有一样的自由？更不用说，男女完全平等，男女同享一切自由！ *:——柏拉图《理想国》(钟书峰译) *有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正。 *:——[[亚里士多德]]《政治学》 *让一切人以同等的身份最大限度地共同参与某一政体，就会有最大限度的自由和平等了。 *:——亚里士多德《政治学》 *只有受过教育的人才是自由的。 *:——[[爱比克泰德]]《语录》II.1.22 *如果人民拥有最高权力，任何事情都由人民决定，那就叫自由，尽管事实上这是一种放纵。 *:——[[西塞罗]]《论共和国》 *再没有什么能比自由更加美好的了。然而如果它不是完全平等的，那它就根本不是民主。 *:——西塞罗《论共和国》 *此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！ *:——《孔雀东南飞》 *寸步东西岂自由？偷生乞死非情愿。 *:——《胡笳十八拍》 *行止辄自由,甚觉身潇洒。 *:——[[白居易]]《兰若寓居》 *泛然而不有，进退得自由。 *:——白居易《赠吴丹》 *贫贱亦有乐，乐在身自由。 *:——白居易《咏意》 *时来天地皆同力，运去英雄不自由。 *:——[[羅隱]]《筹笔驿》 *花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 *:——[[李煜]]《渔父·一棹春风一叶舟》 *到了输他林下客，无荣无辱自由身。 *:——寇準《过襄州留题驿亭》 *安得病身生羽翼，长随沙鸟自由飞。 *:——[[王安石]]《望越亭》 *酣酣午枕眠方丈，一笑闲身始自由。 *:——[[范成大]]《凌云九顶》 *归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。 *:——[[辛棄疾]]《鹧鸪天·欲上高楼去避愁》 *我是天公度外人，看山看水自由身。 *:——[[陆游]]《独游城西诸僧舍》 *争如以天地为室庐，日月行住坐卧得自由。 *:——[[刘过]]《登升元阁故基》 *世上之物各有价值。树木繁多，各为一时之秀，随时荣枯。但柏树则不然，它四季长青，不受寒暑所限，此之谓自由。对世上的过眼烟云切莫眷恋不舍，哈里发失势，底格里斯河仍从巴格达流过。如若力所能及，你应像枣树一样惠及世人，无力助人也要像柏树一样不为寒暑所困。 *:——[[萨迪]]《蔷薇园》 *我们不是为了荣耀，也不是为了财富，更不是为了荣誉而战，我们仅仅是为了自由——那是一个正直的人除非失去生命否则绝不会放弃的东西。 *:——苏格兰王国议会《阿布罗斯宣言》 *自由是老天赐予人类的无价之宝之一，埋藏在地下和海底的宝藏都无法与之相比。人们应当不惜冒生命危险去追求自由，就像人们追求荣誉一样。 *:——[[塞萬提斯]]《堂吉诃德》 *即使给我大海中所有的珍宝，我也不愿意放弃我的无拘无束的自由生活，来俯就家室的羁缚的。 *:——[[莎士比亞]]《奥瑟罗》 *要每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由与生活的享受。 *:——[[歌德]]《[[浮士德]]》 *凡是能使我们的精神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁灭性的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。 *:——歌德《歌德的格言和感想集》 *只有规律能给我们自由。 *:——歌德《自然和艺术》 *'''自由啊，你在地牢里最显光芒！'''因为在那里，心是你住的地方，只有对你的爱才能拴住这颗心；当你的子弟被暴君镣铐加身，被投进不见天日的阴湿牢里，他们的受难使祖国获取胜利，使劲风四处吹送自由的名声。 *:——[[拜伦]]《咏锡荣堡》 *愿我精神的力量充沛而自由，像一条大河独自奔腾向前方；凭始终如一推动着它的力量，从响着喧嚣回声的草地源头越来越有力地流过城镇、塔楼，急急地淌过山丘、海角和岛屿，最后，尽管周围是海水的碧绿，它依然蓝蓝一大片，清冽可口。 *:——丁尼生《愿我精神的力量充沛而自由》 *从心到心，从一国到一国，你的晨曦直射到每间茅屋——啊，一碰到你的曙光的前锋，暴君和奴隶就成了夜影。 *:——[[雪莱]]《自由颂》 *凭被压迫者的苦难来起誓，凭你们受奴役的子孙来起誓，我们决心流血到死——但他们必须自由！打倒骄横的篡位者！'''死一个敌人，少一个暴君！多一次攻击，添一分自由！动手——要不就断头！''' *:——彭斯《苏格兰人》 *你是帝王：你要独自生活下去。你要随着自由的心灵的引导，沿着自由之路奔向前方，致力于结成那可爱的思想的果实，不要为你高贵的功绩索取任何褒赏。 *:——[[普希金]]《致诗人》 *一个习惯于安逸的人不可能把自由永远爱恋。 *:——普希金《茨冈人》 *我可以一连二十次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。 *:——莱蒙托夫《当代英雄》 *竭力為善，愛自由甚於一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。 *:——[[贝多芬]]《1792年手冊》，引自[[罗曼·罗兰]]《名人传》 *'''权利就是自由''',也就是民约法留给我们的自由。民约法则是一种义务，它取消了自然法赋予我们的自由。自然界使每一个人都有权利运用自己的力量保护自己，并先发制人地进攻受怀疑的邻人以自保，但民约法却在一切法律的保障有恃无恐的地方都取消了这种自由。 *:——[[霍布斯]]《利维坦》 *自由一词，就其本义说来，指的是没有阻碍的状况。我所谓的阻碍，指的是运动的外界障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由人一词，根据这种公认的本义来说，指的是在其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。但把自由这一语词运用到物体以外的事物时就是滥用了。因为没有运动的事物就不会受到障碍。 *:——霍布斯《利维坦》 *'''畏惧与自由是相容的'''：例如一个人因为害怕船只沉没而将货物抛到海中时，他是十分情愿地这样做的。假如愿意的话，也可以不这样做。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由的本义如果指的是人身自由，也就是不受锁链锁禁和监禁的自由；人们显然已经享有这种自由了，他们现在还像这样喧嚷，要求这种自由就是非常荒谬的。此外，如果我们把自由看成是免除法律的自由，那么，人们像现在这样要求那种自由便也同样是荒谬的；根据这种自由，所有其他人便都会自己主宰自己的生命了。然而这种事情虽然荒谬，却是人们所要求的。他们不懂得，法律没有一个人或一群人掌握武力使之见诸实行，就无力保护他们。因此，臣民的自由只有在主权者未对其行为加以规定的事物中才存在。 *:——霍布斯《利维坦》 *自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。 *:——[[康德]]《法的形而上学原理——权利的科学》 *'''没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。'''有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋与专制权力的人，就是自由；另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由；另外一些人，把自由当作是携带武器和实施暴力的权利；还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。[[俄羅斯|某一民族]]在很长时期内把留长胡子的习惯当作自由。又有一些人把自由这个名词和某一种政体联系在一起，而排除其他政体。欣赏共和政体的人说共和政体有自由。喜欢君主政体的人说君主政体有自由。结局'''每个人把符合自己习惯或爱好的政体叫做自由。''' *:——[[孟德斯鸠]]《论法的精神》 *'''自由并不是愿意做什么就做什么'''。在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，'''自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。''' *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''自由是做法律所许可的一切事情的权利'''；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。'''要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。'''当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *授权行政机关，逮捕有犯罪嫌疑的公民；这些人暂时失去了自由，正是为了保持他们的自由于永远。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *在一个自由的国家里，每个人都被认为具有自由的精神，都应该由自己来统治自己，所以立法权应该由人民集体享有。然而这在大国是不可能的，在小国也有许多不便，因此人民必须通过他们的代表来做一切他们自己所不能做的事情。 *:——孟德斯鸠《论法的精神》 *'''人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中'''。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 *: ——[[卢梭]]《社会契约论》 *'''放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格'''，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。 *:——卢梭《社会契约论》 *当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为'''人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由'''；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。 *:——卢梭《社会契约论》 *每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。 *:——卢梭《社会契约论》 *用利剑寻求和平，但真正的和平则来自自由。 *:——[[阿爾傑農·西德尼]] *自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！ *: ——[[罗兰夫人]]<ref>原文为“O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!”，译文引自[[鲁迅]]《[[s:偶感|偶感]]》</ref> *'''人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等'''。社会差别只能建立在公益基础之上。 *:——《[[w:人权和公民权宣言|人权和公民权宣言]]》 *一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此，每一个人行使其自然权利，只以保证社会上其他成员能享有相同的权利为限制。此等限制只能以法律决定之。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由交流思想与意见乃是人类最为宝贵的权利之一。因此，每一个公民都可以自由地言论、著作与出版，但应在法律规定的情况下对此项自由的滥用承担责任。 *:——《人权和公民权宣言》 *自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自己。使人自由，就是使人生存，换言之，就是使人能表现自己。'''缺乏自由，那只能是虚无和死亡；不自由则是不准生存。''' *:——皮埃尔·勒鲁《论平等》 *不自由，毋寧死！ *:——[[帕特里克·亨利]] *哪里有自由，哪里就是我的国家。 *:——富兰克林（托名）<ref>关于语句的作者可参阅https://barrypopik.com/blog/where_liberty_dwells_there_is_my_country</ref> *愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 *:——[[富兰克林]]《Reply to the Governor》（1755年11月）<ref>原文为：“Those who would give up essential Liberty, to purchase a little temporary Safety, deserve neither Liberty nor Safety.”</ref> *过分享乐使人痛苦不堪，过于自由使人备受羁绊。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要出卖美德以换取财富，也不要出卖自由以换取权力。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *美德不在，自由无存。这对个人和国家而言都是真理。 *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *不要给自己套上债务的枷锁，要珍惜自由、保持独立。'''只有勤奋才能自由；只有节俭才能自由。''' *:——富兰克林《穷理查智慧书》 *如果你爱财富胜过自由，安于奴役的平静胜过自由那激动人心的抗争，那就请安静地离开我们。我们既不寻求你的建议，也不需要你的臂膀。匍匐在地，舔舐喂养你的那只手吧。愿你的枷锁轻便，愿后世忘记你曾是我们的同胞。 *:——塞缪尔·亚当斯《Speech at the Philadelphia State House》（1776年8月1日） *專制的權力最容易建立在流於放縱的自由之墟上。 *:——[[乔治·华盛顿]]《Circular to the States》（1783年6月8日） *自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。 *:——乔治·华盛顿《Letter to James Madison》（1788年3月2日） *我们将使用敌人迫使我们拿起的武器来保卫我们的自由，因此，'''我们宁愿作自由人而捐生，不愿作奴隶而苟存'''。 *:——[[托玛斯·杰弗逊]]《第二次大陆会议宣言》 *自由之树要用暴君和爱国者的鲜血来浇灌。 *:——托玛斯·杰弗逊《Letter to William Stephens Smith》（1787年11月13日） *抽象的自由，就像其他纯粹的抽象事物一样无处可寻。 *:——[[埃德蒙·伯克]]《美国人对自由之热爱》 *拥有自由的人最为自己的自由感到骄傲和自豪。对他们而言，自由不仅仅是一种享受，更是一种等级和特权。 *:——埃德蒙·伯克《美国人对自由之热爱》 *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。'''自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。''' *:——[[密尔]]《[[论自由]]》（牛云平译） *在人类尚未达到通过自由平等的讨论而进步的阶段时，自由原则是不适用的。处于这一阶段的人群只能绝对服从于某个阿克巴大帝或查理大帝——倘若他们有幸遇到这样的人物。而一旦人类有能力通过接受劝说而实现进步，威压就不容许了。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *为统治者设定权限，防止其对民众滥施权力；这种设限行为就是他们意谓的自由。设限方式有两种：第一，获得统治者对某些名为政治自由或政治权利的承认。统治者若侵犯这些自由或权利就是渎职，他若果真悍然侵犯，那么民众进行某种抵制甚或全民造反就属合理合法。第二，建立宪法作为制约手段。总体而言，这一方式发生较晚。据此，统治者若想采取某些较为重要的行动，必须先征得民众或被认为代表着民众利益的某个组织的同意。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类自由的恰当范围：首先，它涵盖意识这一内心领域，'''要求最广泛意义上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有话题上绝对的观念及意见自由'''，不论是现实性话题或思辨性话题；不论是科学话题、道德话题，或神学话题。言论和公开发表意见的自由似乎应受另外原则的支配，因为它关涉到他者的个人行为。但出于同样的原因，与思想自由几乎同等重要，实际上与后者无法分割。第二，本原则'''要求趣味和爱好自由、按照个人性格特征设计自己生活的自由，以及虽可能遇到下述情况也要随意行动的自由'''：'''只要我们的行为对我们的同类无害，我们的行为就不能受到他们的妨害'''；即使他们可能以为我们的行为很愚蠢、很荒诞，甚至完全错误。第三，从这项个人自由导出：不同个人在上述行为范围内进行'''联合的自由'''，即'''为任何不损及他者的目的进行结社的自由'''。其前提是：结社的成员必须已达法定成年年龄，且没有受到逼迫或欺骗。不全面尊重上述自由的社会，不论其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、绝对地存在的社会，其自由是不完整的。'''名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。'''比起迫使所有人为看似利他的目的而生存，容忍彼此为看似利己的目的而生存，会使人类获益更多。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *思想自由并不仅仅是或主要是造就伟大思想家的前提条件；恰恰相反，要让普通人能够达到他们能力可及的思想高度，思想自由同样需要，甚至必不可少。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *人类个性的自由发展是其福祉的主导性要素之一，它不仅与名为“文明”、“教导”、“教育”、“文化”的一切事物同等重要，而且其自身就是它们必不可少的组成部分和前提条件。 *:——密尔《论自由》（牛云平译） *将我埋葬以后，大家就奋身起来，把奴役的锁链粉碎精光，并且用敌人的乌血，来浇灌自由的花朵！ *:——[[塔拉斯·谢甫琴科]]《当我死了的时候》 *为了你我的自由！ *:——约阿希姆·莱莱韦尔 *生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛！ *:——[[裴多菲]]《自由与爱情》 *自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。 *:——[[溥儀]]《我的前半生》 *人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，任性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。 *:——[[黑格尔]]《美学（第一卷）》 *你们渴望自由吗？你们傻瓜！你们抓到了权力，自由就随之而来。 *:——[[施蒂纳]]《唯一者及其所有物》 *只有在我的自由即是我的权力的情况下，我的自由方会变得完全。由于这种权力我就不再仅仅是一个自由者，而变成了一个所有者。为什么人民的自由是一个“空洞的词”？因为人民没有权力！ *:——施蒂纳《唯一者及其所有物》 *没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。自由的每一种形式都制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。'''只要某一种自由成了问题，那么，整个自由都成问题。'''只要自由的某一种形式受到指责，那么，整个自由都受到指责，自由就只能形同虚设，而此后不自由究竟在什么领域内占统治地位，将取决于纯粹的偶然性。不自由成为常规，而自由成为偶然和任性的例外。 *:——[[马克思]]《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装饰品而屏弃了的东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，'''各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。''' *:——马克思《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文）》 *代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，'''每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。''' *:——马克思、[[恩格斯]]《共产党宣言》 *虚伪自由主义的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，而保全事物本身，即制度。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力。 *:——马克思《评普鲁士最近的书报检查令》 *我是自由的狂熱愛好者，把自由看成一種智識、尊嚴與人類的幸福可以發展與成長的，獨一而二的狀態；不是由國家施捨、計算與規定的純粹形式化的自由，那是永恆的謊言，實際上只代表某些人的特權建築在其他人的奴隸狀態上；也不是盧梭學派與其他資產階級自由主義學派歌頌的，個人主義的、自我主義的、殘破的與虛構的自由，那是把所有人類未來的權利看成是由限制每個人權利的國家來代表，是一個無可避免地會把每一個人的權利減少到零的想法。不是的，我要說的'''唯一的、名符其實的自由，是包含在所有人身上潛藏的一切物質的、智能的與道德的力量的完全發展的自由；不承認任何限制的自由'''。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》（新國際編輯部译） *只有当国家不再存在的时候，人类才会得到自由。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *每个人的自由都不以另一个人的自由为界限，而为他所拥有的自由之确证与广延；'''自由贯彻于团结，内含于平等。'''我的意思即是：自由大败野蛮的暴力，并且，始终是这种暴力之表现的，就是权威的原则。我的意思即是：自由会摧毁天国与尘世的一切圣像，然后会在一切教会与国家的废墟上建设一个人人团结的新世界。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *如果一个人自由思考、自由幻想、自由想象，则不存在的事物在他看来绝不会长久存在，愚蠢的统治者或改革家无法对他构成严重的妨碍。 *:——[[亨利·戴维·梭罗]]《[[s:Translation:公民不服从_(梭罗)|公民不服从]]》 *总而言之，所有好东西都是野性而自由的。 *:——亨利·戴维·梭罗《[[s:Translation:散步 (梭罗)|散步 (梭罗)]]》 *如果你手上很富有，要像枣树一样慷慨自由；可是，如果你没有可给的呢，做一个Azad，自由的人，像柏树一样吧。 *:——亨利·戴维·梭罗简述萨迪诗歌，引自《瓦尔登湖·经济篇》 *世界上从未有过对自由一词的恰当定义，美国人现在非常需要一个。我们都宣称信奉自由；但在使用这同一个词的时候，我们并非都意指同样的事物。对于一些人来说，'''自由一词意味着每一个人都能根据其喜好掌握自己的命运以及自己的劳动所得'''；然而对其他人来说，自由意味着一些人根据其喜好掌握他人的命运以及他人的劳动所得。这两种不仅迥然不同而且互不相容的事物，具有同样的名字——自由。结果，相应的双方，用这两种迥然不同且互不相容的名字——自由和专制——称呼二者之一。 *:——[[林肯]]《Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland April 18,1864》 *走呀！带着力量，自由，大地，暴风雨，健康，勇敢，快乐，自尊，好奇；走呀！从一切的法规中走出来！ *:——惠特曼《大路之歌》 *一个没有自由的人，就只能看作是被夺去生活的人。 *:——[[托尔斯泰]]《战争与和平》 *没有自由，也就无所谓限制。一个人觉得他的意志受限制，正因为他意识到他的意识是自由的。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *不受任何限制的自由是人类意识中的生活实质。 *:——托尔斯泰《战争与和平》 *'''对于人类和人类社会来说，再没有比自由更难忍受的东西了！'''你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么？你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群一样跟着你跑，感激而且驯顺。 *:——[[陀思妥耶夫斯基]]《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说：​“你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。​”他们终于自己会明白，'''自由和充分饱餐地上的面包是二者不可兼得的'''，因为他们永远永远也不善于在自己之间好好地进行分配！他们也将深信，他们永远不能得到自由，因为他们软弱，渺小，没有道德，他们是叛逆成性的。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *人一旦得到了自由以后，他最不断关心苦恼的问题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。 *:——陀思妥耶夫斯基《卡尔马佐夫兄弟·宗教大法官》 *给自己创造自由，甚至对应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子。要获得建立新价值的权利——对于负重而怀有畏敬心的精神，乃是最可怕的行动。确实，对于精神说来，这无异于劫掠，这乃是进行劫掠的猛兽的行径。精神也曾把“你应当”当作最神圣的事物去爱它：现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由：为了这种劫掠，所以需要狮子。 *:——[[尼采]]《[[查拉图斯特拉如是说]]》 *什么是获得自由的标志？——不再自我羞愧。 *:——尼采《[[快乐的科学]]》 *自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的玷辱，因此不能分享天上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。自由不会像神赐之物落在人的怀里。 *:——尼采《快乐的科学》 *破坏自由的自由决不能存在! *:——[[雅斯贝尔斯]]《历史的起源与目标》 *我们所有人都必须关心自由。因为自由是最宝贵的财富，它不会自发地落到我们身上，也不会自动地维持自己。只有当我们意识到自由，并承担起对自由的责任时，我们才能保护自由。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *人与人之间最深刻的对立是由认识自由的方式所决定的。在一些人眼中是通向自由的道路，在另外一些人看来可能恰恰相反。在自由的名义之下人们几乎想要得到一切；在自由的名义之下，人们也会踏上通向奴役的道路。自由自愿地放弃自由，对许多人来说是最高的自由。自由产生热情，但是自由也会使人心生恐惧。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由是克服外部事物，这种外部事物对我具有强制性。当他者对我来说不再陌生，更确切地说，当我以他者为镜重新认识自身时，或是当我认识、塑造了外部的必然性，并使其成为我自身此在的要素时，自由就产生了。同时，自由也是克服自身的专断。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果我是自由的，那么我渴望某些东西并非因为我想要得到它们，而是因为我相信这是正确的。因此，我要求自由，既非源于专断，也非源于盲目顺从，而是源于洞见。因此，我对自由的要求是通过立足一切事物的起源，然后从自身起源中产生的。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求以下两者：独立存在的个体之间深度的交流；通过共同的洞见和意志形式，有意识地为公共状况的自由奋斗。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *自由要求不遗漏任何东西。一切存在和有意义的事物，都应获得其权利。自由的前提条件是最广阔的范围。因此，自由的内容会通过处于两极性以及对立中的生活显露出来。任何一种立场都有其对立面。就可能性而言，自由可以是一切。自由时刻准备好接受来自外部的事物，不仅准备好将其作为对立面，也准备好将其吸收到自身之中。自由是无限开放的理性和倾听的能力，在这个真正开放的、最广阔的意识空间中，自由构成了历史决断的坚定性。因此，自由寻求能带来丰富成果的两极性，而在这些两极性中，只要失去其中一方，另一方也会灭亡。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *如果所有个体都应该是自由的，那么只有当个人自由与其他人的自由能够同时存在时，个人自由才可能实现。 *:——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 *所有的金钱都可以抛弃，但切莫把真心付与他人；可以送给人珍珠美玉，但千万要留住自由之心。 *:——阿尔弗雷德·豪斯曼《当我二十一岁的时候》 *谁能抛弃在迷雾的生活之中，压人的烦恼和那巨大的忧伤，而且鼓起强健的羽翼，直冲向宁静光明之境，真是幸福无穷！他能在清晨，让思想驰骋碧天，仿佛云雀一样，作自由的飞行，他能凌驾生活之上，不难听清，百花以及沉默的万物的语言！ *:——[[波德莱尔]]《高翔》 *自由是好东西；我们生活中不能没有它，就跟不能没有空气一样，不过我们得等待。 *:——[[契诃夫]]《醋栗》 *'''自由云者，團體之自由，非個人之自由也。'''野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒者焉。使其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜莫今日之中國人若也。紳士武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔商逋債而不償，受欺騙者莫能責也。夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。 *:——[[梁启超]]《论自由》 *使滥用其自由，而侵他人之自由焉，而侵团体之自由焉，则其群固已不克自立，而将为他群之奴隶，夫复何自由之能几也？故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。 *:——梁启超《论自由》 *自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。 *:——梁启超《论自由》 *政治上之自由者，人民对于政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会而保其自由也。民族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上之自由者，资本家与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分为三：一曰平民对于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自由，三曰殖民地对于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是矣。 *:——梁启超《论自由》 *团体自由者，个人自由之积也。人不能离团体而自生存，团体不保其自由，则将有他团焉自外而侵之、压之、夺之，则个人之自由更何有也！ *:——梁启超《论自由》 *自由者，權利之表證也。凡人所以為人者有二大要件，一曰生命，二曰權利。二者缺一，時乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。 *:——梁启超《十種德性相反相成義》 *自由花开八千春，是真自由能不死。 *:——[[李叔同]]《為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟繫之以詩》 *在今天自由這個名詞究竟要怎麼樣應用呢？如果用到個人，就成一片散沙，萬不可再用到個人上去，要用到國家上去。'''個人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動自由，中國便是強盛的國家。要這樣做去便要大家犧牲自由。'''當學生的能夠犧牲自由，就可以天天用功，在學問上做工夫；學問成了，智識發達，能力豐富，便可以替國家做事。當軍人能夠犧牲自由，就能服從命令，忠心報國，使國家有自由。如果學生、軍人要講自由，便像中國自由的對待名詞，成為放任放蕩，在學校內便沒有校規，在軍隊內便沒有軍紀。在學校內不講校規，在軍隊內不講軍紀，那還能夠成為學校、號稱軍隊嗎？ *:——[[孙中山]]《[[三民主義]]·民权主义第二讲》 *'''自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。'''数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。中国历史，是从自由而入于专制；西国历史，是从专制而入于自由。 *:——孙中山《在广东省教育会的演说》 *对付革命之敌时必须要侵犯他们的自由权。所以说在革命时期，人民之敌和革命之敌就不应该享有任何自由权利。这是十分明确的、不可辩驳的结论。 *:——[[布哈林]]《Programme of the World Revolution》第七章 *爱吾土兮自由乡。祖宗之所埋骨。先民之所夸张。颂声作兮邦家光。'''群山之隈相低昂。自由之歌声抑扬。''' *:——[[陈独秀]]译《亚美利加》 *人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。 *:——[[李大钊]]《宪法与思想自由》 *'''經濟上的自由，才是真正的自由。'''現在資本主義制度的底下，那裡有勞動的自由，只有少數的資本家的自由，高樓、大廈、汽車、馬車全為他們所佔據，我們如牛馬的勞動終身，而衣食住反得不著適當的供養，所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現那「社會主義的製度」，而打倒現在的「資本主義的製度」。 *:——李大钊《社會主義釋疑》 *容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 *:——[[胡适]]《容忍与自由》 *为了尊重自由与容忍，当然反对暴力革命，与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。 *:——胡适《自由主义》 *现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” *:——胡适《介绍我自己的思想》 *'''自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。'''自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。 *:——胡适《我们必须选择我们的方向》 *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——[[鲁迅]]《娜拉走后怎样》 *如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——鲁迅《娜拉走后怎样》 *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——鲁迅《北京通信》 *贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。 *:——鲁迅《老调子已经唱完》 *自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。 *:——[[郭沫若]]《自由在我》 *自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。 *:——[[芥川龙之介]]《侏儒的话》 *我真不明白，那些疯子被关在疯人院干吗要生气。在那里你可以光着身子躺在地上，可以学狼嚎，可以发狂，可以咬人。你要是在大街上这么干的话，过路人见了准要大惊小怪。可在那里却是家常便饭、不足为奇的事儿。在那儿，有的是社会主义者连做梦也没梦见过的自由。 *:——哈谢克《好兵帅克》 *自由成了一顿永远吃不完的野餐，一场游荡，盗窃和傲慢无礼的狂欢。 *:——玛格丽特·米切尔《[[飄]]》评解放黑奴 *生命中有两大乐事：思想自由和行动自由。 *:——[[毛姆]]《人性的枷锁》 *为什么还要活着呢？“为了求自由呀，能够自由是最大的快乐。” *:——[[罗曼·罗兰]]《约翰·克里斯朵兰》 *个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。 *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *自由的乐趣，你是不能知道的。那的确值得用危险、痛苦，甚至生命去交换。自由，感到自己周围所有的心灵都是自由的，—连无耻之徒在内：那真是一种没法形容的乐趣；仿佛你的灵魂在无垠的太空游泳。这样以后，灵魂再不能在别处生活了。你尽管给我像帝国军营内那样的安全，秩序，完满的纪律，我都认为不相干。我会闷死的。我需要的是空气，是自由，越多越好！ *:——罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵兰》 *谁需要的越小，他的幸福就越大；谁希望的越多，他的自由就越少。 *:——[[高爾基]]《我的大学》 *世界上自由的人太少，这就是它的不幸！ *:——高尔基《母亲》 *不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。 *:——[[萧伯纳]]《卡歇尔·拜伦的职业》<ref>原文为“Prevent me from going alone where I please and when I please, and you deprive me of my liberty.”</ref> *自由意味着责任，正因为如此，多数人都惧怕自由。 *:——萧伯纳《Maxims for Revolutionists》 *暴君要求随意扼杀自由的权力，却又将自由留给自己。 *:——[[泰戈尔]]《流萤集》 *让我的爱像阳光一般将你围绕，同时又给你璀璨的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *当我们为生存权付出足额的代价，便可将自由赢下。 *:——泰戈尔《流萤集》 *从土地的束缚中获得解救，绝不意味着树木的自由。 *:——泰戈尔《流萤集》 *瀑布歌唱道：​“我得到自由时便有了歌声了。​” *:——泰戈尔《飞鸟集》 *自由过少带来停滞，过多则导致混乱。 *:——[[羅素]]《权威与个人》 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。'''取义成仁今日事，人间遍种自由花。''' *:——[[陈毅]]《梅岭四章》 *让我的鲜血去浇灌自由之花吧！ *:——王步文，引自新华社《王步文：用鲜血浇灌自由之花》（2006年2月16日） *各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。 *:——[[毛泽东]]《湘江评论创刊宣言》 *苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神自由的恶魔！ *:——毛泽东《民众的大联合》 *鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 *:——毛泽东《沁园春·长沙》 *人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会，进行社会革命。人们为着要在自然界里得到自由，就要用自然科学来了解自然，克服自然和改造自然，从自然里得到自由。 *:——毛泽东《在边区自然科学研究会成立大会上的讲话》 *自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。 *: ——毛泽东《论联合政府》 *如果自由报告，自由找职业，谁愿意钓鱼就钓鱼、画画就画画、唱歌就唱歌、跳舞就跳舞，如果一亿人唱歌，一亿人画画，还会有粮食啊？那就要灭亡了。 *:——毛泽东《在武昌会议上的讲话》 *自由是必然的认识和世界的改造。由必然王国到自由王国的飞跃，是在一个长期认识过程中逐步地完成的。 *:——毛泽东《主动权来自实事求是》 *自由是对必然的辩证规律，所谓必然，就是客观存在的规律性。在没有认识它以前，我们的行为总是不自觉的，带有盲目性的，这时候我们是一些蠢人。 *:——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》 *'''枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。'''我们是用枪来争取与保卫革命民众的政权自由，而不是用枪来垄断革命民众的政权自由。 *:——[[谢觉哉]]《关于政权的三三制》 *国家不自由，民族不自由，我们就应该不顾一切，一致起来替国家民族争自由！否则我们一个文明古国，黄帝的子孙，竟伈伈伣伣偷活苟安于今日世界之上，我们还有什么面目见人呢！？ *:——[[蒋介石]]《雪耻救国之道》 *要自由，就非約束不可！ *:——蒋介石《帶兵辦事與用人的要訣》 *凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。 *:——[[希特勒]]《我的奋斗》第十五章<ref>王诚译文为：“民族的解放不是通过无所作为，而是要做出牺牲才能够得到的。”</ref> *勞動帶來自由！ *:——纳粹德国的集中营标语，最早出处可追溯至洛伦茨·迪芬巴赫的小说标题 *在我们力求安定的未来岁月里，我们期待一个建立在四项人类基本自由之上的世界。第一是在全世界任何地方发表言论和'''表达意见的自由'''。第二是在全世界任何地方，人人有以自己的方式'''信仰的自由'''。第三是'''不虞匮乏的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是一种经济上的融洽关系，它将保证全世界每一个国家的居民都过健全的、和平时期的生活。第四是'''免除恐惧的自由'''。这种自由，就世界范围来讲，就是世界性的裁减军备，要以一种彻底的方法把它裁减到这样的程度：务使世界上没有一个国家有能力向全世界任何地区的任何邻国进行武力侵略。这并不是对一个渺茫的黄金时代的憧憬，而是我们这个时代和我们这一代人可以实现的一种世界的坚实基础，这种世界，和独裁者想用炸弹爆炸来制造的所谓“新秩序”的暴政，是截然相反的。 *:——[[小罗斯福]]《四大自由》 *自由意味着生存，并不意味着要征服其他民族。所有的自由都将取决于海洋的自由。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *我们不能因为威胁而不战自败，而我们正在为抵御这些威胁做准备。我们的自由表明我们已经具备打赢这场战争的能力，而投降只能使自由不复存在。我们唯一恐惧的事情是恐惧本身。 *:——小罗斯福《1941年5月27日炉边讲话》 *人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。 *:——[[埃莉诺·罗斯福]]等《世界人权宣言》 *人人有权享有生命、自由和人身安全。任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有资格享有本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等任何区别。 并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。人人有权享有和平集会和结社的自由。任何人不得迫使隶属于某一团体。人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。 *:——埃莉诺·罗斯福等《世界人权宣言》 *生活的道路可以是自由的，美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。 *:——[[卓別林]]《[[大独裁者]]》 *独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。 *:——卓别林《大独裁者》 *不要为奴役而战斗！要为自由而战斗！ *:——卓别林《大独裁者》 *若认为艺术家的自由在于他能为所欲为，这就错了。那是胡作非为者的自由。什么人最自由呢？'''凡能赢得独立的人最自由，因为独立从来都是争取的，而不是奉送的。'''赐予的独立是不会有自由的，因为这样的独立很快就会丧失。举凡自己已获得解放的人，是不需要别人帮助的，凡懂得一切的人，也擅长一切，他因为有主见而能独立地主宰一切，他具有丰富的手段而能随时同面临的障碍和矛盾作斗争，这样的人才真正是自由的。 *:——斯坦尼斯拉夫斯基《关于演剧艺术的礼记·演员的自由》 *如果说自由真的有什么含义，那就是向人们说出他们不想听的话的权利。 *:——[[奥威尔]]《[[动物农场]]序·英国的出版自由》 *哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡，'''为自由务须流血汗。''' *:——奥威尔《动物农场》 *战争即和平；自由即奴役；无知即力量。 *:——奥威尔《[[一九八四]]》 *所謂'''自由就是可以說二加二等於四的自由'''。承認這一點，其他一切就迎刃而解。 *:——奥威尔《一九八四》 *奴役即自由。一个人在单独和自由的时候总是要被打败的。 *:——奥威尔《一九八四》 *他们来不及改造就把他的脑袋打得粉碎。异端思想会不受到惩罚，不得到悔改，永远不让他们碰到。他们这样等于是在自己的完美无缺中打下一个漏洞。仇恨他们而死，这就是自由。 *:——奥威尔《一九八四》 *人都说只要有钱，爱怎么自由就怎么自由。 *:——[[约翰·斯坦贝克]]《愤怒的葡萄》 *如果我们希望保全自由，我们就必须比任何时候都更为珍惜地保卫它，并且我们必须准备为它作出牺牲。 *:——[[哈耶克]]《[[通往奴役之路]]》 *私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。正是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里这个唯一的缘故，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *对要求安全的普遍赞同可能是对自由的一种危险。其实，当人们以过于绝对的意义来理解安全的时候，普遍的争取安全，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的极其严重的威胁。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *钱是人们所发明的最伟大的自由工具之一。在现存社会中，只有钱才向穷人开放一个惊人的选择范围——这个范围比在以前向富人开放的范围还要大。 *:——哈耶克《通往奴役之路》 *如果我们不想“贬抑或否定我们的本性”，我们必须保有最低限度的个人自由的领域。我们不可能处于绝对自由状态，因此必须放弃我们的一些自由以保持另外一些。但是完全的放弃是一种自我挫败。 *:——[[以赛亚·伯林]]《两种自由概念》 *一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我是不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的，或者说，是处于奴役状态的。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *判断受压迫的标准是：我认为别人直接或间接、有意或无意地阻碍了我的愿望。在这种意义上，自由就意味着不被别人干涉。不受干涉的领域越大，我的自由也就越广。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *如果个人自由是人类的一个最终目的，那么任何人都不应将其剥夺。自由的平等性；希望别人怎样对待自己，就应该怎样对待别人；回报那些只有他们才使我的自由、繁荣或开明成为可能的人；最简单与普遍意义上的公正—这些东西是自由主义道德的基础。自由并不是人的唯一目标。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *自由的概念直接源自于什么东西构成自我、人格与人的观念。对人的定义加以足够的操纵，自由就会包含着操纵者所希望的任何意义。 *:——以赛亚·伯林《两种自由概念》 *是的，我完全献身于这种思想。这是智慧的最后结论，'''只有那些天天为自由和生命而奋斗不息的人，才配获得自由和生命！''' *:——台尔曼《给一位难友的复信》 *唯有鲜血才能支付自由的代价。把鲜血给我，我就给你自由！ *:——苏巴拉·钱德拉·鲍斯《1944年7月4日缅甸演讲》<ref>原文为:“It is blood alone that can pay the price of freedom. Give me blood and I will give you freedom!”</ref> *与其任凭凶手摆布而苟活，不如像自由人一样战死，让我们战至最后一息！ *:——阿巴·科夫纳<ref>引自《The Kibbutz Movement: A History, Crisis and Achievement》，出处原文:“Better to fall as free men in battle than to live at the mercy of the murderers. Let us defend ourselves to our last breath.”</ref> *如果我們的自由僅僅是指舒適，如果自由是指逃避學習過程所需的艱苦磨煉，如果自由是指迴避創造性勞動帶來的嚴酸考驗及其回報，如果自由是指將更多金錢花在廣告上而不是用在教育上，如果自由是指在學校裡只熱衷於淺薄平庸瑣事，而最糟糕的是，如果自由是指除了重視體育成績之外，對其他一切都漠不關心、甚至不屑一顧，那麼儘管我們可以暫時維持一個自由社會的形式，但其精神終會消亡。 *:——[[阿德萊·史蒂文森]]《Putting First Things First: A Democratic View》<ref>原文为：If our freedom means ease alone, if it means shirking the hard disciplines of learning, if it means evading the rigors and rewards of creative activity, if it means more expenditure on advertising than education, if it means in the schools the steady cult of the trivial and the mediocre, if it means--worst of all -- indifference, or even contempt for all but athletic excellence, we may keep for a time the forms of free society, but its spirit will be dead.</ref> *在保卫自由时，极端不是罪恶。在追求正义时，中庸不是美德。 *:——[[戈德华特]]在1964年共和党全国代表大会的讲话 *大多数自由都是由打破法律的人赢得的。 *:——迈克尔·富特<ref>引自The Guardian《Michael Foot: key quotes》，原文为“Most liberties have been won by people who broke the law.”</ref> *自由是无意犯错误的权利，而不是故意做错事的权利。 *:——[[約翰·迪芬貝克]]<ref>原文为：“freedom I do not mean the right to do wrong; but the right to be wrong”</ref> *为确保自由的存在和胜利，我们将付出任何代价，承受任何负担，应付任何艰难，支持任何朋友，反抗任何敌人。 *:——[[约翰·肯尼迪]]《总统就职演说》 *自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *'''自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。'''当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。 *:——约翰·肯尼迪《我是柏林人》 *颠沛流离的日子里，却常常怡然自得，正是因为自己远离俄罗斯生活啊。这又是为什么？是啊，因为'''没有自由的祖国不是我的祖国。但没有祖国的自由，虽然难以接受，但对我来说仍是自由。''' *:——罗曼·古利《红色马》 *自由的代价低于压迫的代价。 *:——杜波依斯《John Brown: A Biography》 *“我选择我唯一向往的东西——那是一个人真正可以允许自己得到的东西。自由，爱尔瓦，是自由。”“那就叫做自由吗？”“无物可求，无望可待，无所傍依。” *:——[[安·兰德]]《源泉》第一部（25） *没有什么比独立、自由更可贵的了！ *:——[[胡志明]]《告全国同胞书》（1966年） *至于自由，'''最高的莫过于内心的选择的意志的自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由'''，放浪形骸之外而高呼“礼教岂为我辈设哉”，那也是企求自由。 *:——[[梁實秋]]《谈徐志摩》 *在自由世界，才有失業、不失業的分別，才可說有氣節、講廉恥。因為人們有自由，法律上保障人的獨立人格，承認人的尊嚴。有了自由，人即須負責任。再深一層說，人有道德意志、自由意志，才能談有氣節、有廉恥的問題。 *: ——[[牟宗三]]《政道与治道》（1991年增訂新版四刷，新版序7） *自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。 *:——[[巴金]]《“重进罗马”的精神》 *唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。 *:——巴金《“重进罗马”的精神》 *求自由的人常常是得不到自由的。得到自由的当是后一代的人。 *:——巴金《我的路》 *一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。'''万人的自由就是我的自由。''' *:——巴金《雪日译本序》 *自由的精髓在于坚贞不渝的信念。不成为环境的奴隶，只有为信念而活的人，才是自由的。 *:——[[池田大作]]《自由之狮 纳尔逊・曼德拉总统》 *自由，是最大的程度地提高自己，为达成自己的目标而奮鬥。唯有在奮鬥中，黄金般的「自由」才会烁烁放射光芒。 *:——池田大作《青春对话II》 *自由是一种心灵状态——并非从什么中解脱，而是一份自由感，一种怀疑并质询一切的自由，它因而非常热烈、非常活跃、生机勃勃，乃至能够将各种依赖、奴役、遵从以及接受彻底丢弃。 *:——[[克里希那穆提]]《Freedom From the Known》 *自由就在起点，而非终点。 *:——克里希那穆提《Freedom From the Known》 *只有看清实情所包含的真相，才会有自由，而智慧就是觉知那真相。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *自由意味着不谴责你在自己内心所看到的任何情况。 *:——克里希那穆提《Beyond Violence》 *自由就是做自己的光。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *社会的存在是为了让人得到充分发展；它的存在是为了给每个个体以自由，从而使他有机会唤醒至高的智慧。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *只有自由的人才会有爱。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 2》 *没有自由便不会有至福；但自由不是从纪律中来。纪律可以规定自由的模式，但模式不是自由。打破模式才会有自由。 *:——克里希那穆提《Commentaries on Living 1》 *选择的自由否定了自由；人只有在困惑时才会选择。 *:——克里希那穆提《The Beauty of Life–Krishnamurti’s Journal》 *自由是一件非常复杂的事情。你必须带着极大的专注接近它，因为自由不是束缚的反面，不是逃离束缚你的环境。 *:——克里希那穆提《The Whole Movement of Life Is Learning》 *如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——'''人是自由的，人就是自由。''' *:——[[萨特]]《存在主义是一种人道主义》 *我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的。 *:——萨特《存在主义是一种人道主义》 *没有人妨碍我的自由，是我的生活汲干了我的自由。 *:——萨特《自由之路·不惑之年》 *我们是痛苦的，因为我们自由。 *:——萨特《自由之路》卷首语 *对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 *:——萨特《存在与虚无》 *不管我们处于何种地狱般的环境中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。 *:——萨特《禁闭》录音前的话<ref>中译引自彭彩云《西方现代主义文学专题研究》p188</ref> *今天选择自由，是关于那些在世界各处受苦和战斗的人的，而这便是自由的意义所在。在选择自由的同时我们也选择了正义，并且说实话，从今往后，我们无法只选择其中之一而放弃另一个。如'''果有人拿走了你的面包，那么他同时也压制了你的自由。'''然而，如果有人剥夺了你的自由，不用怀疑，你的面包一定也遭到了威胁，因为从此你的面包就不取决于你自己和你的奋斗了，而是取决于你主人的心情。纵观全世界，'''凡是自由消减的地方，贫穷就会增加'''，反之亦然。如果说这个残酷的世纪曾教会我们什么的话，那就是'''一切经济革命都必须是自由的，正如一切政治上的解放也必须要涵盖经济上的解放'''。被压迫者不但希望自己可以从饥饿中解脱，也希望可以从主人的宰制之下解脱。他们都很清楚，只有在他们可以成功抵抗和击退所有那些主人之后，他们才能在实质上免于饥饿。 *:——[[加缪]]《创作危险》·《面包与自由》 *人是否是自由的，这个问题我并不感兴趣。我只能够体验我自己的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *我所能有的自由概念只能是囚犯以及在国家内的现代人的自由概念。我所能知道的唯一自由，就是精神的和行动的自由。尽管荒谬剥夺了永久自由的一切机会，但它反过来给了我并赞美我行动的自由。这种没有希望与未来意味着人具有更大的自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *失去了对永恒的确信，什么样的自由能够存在呢？ *:——加缪《西西弗神话》 *感受自身的生活、自身的反抗、自身的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是最大可能的生活。 *:——加缪《西西弗神话》 *唯一出路是宿命的命运。在这唯一的死亡命运之外，一切快乐或幸福都是自由。 *:——加缪《西西弗神话》 *应对不自由之世界的唯一方法，就是使自身达到绝对的自由，让自己的存在成为叛逆。 *:——加缪的伪托名言，最早来源出自齐格蒙德·鲍曼《Albert Camus: I Rebel, Therefore We Exist》 *什么样的自由比投身于自己民族的复兴及革命中更广泛，更伟大呢？我们所追求的自由，并不反对采取立法措施来遏制封建领主、资本家和机会主义者的剥削。这是一种新型而严格的自由，它反对压迫与混乱。独裁是一种不稳定、不适宜且自相矛盾的制度；它不允许人民的意识不断成长。 *:——阿弗拉克<ref>引自Derek Hopwood《Syria 1945–1986: Politics and Society》，原文为：“What liberty could be wider and greater than binding oneself to the renaissance of one's nation and its revolution? The liberty we seek is not opposed to legislative measures to curb the exploitations of feudalists, capitalists and opportunists. It is a new and strict liberty which stands against pressure and confusion. Dictatorship is a precarious, unsuitable and self-contradictory system which does not allow the consciousness of the people to grow.” </ref> *自由不是国民生活中的奢侈品，而是它的基础和本质，也是它的意义。 *:——阿弗拉克<ref>引自Paul Salem《Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World》，原文为“Liberty is not a luxury in the life of the nation but its basis and its essence and its meaning.”</ref> *追求自由的斗争必须继续打，直到斗争胜利，直到[[南非|我们国家]]化为人类共同体中一员，享有自由、幸福、和平。在此之前我们绝不停歇。 *:——奥利佛·坦博<ref>引自 Pallo Jordan《Oliver Tambo Remembered》，原文为“The fight for freedom must go on until it is won; until our country is free and happy and peaceful as part of the community of man, we cannot rest.”</ref> *我喜欢用我的方式过自由自在的日子，虽然我自己也不确信我活的有多好。 *:——[[三毛]]《一个星期一的早晨》 *自由解放心灵，孕育独立的精神与独到的见解，但它并不会立即给每个人带来繁荣、幸福与财富。 *:——[[叶利钦]]《RUSSIAN PRESIDENT'S ADDRESS TO JOINT SESSION OF CONGRESS》（1992年6月17日） *在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言这便是自由人的定义。 *:——[[村上春樹]]《我的职业是小说家》 *只有经过对自身的痛苦的审视，心灵才会拥有更大的自由。 *:——张抗抗《沙之聚》 *人间所以有背运，也许就是因为人们不肯出力气。徒劳？但你至少可以在沉重的桨端上感到抗争的欢乐，比随意受人摆布舒服，比闲着、忍着多一些骄傲。骄傲就够好的了！还有自由。'''自由，不是说你想得到什么就能得到什么。'''你想找到“点子”，可你没找到。但是你可以去找，可以再去找，这就是自由！ *:——[[史铁生]]《山顶上的传说》 *'''这里是我的国家，我要使它自由。'''别以为都是假的，当我们努力就是真的；别以为他们在骗我们，当我们认真，他们就不是骗子。 *:——[[李敖]]《在北京清华大学的演讲》（2005年） *自由不在外面，自由在我们眼前，经过我们的努力自由会实现的时候，为什么我们要跑？ *:——李敖《在北京清华大学的演讲》（2005年） *表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。 *:——[[刘晓波]]《我没有敌人——我的最后陈述》 *一个人并没傻但得到了傻子的称号时，其实是获得了巨大的自由！ *:——[[莫言]]《蛙》 *真的，只要舍得放手，就可换回自由。 *:——[[亦舒]]《忽而今夏》 *有自由好，還是沒有自由好？真的我現在已經很混亂。太自由了，就變成香港今天這個樣子，很亂，而且變成台灣這個樣子，也很亂。我慢慢覺得，原來我們'''中國人是需要管的'''。 *:——[[成龙]]，引自天下杂志《成龍的言論自由是否應予尊重》（2009年5月6日） *只有远离人群才能找回我自己，在带着咸味的空气中自由的呼吸。 *:——郑智化《水手》 *但有一个梦，不会死，记着吧！无论雨怎么打，自由仍是会开花。 *:——周礼茂《自由花》 *原谅我这一生不羁放纵爱自由，也会怕有一天会跌倒。背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我，仍然自由自我，永远高唱我歌。 *:——Beyond《海阔天空》 *没有什么能够阻挡，你对自由的向往。天马行空的生涯，你的心了无牵挂。 *:——许巍《蓝莲花》 *心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。 *:——许巍《蓝莲花》 *让我依依不舍的，不止你的温柔；余路还要走多久，你攥着我的手；让我感到为难的，是挣扎的自由。 *:——赵雷《成都》 *在晚星坠落徬徨午夜；迷雾里最远处吹来号角声；捍自由来齐集这里来全力抗对；勇气智慧也永不灭。 *:——《愿荣光归香港》 *自由不是无法无天而是按照自己的规则活下去。 *:——《[[銀魂]]》动漫剧集名 *我為了得到自由，從世界奪走了自由。但是，我不會從你們身上奪走任何東西。你們是自由的。想要守護世界的自由，是你們的自由。我要持續前進也是我的自由。只要我們都不放棄自己堅持的信念，我們之間就會衝突。那我們要做的只有一件事，就是戰鬥！ *:——《[[進擊的巨人]]》 *'''海的那边是自由'''，我一直这样坚信着，但是我错了，海的对面是敌人……如果把海那边的敌人杀光，我们就自由了吧。 *:——《進擊的巨人》 *进入厂区，请自觉放弃一切自由。 *:——广西恒逸的工厂标语 *啊啊！通透明亮的自由！若将一切重置清空，把宇宙当做云，将一切存入其中，干脆遗忘所有。今宵于影色下起舞，一无所知，亦无所求。不被任何法则束缚，只愿自由自在，肆意起舞。 *:——《[[BanG Dream! It's MyGO!!!!!]]》的《影色舞》 ==注解== {{reflist}} == 参见 == * [[革命]] * [[自由意志]]、[[自由思想]] *[[集会自由]]、[[言论自由]] *[[民主]] [[Category:自由| ]] [[Category:主题]] [[Category:政治意识形态]] joedrfgs5gx5yvix448j3cpss2vi2tm 10 20331 156084 155746 2026-10-19T18:36:15Z Ericliu1912 28877 存檔 156084 wikitext text/x-wiki <noinclude>'''請加入的公告每行顯示出的文字最長不超過30個字！'''</noinclude> <!-- 請在此列下方編輯 --> <ul> {{bulletin/item|通知|本站預設文字大小'''[[维基语录:互助客栈#本站預設文字大小|已經調整]]'''。}} {{bulletin/item|讨论|请踊跃参与'''[[Wikiquote:互助客栈|互助客栈]]'''的多项正进行的討論。}} {{bulletin/item|重要|如果您要提刪頁面，請務必參與'''[[Wikiquote:刪除投票和請求|刪除投票和請求]]'''討論。}} {{bulletin/item|通知|中文維基語錄目前已有'''[[Wikiquote:宣告|'''{{NUMBEROFARTICLES}}''']]'''篇摘錄，但仍需要大家協助提升內容質量！}} </ul> <!-- 請在此列上方編輯 --> <noinclude>[[Template:Bulletin/存檔|存檔]]</noinclude> 7uxpx6gim21xs9mo30hvonpkxjztdg0 10 20442 156083 155745 2026-10-19T18:36:10Z Ericliu1912 28877 /* 存檔 */ 156083 wikitext text/x-wiki == 存檔 == {{bulletin/item|投票|Ericliu1912'''[[維基語錄:申請成為管理員/Ericliu1912/第六次|申請續任管理員]]'''，歡迎投票或發表意見。}} 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*:——[[马克思]]《黑格尔法哲学批判导言》（1843年） *共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。'''让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！''' *:——马克思、[[恩格斯]]《[[共產黨宣言]]》（1848年） *革命是历史的火车头。 *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *只有浸过了六月起义者的鲜血之后，三色旗才变成了欧洲革命的旗帜——红旗！于是我们高呼道：'''革命死了，革命万岁！''' *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！'''这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！''' *:——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》（1852年） *社会革命正是要消灭这种建立在暴力基础上的旧组织体系，给予群众、团体、公社、协作社以及个人以充分的自由，并且一劳永逸地消灭一切暴力的历史原因——国家的存在本身，随着国家的崩溃，一切不正义的法律的权利和各种虚伪的崇拜亦将消失，因为这种权利和这种崇拜从来都是对国家所实行、支持和鼓励的一切精神和肉体的暴力的服服贴贴的认可。 *:——巴枯宁《巴黎公社与国家概念》 *革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。 *:——[[邹容]]《革命军》（1903年） *嗚呼革命！殺人放火者，出於是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出於是也！ *:——邹容《革命军》（1903年） *或排外，或革命，舍死做去；孙而子，子而孙，永远不忘。这目的，总有时，自然达到；纵不成，也落得，万古流芳。 *:——陈天华《猛回头》（1903年） *夫我既受数千年之積痼，一切事物，無大無小，無上無下，而無不與時勢相反，於此而欲易其不適者以底於適，非從根柢處掀翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉！烏乎可哉！此所以Revolution之事業，（即日人所謂革命，今我所謂變革）為今日救中國獨一無二之法門。不由此道而欲以圖存，欲以圖強，是磨磚作鏡，炊沙為飯之類也。 *: ——梁启超《[[s:释革|释革]]》(1902年) * 革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。 *: ——[[梁启超]]《[[s:中國歷史上革命之研究|中國歷史上革命之研究]]》(1904年) *中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。 *:——梁启超《中國歷史上革命之研究》(1904年) *革命者戰備也，輕言革命，譬猶黷武，黷武非計也。以主立憲故而仇革命，譬猶弛兵，弛兵尤非計也。 *:——梁启超《新民说·第二十节》（1906年） *我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命; 不愿君主一人专利，故要政治革命; 不愿少数富人专利，故要社会革命。 *:——[[孙中山]]《[[s:三民主義與中國民族之前途|三民主義與中國民族之前途]]》（1906年） *从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！吾人生在恶浊世界中，欲打破此旧世界，铲除一切烦恼以求新世界之出现，则必有高尚思想与强毅能力以为之先。 *:——孙中山《军人精神教育》（1921年） *革命尚未成功，同志仍须努力。 *:——孙中山《为中国国民党恳亲大会题词》（1923年）<ref>余其昭《孙中山文史图片考释》广东省地图出版社 1999年 p223-224</ref>{{Link To QOTD|8|19}} *'''谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题'''。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。 *:——[[毛泽东]]《中国社会各阶级的分析》（1925年） *'''革命不是请客吃饭'''，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。 *:——毛泽东《[[湖南农民运动考察报告]]》（1927年）{{Link To QOTD|12|19}} *革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。 *:——毛泽东《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日） *当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。 *:——毛泽东《[[实践论]]》（1937年） *在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。 *:——毛泽东《[[矛盾论]]》（1937年） *指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。 *:——毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》（1938年） *'''马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。'''几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳。这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。 *: ——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年） *只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。 *:——毛泽东《[[新民主主义论]]》（1940年） *'''既要革命，就要有一个革命党'''。没有一个革命的党，没有一个按照马克思列宁主义的革命理论和革命风格建立起来的革命党，就不可能领导工人阶级和广大人民群众战胜帝国主义及其走狗。 *: ——毛泽东《全世界革命力量团结起来，反对帝国主义的侵略》（1948年） *什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝国主义、封建主义、官僚资本主义方面，他就是反革命派。什么人只是口头上站在革命人民方面而在行动上则另是一样，他就是一个口头革命派，如果不但在口头上而且在行动上也站在革命人民方面，他就是一个完全的革命派。 *:——毛泽东《做一个完全的革命派》（1950年） *坚决地将一切反革命分子镇压下去，而使我们的革命专政大大地巩固起来，以便将革命进行到底。 *:——毛泽东《关于胡风反革命集团的第三批材料的按语》（1955年） *不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。 *:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年） *革命就要趁热打铁，一个革命接着一个革命，革命要不断前进，中间不使冷场。 *:——毛泽东《在最高国务会议上的讲话》（1958年） *有压迫，就有反抗；有剥削，就有反抗。 *:——毛泽东《从历史来看亚非拉人民斗争的前途》（1964年） **衍生：哪里有压迫哪里就有反抗。 *'''不破不立'''。破，就是批判，就是革命。破，就要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。 *:——毛泽东《为“五·一六”通知所加的几段话》（1966年5月16日） *抓革命促生产，不能脱离生产搞革命。 *:——毛泽东《对中央文革小组讲话》（1967年1月9日） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——鲁迅《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年）{{Link To QOTD|7|24}} *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——鲁迅《革命时代的文学》（1927年） *将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而是教人活的。 *: ——鲁迅《上海文艺之一瞥》（1931年） *一个人伟大的人间革命，不久，也能转换一个国家的宿命，进而能转换全人类的宿命。 *: ——[[池田大作]]《人间革命》第一卷序言（1964年） * 革命事業是偉大而艱苦的，要想獲得革命的成功，必須要有革命新細胞不斷的補充。 *: ——[[李友邦]]《为什么组织台湾少年团》（1942年） *革命无疑是天下最权威的东西。革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。 *: ——[[恩格斯]]《论权威》（1873年） *要举行革命，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——[[列宁]]《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *带着白手套是不能完成革命的。 *: ——列宁，引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **衍生：戴着洁白的手套可没法干革命。 *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——列宁《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *革命是大多数被压迫民众打倒压迫者的奋斗。革命是大多数被压迫民众自然应有的要求，不待煽动唆使亦会发生的。革命是被压迫民众不能用寻常手段解放自己时所取的非常手段，所以是不能以法律习惯评判他的。革命是大多数民众所热诚赞助，故此任何依恃武力者为易于成功，且非任何依恃武力者所能抵御。 *: ——恽代英《[[s:世界革命與中國革命|世界革命與中國革命]]》（1926年） *世界上没有一帆风顺的革命。 *:——恽代英<ref>陈同生：《代英同志的教导毕生难忘》，1957年4月26日《青年报》</ref> *清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ *:——[[方志敏]]《[[s:清贫|清贫]]》（1935年） *武力暴动不过是革命方法的一种，而在纷乱的中国却成了革命的唯一方法，于是你打我叫做革命，我打你也叫做革命。打败的人只图准备武力再来革命。打胜的人也只能时时准备武力防止别人用武力来革命。这一边刚打平，又得招兵购械，筹款设计，准备那一边来革命了。他们主持胜利的局面，最怕别人来革命，故自称为“革命的”，而反对的人都叫做“反革命”。然而孔夫子正名的方法终不能叫人不革命；而终日凭借武力提防革命也终不能消除革命。于是人人自居于革命，而革命永远是“尚未成功”，而一切兴利除弊的改革都搁起不做不办。于是“革命”便完全失掉用人功促进改革的原意了。 *: ——[[胡适]]《[[s:我们走那条路？|我们走那条路？]]》（1930年） *'''今日所谓“革命”，真所谓“天下多少罪恶假汝之名以行”'''。用武力来替代武力，用这一班军人来推倒那一班军人，用这一种盲目势力来替代那一种盲目势力，这算不得真革命。至少这种革命是没有多大意义的，没有多大价值的。结果只是兵化为匪，匪化为兵，兵又化为匪，造成一个兵匪世界而已。于国家有何利益？于人民有何利益？就是那些号称有主张的革命者，喊来喊去，也只是抓住几个抽象名词在那里变戏法。有一班人天天对我们说：“中国革命的对象是封建阶级。”又有一班人天天说：“中国革命的对象是封建势力。”我们孤陋寡闻的人，就不知道今日中国有些什么封建阶级和封建势力。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） *'''今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹革命的革命'''。在这一点上，我们宁可不避“反革命”之名，而不能主张这种种革命。因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲动残忍的劣根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。这五大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是用暴力的革命所能打倒的。打倒这五大敌人的真革命只有一条路，就是认清了我们的敌人，认清了我们的问题，集合全国的人才智力，充分采用世界的科学知识与方法，一步一步的作自觉的改革，在自觉的指导之下一点一滴的收不断的改革之全功。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） * 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 *: ——[[胡志明]]《革命道德》（1958年）<ref>胡志明 《为了独立自主，为了社会主义》越南外文出版社 1971年 P186-187</ref> *革命好像是规定行军里程的详图，无论一丘一溪，乃至一个小小的村落和堡垒，都不能离开实际的地形的。革命是最真实的人生，绝对不是小说，革命不是弹指立现的空中楼阁，乃是一针一缕辛苦织成的织物。所以革命虽少不了热烈的感情，但是革命的进行却不能凭革命者的情感而蔑视步骤和程序。我们不能卤莽灭裂的无视环境，只求痛快的干一下，而不问结果的成败和好恶。战争中最忌的是愤兵，愤兵必遭受极严重的挫折。凡是经不起激惹，抑不住感情，徼幸求逞，结果必徒然牺牲而无补于事实。所以真正负责的革命者，要照着革命的环境是怎么样，胸中热烈地燃炽著革命的目的，而行事要十分安详十分仔细的按著时期和方略，一些不放松，一些不间断的去干。 *: ——[[蔣中正]]《革命和不革命》（1929年） *'''革命最不容争辩的特征就是群众对历史事件的直接干预'''。平时，君主制国家以及民主制国家都是凌驾于民族之上的；是这方面的专职人员——君主、大臣、官僚、议员、记者在支配历史。可是在那些转折关头，亦即当旧秩序根本不能为群众所忍受的时刻，他们就会摧毁把他们和政治舞台隔开的障碍，推翻自己的传统代表，用自己的干预为新制度建立出发阵地。 *:——[[托洛茨基]]《俄国革命史》第一卷前言（1930年） *革命党之要素，忍耐与活动，二者相辅并行，而不可一缺也。 *:——托洛茨基，引自《[[蒋介石日记]]》手稿本（1923年11月27日） *推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以'''革命是解放生产力'''。 *:——[[邓小平]]《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 *革命并不只意味着斗争。革命中既有斗争，也有生活。把斗争和生活融合为一，在斗争中创造美好的生活，以实现社会的进步与繁荣，这就是共产主义者所向往的革命。 *: ——[[金日成]]《[[與世紀同行]]》（1992年） *鲁迅先生曾经说过，'''革命不是要人死，而是要人活'''。同样地，革命不是要把人变成机器，而是要让人生活得更丰富更幸福。 *: ——[[摩罗]]《为什么老要人六亲不认》（2000年）<ref>刘成信等编《中国当代杂文二百家 1949-2009 3》吉林人民出版社 2012年 P644</ref> *革命无罪！造反有理！ *:——[[文化大革命]]时期的红卫兵口号 *舊世界打個落花流水，奴隸們起來，起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾，就一定要實現！ *:——欧仁·鲍狄埃《[[國際歌]]》（1871年，萧三等译配） *從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自已。我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！ *:——欧仁·鲍狄埃《國際歌》（1871年，萧三等译配） *要推翻暴君，要铲除财阀，彻底消灭寄生虫、无耻走狗，我们要向刽子手讨还血债，看，红旗飘，胜利日就在前头！正义的战斗，流血的战斗，挺起了胸膛，快向前走！ *:——格列布·克尔日扎诺夫斯基《华沙工人歌》（1897年，薛范译配） *当独裁成为事实，革命就是义务。 *:——帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》（2004年），后成为太阳花学运口号 *亲爱的，我希望你能鼓起勇气，坚信生活的美好，保持乐观的态度，要相信革命总是无往不胜的。 *:——瓦列里·萨布林在行刑前给他儿子的最后一封信<ref>{{cite journal|author=Woods, Alan|title=A leninist hero of our times - in memory of Valery Sablin: the true story of Red October|journal=《保卫马克思主义》|date=2007-02-05|url=https://web.archive.org/web/20201219182529/https://www.marxist.com/leninist-valery-sablin-red-october.htm|dead-url=no}}</ref> *失败了才是叛国，成功了就是革命！ *:——电影《首尔之春》中全斗光的台词 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 *:——[[陈毅]]《梅岭三章》（1936年） *所谓革命精神，就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境、好条件。应该是三分条件，七分创造。 *:——[[徐特立]]《对青年人的几点希望》（1961年） *革命理想不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。 *:——[[吴运铎]]《让植根于现实的理想闪闪发光》 (《工人口报》1979年8月15日) *革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏长青。他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻。他不摇，也不动，永远挺立在山顶。 *:——李劫夫《革命人永远是年轻》（1949年） *你要了解革命是什么吗？称它为进步就是；你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往直前地做它的工作，并且从今天起它已开始了。而且很奇怪，它从来不会不达到目的。 *:——[[雨果]]《悲惨世界》第二部第十七章（1862年） *他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。 *:——[[徐志摩]]《血——谒列宁遗体回想》（1925年） *没有人会为了废除权力而夺取权力。权力不是手段，权力是目的。建立专政不是为了保卫革命；反过来进行革命是为了建立专政。 *:——[[乔治·奥威尔]]《[[一九八四]]》中奥勃良的台词 *改革是纠正弊端，革命是权力转移。 *:——爱德华·布尔沃-利顿《1866年在英国下院关于修正案的演说》<ref><Second Reading Adjourned Debate Volume 182: debated on Friday 13 April 1866> https://hansard.parliament.uk/Commons/1866-04-13/debates/2280b7d8-6f09-4f21-9b85-7efeb941c89c/SecondReadingAdjournedDebate?highlight=unprecedented</ref> *革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言，仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。 *:——[[托克维尔]]《旧制度与大革命》（1856年） *'''任何一种革命都不免要走极端'''。一场政治革命在开始时通常只希望消除各种各样的弊端，可是转眼之间人们就已深深地陷入流血和恐怖中了。 *:——[[歌德]]《歌德谈话录》 *我在想，革命是不朽的。 *:——侩子手询问[[切·格瓦拉]]是否想要追求永恒，切·格瓦拉如是说<ref>1970年10月时代杂志文章《World: Che: A Myth Embalmed in a Matrix of Ignorance》https://time.com/archive/6875419/world-che-a-myth-embalmed-in-a-matrix-of-ignorance/</ref> *新的已经来到，旧的还不肯去，新的急了，把旧的挤掉,——这是革命。挤是发展受到阻碍时必然的现象，而新的必然是发展的，能发展的必然是新的，所以'''青年永远是革命的，革命永远是青年的'''。 *:——[[聞一多]]《五四斷想》（1945年） *我不打算说革命永远也不需要，我只想指出：'''革命不是通向千年太平盛世的捷径。个人也好，社会也好，实现高尚的生活绝无近路可走。要创造高尚的生活必先建立知识、自我控制和同情'''。这是量的问题，也是逐步改良、早期训练和教育实验的问题。只有急躁情绪才使人相信可以一步登天。 *:——[[羅素]]《我的信仰》（1925年） *一个人要么不参加革命，要参加革命就要不怕牺牲！你要牢记二哥的话，要成为和他一样勇敢无畏的革命者。但是，'''革命的目的不是自我牺牲，而是消灭敌人，发展自己！''' *:——杨益言、罗广斌《红岩》（1961年） *今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实'''革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的'''。我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。 *:——[[錢穆]]《中国历代政治得失》（1952年） *人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的革命是从人人都是国家战士的极权社会过渡到由自由人联合起来的公民社会，从刀剑共和国过渡到思想共和国。 *:——熊培云《思想国》（2012年） *我革命了！我造反了！我要什么就什么！我喜欢谁就谁！手执钢鞭将你打! *:——1981年版《阿Q正传》电影台词 *人民一旦习惯于某种主人，就再也不能脱离他。倘若他们企图打破束缚，那就反而会更远地离开自由，因为他们常常会把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由，结果他们的革命，差不多总是使他们落到只有加重他们的桎梏的那些煽惑家们的手里。 *:——[[卢梭]]《论人类不平等的起源和基础》（1754年） *我們這個國家，聯同它的所有機構，都屬於在這塊土地上居住的人民。任何時候，他們對現政體感到厭倦，即可行使他們的憲法權利予以修改，或者運用革命的權利加以割裂或推翻。 *:——[[林肯]]《首次就职演说》（1861年） *通过一场革命，也许将摆脱个人的独裁，和利欲熏心的，或者惟重权势的压迫。但却绝不会实现思维方式的真正改革；而是无论新的成见，还是旧的成见，都成为无思想的广大群众的学步带（''编者注：意指束缚''）。 *:——[[康德]]《回答这个问题：什么是启蒙？》（1784年） *每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。 *:——[[爱默生]]《随笔集·历史》（1841年） *革命不是玫瑰花床，革命是未来与过去之间的斗争。 *:——[[卡斯特罗]]《革命胜利两周年演讲》（1961年） *没有广泛的和剧烈的破坏，没有求生性的和有效的破坏，就不会有革命，因为正是从破坏中，而且只有通过破坏，才能孕育和产生新的世界。 *:——[[米哈伊尔·巴枯宁]]《国家制度和无政府状态》 (1873年) *让你们造反者的脚步敲打广场！让一排排骄傲的头颅高扬！我们要用第二次洪水泛滥，把一切尘世的城市涤荡。时日的公牛毛色斑驳，年代的牛车徐徐漫步。我们的上帝是飞奔。心脏是我们的大鼓。 *:——[[马雅可夫斯基]]《我们的进行曲》（1930年） *革命总比别的战争强，因为一宣布革命，只有愿意上前线的人才去打仗。 *:——[[普魯斯特]]《在斯万家那边》第一部（1913年） *革命的角色不再是将人从某同胞的压迫下解放出来，更不用说以自由立国了，而是使社会的生命过程摆脱匮乏的锁链，从而可以不断高涨，达到极大丰富，取之不尽，用之不竭。不是自由，而是富足，现在成为了革命的目标。 *:——[[漢娜·鄂蘭]]《论革命》（1963年） *无论革命给穷苦大众打开的大门有多么宽敞，但是没有一场革命是由革命者所发动的，正如在某个确定的国家无论怎样遍布不满和阴谋，都没有一场革命是煽动的结果。一般而言，我们会说，在政治体的权威真正完好无损的地方——在现代条件下，这是指军事力量可靠地服从于国内权威的地方——革命根本就不可能发生。革命在最初阶段，看来总是能轻而易举地取得成功，原因在于，一个四分五裂的政体权力唾手可得，率先发动革命的人只不过是顺手捡了个大便宜。它们是政治权威崩溃的结果而绝非原因。 *:——漢娜·鄂蘭《论革命》（1963年） *我始终喜欢革命，但不喜欢革命家。 *:——[[林語堂]]《有不为斋解》（1933年） *革命的生存规律是：它必须非常迅速和坚决地向前猛进，用铁腕克服一切障碍，日益扩大自己的目标，否则它就会很快地倒退到它的软弱无力的出发点后面，并且被反革命扼杀。在革命中是没有静状态的，不能原地踏步，不能满足于最初一度达到的目标而进行自我克制。谁想从议会的蛙鼠之战中把这种平庸的真理搬用到革命策略上来，那只会证明，他对于革命的心理、革命的生存规律本身，正象对于全部历史经验一样，都是一窍不通的。 *:——[[羅莎·盧森堡]]《论俄国革命》（1918年） *领导失灵了。但是领导可以而且必须由群众并且从群众中重新推选。'''群众是决定性的，群众是磐石，革命将依靠这块磐石取得最后胜利'''。群众站得高，他们使这次“失败”成为国际社会主义引以为骄傲并从中吸取力量的那些历史失败的一个部分。未来的胜利因此将从这一“失败”中茁壮成长。“柏林秩序井然！” 你们这帮愚蠢的奴才！你们的“秩序”是建立在流沙之上的。'''明天革命将在“磨刀擦枪声中再次兴起”，吹响令你们惊惶失措的号角，宣告：我来过，我又来到，我还将重临！''' *:——[[罗莎·卢森堡]]《柏林秩序井然》（1919年） *我并不否认破坏和恐怖是革命的一部分。我知道，过去每一次重大的政治和社会变革都需要借助暴力。如果没有敢于用武力反抗英国暴政的英雄般的开拓者，美国可能仍处于英国的枷锁之下。如果没有约翰·布朗一家的好战精神，黑人奴隶制可能仍然是美国的合法制度。我从未否认暴力是不可避免的，现在我也不会否认这一点。然而，在战斗中使用暴力作为防御手段是一回事。然而为恐怖制定原则，将其制度化，并赋予其在社会斗争中最重要的地位，则是截然不同的另一件事。这种恐怖主义会引发反革命，而恐怖主义本身也会成为反革命。 *:——[[埃玛·戈尔德曼]]《我对俄国的幻灭》（1923年） *革命的原则仍然是只攻击这个和那个现存的制度，因而是改良主义的。有多少改善，就保持了多大程度的“思虑的进步”：总不外是一个新的主子代替旧的，破即是立。 *:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》（1844年） *世世代代受苦受难，男女老少受饥寒。如今黑暗快要消散，只等把血债讨还！时候已到，快准备好！高举长枪和大刀！我们的队伍像洪涛，冲垮那黑暗皇朝。 *:——勒·拉金《[[w:同志们勇敢地前进|同志们勇敢地前进]]》（1890年代） *满怀信心，高歌前进，万众一心团结紧。去为幸福英勇斗争，赶走痛苦和贫困！我们力量排山倒海，千年压迫要消灭！光辉灿烂的劳动红旗，将要插遍全世界！ *:——勒·拉金《同志们勇敢地前进》（1890年代） *劳动人民，不再受苦，压迫者必须得到屈服。忠实人民，揭竿而起，发出那社会革命的呼声。信仰、行动，紧密团结，将会让革命运动爆发。吾等旗帜，必定会让，工会取得唯一胜利。 *:——《[[w:人民之子|人民之子]]（1936版）》 *一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。 *:——[[古斯塔夫·勒邦]]《乌合之众》 *由于革命，人们将从一种社会制度奔向另一种社会制度，而每一种制度持续时间的长短将取决于某些人的暂时优点。 *:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》 *作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。 *:——[[尼采]]《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-34 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[反革命]] * [[十月革命]] [[Category:革命| ]] [[Category:政治运动]] [[Category:社会运动]] i19wl1hlj7w7mbtjvzg31elfprddz4n 156073 156070 2026-10-19T16:05:00Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 156073 wikitext text/x-wiki '''[[w:革命|革命]]'''一般指通过暴力推翻现有阶级统治的一种政治手段，但也可以扩大为泛指不限于政治的一切重大变革。 ==名言== * 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，'''湯武革命，順乎天而應乎人'''，革之時大矣哉！ *: ——《[[周易]]·革卦·彖传》 *'''批判的武器当然不能代替武器的批判'''，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。 *:——[[马克思]]《黑格尔法哲学批判导言》（1843年） *共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。'''让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！''' *:——马克思、[[恩格斯]]《[[共產黨宣言]]》（1848年） *革命是历史的火车头。 *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *只有浸过了六月起义者的鲜血之后，三色旗才变成了欧洲革命的旗帜——红旗！于是我们高呼道：'''革命死了，革命万岁！''' *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！'''这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！''' *:——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》（1852年） *社会革命正是要消灭这种建立在暴力基础上的旧组织体系，给予群众、团体、公社、协作社以及个人以充分的自由，并且一劳永逸地消灭一切暴力的历史原因——国家的存在本身，随着国家的崩溃，一切不正义的法律的权利和各种虚伪的崇拜亦将消失，因为这种权利和这种崇拜从来都是对国家所实行、支持和鼓励的一切精神和肉体的暴力的服服贴贴的认可。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》 *革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。 *:——[[邹容]]《革命军》（1903年） *嗚呼革命！殺人放火者，出於是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出於是也！ *:——邹容《革命军》（1903年） *或排外，或革命，舍死做去；孙而子，子而孙，永远不忘。这目的，总有时，自然达到；纵不成，也落得，万古流芳。 *:——陈天华《猛回头》（1903年） *夫我既受数千年之積痼，一切事物，無大無小，無上無下，而無不與時勢相反，於此而欲易其不適者以底於適，非從根柢處掀翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉！烏乎可哉！此所以Revolution之事業，（即日人所謂革命，今我所謂變革）為今日救中國獨一無二之法門。不由此道而欲以圖存，欲以圖強，是磨磚作鏡，炊沙為飯之類也。 *: ——梁启超《[[s:释革|释革]]》(1902年) * 革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。 *: ——[[梁启超]]《[[s:中國歷史上革命之研究|中國歷史上革命之研究]]》(1904年) *中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。 *:——梁启超《中國歷史上革命之研究》(1904年) *革命者戰備也，輕言革命，譬猶黷武，黷武非計也。以主立憲故而仇革命，譬猶弛兵，弛兵尤非計也。 *:——梁启超《新民说·第二十节》（1906年） *我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命; 不愿君主一人专利，故要政治革命; 不愿少数富人专利，故要社会革命。 *:——[[孙中山]]《[[s:三民主義與中國民族之前途|三民主義與中國民族之前途]]》（1906年） *从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！吾人生在恶浊世界中，欲打破此旧世界，铲除一切烦恼以求新世界之出现，则必有高尚思想与强毅能力以为之先。 *:——孙中山《军人精神教育》（1921年） *革命尚未成功，同志仍须努力。 *:——孙中山《为中国国民党恳亲大会题词》（1923年）<ref>余其昭《孙中山文史图片考释》广东省地图出版社 1999年 p223-224</ref>{{Link To QOTD|8|19}} *'''谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题'''。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。 *:——[[毛泽东]]《中国社会各阶级的分析》（1925年） *'''革命不是请客吃饭'''，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。 *:——毛泽东《[[湖南农民运动考察报告]]》（1927年）{{Link To QOTD|12|19}} *革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。 *:——毛泽东《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日） *当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。 *:——毛泽东《[[实践论]]》（1937年） *在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。 *:——毛泽东《[[矛盾论]]》（1937年） *指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。 *:——毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》（1938年） *'''马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。'''几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳。这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。 *: ——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年） *只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。 *:——毛泽东《[[新民主主义论]]》（1940年） *'''既要革命，就要有一个革命党'''。没有一个革命的党，没有一个按照马克思列宁主义的革命理论和革命风格建立起来的革命党，就不可能领导工人阶级和广大人民群众战胜帝国主义及其走狗。 *: ——毛泽东《全世界革命力量团结起来，反对帝国主义的侵略》（1948年） *什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝国主义、封建主义、官僚资本主义方面，他就是反革命派。什么人只是口头上站在革命人民方面而在行动上则另是一样，他就是一个口头革命派，如果不但在口头上而且在行动上也站在革命人民方面，他就是一个完全的革命派。 *:——毛泽东《做一个完全的革命派》（1950年） *坚决地将一切反革命分子镇压下去，而使我们的革命专政大大地巩固起来，以便将革命进行到底。 *:——毛泽东《关于胡风反革命集团的第三批材料的按语》（1955年） *不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。 *:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年） *革命就要趁热打铁，一个革命接着一个革命，革命要不断前进，中间不使冷场。 *:——毛泽东《在最高国务会议上的讲话》（1958年） *有压迫，就有反抗；有剥削，就有反抗。 *:——毛泽东《从历史来看亚非拉人民斗争的前途》（1964年） **衍生：哪里有压迫哪里就有反抗。 *'''不破不立'''。破，就是批判，就是革命。破，就要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。 *:——毛泽东《为“五·一六”通知所加的几段话》（1966年5月16日） *抓革命促生产，不能脱离生产搞革命。 *:——毛泽东《对中央文革小组讲话》（1967年1月9日） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——鲁迅《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年）{{Link To QOTD|7|24}} *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——鲁迅《革命时代的文学》（1927年） *将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而是教人活的。 *: ——鲁迅《上海文艺之一瞥》（1931年） *一个人伟大的人间革命，不久，也能转换一个国家的宿命，进而能转换全人类的宿命。 *: ——[[池田大作]]《人间革命》第一卷序言（1964年） * 革命事業是偉大而艱苦的，要想獲得革命的成功，必須要有革命新細胞不斷的補充。 *: ——[[李友邦]]《为什么组织台湾少年团》（1942年） *革命无疑是天下最权威的东西。革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。 *: ——[[恩格斯]]《论权威》（1873年） *要举行革命，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——[[列宁]]《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *带着白手套是不能完成革命的。 *: ——列宁，引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **衍生：戴着洁白的手套可没法干革命。 *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——列宁《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *革命是大多数被压迫民众打倒压迫者的奋斗。革命是大多数被压迫民众自然应有的要求，不待煽动唆使亦会发生的。革命是被压迫民众不能用寻常手段解放自己时所取的非常手段，所以是不能以法律习惯评判他的。革命是大多数民众所热诚赞助，故此任何依恃武力者为易于成功，且非任何依恃武力者所能抵御。 *: ——恽代英《[[s:世界革命與中國革命|世界革命與中國革命]]》（1926年） *世界上没有一帆风顺的革命。 *:——恽代英<ref>陈同生：《代英同志的教导毕生难忘》，1957年4月26日《青年报》</ref> *清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ *:——[[方志敏]]《[[s:清贫|清贫]]》（1935年） *武力暴动不过是革命方法的一种，而在纷乱的中国却成了革命的唯一方法，于是你打我叫做革命，我打你也叫做革命。打败的人只图准备武力再来革命。打胜的人也只能时时准备武力防止别人用武力来革命。这一边刚打平，又得招兵购械，筹款设计，准备那一边来革命了。他们主持胜利的局面，最怕别人来革命，故自称为“革命的”，而反对的人都叫做“反革命”。然而孔夫子正名的方法终不能叫人不革命；而终日凭借武力提防革命也终不能消除革命。于是人人自居于革命，而革命永远是“尚未成功”，而一切兴利除弊的改革都搁起不做不办。于是“革命”便完全失掉用人功促进改革的原意了。 *: ——[[胡适]]《[[s:我们走那条路？|我们走那条路？]]》（1930年） *'''今日所谓“革命”，真所谓“天下多少罪恶假汝之名以行”'''。用武力来替代武力，用这一班军人来推倒那一班军人，用这一种盲目势力来替代那一种盲目势力，这算不得真革命。至少这种革命是没有多大意义的，没有多大价值的。结果只是兵化为匪，匪化为兵，兵又化为匪，造成一个兵匪世界而已。于国家有何利益？于人民有何利益？就是那些号称有主张的革命者，喊来喊去，也只是抓住几个抽象名词在那里变戏法。有一班人天天对我们说：“中国革命的对象是封建阶级。”又有一班人天天说：“中国革命的对象是封建势力。”我们孤陋寡闻的人，就不知道今日中国有些什么封建阶级和封建势力。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） *'''今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹革命的革命'''。在这一点上，我们宁可不避“反革命”之名，而不能主张这种种革命。因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲动残忍的劣根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。这五大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是用暴力的革命所能打倒的。打倒这五大敌人的真革命只有一条路，就是认清了我们的敌人，认清了我们的问题，集合全国的人才智力，充分采用世界的科学知识与方法，一步一步的作自觉的改革，在自觉的指导之下一点一滴的收不断的改革之全功。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） * 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 *: ——[[胡志明]]《革命道德》（1958年）<ref>胡志明 《为了独立自主，为了社会主义》越南外文出版社 1971年 P186-187</ref> *革命好像是规定行军里程的详图，无论一丘一溪，乃至一个小小的村落和堡垒，都不能离开实际的地形的。革命是最真实的人生，绝对不是小说，革命不是弹指立现的空中楼阁，乃是一针一缕辛苦织成的织物。所以革命虽少不了热烈的感情，但是革命的进行却不能凭革命者的情感而蔑视步骤和程序。我们不能卤莽灭裂的无视环境，只求痛快的干一下，而不问结果的成败和好恶。战争中最忌的是愤兵，愤兵必遭受极严重的挫折。凡是经不起激惹，抑不住感情，徼幸求逞，结果必徒然牺牲而无补于事实。所以真正负责的革命者，要照着革命的环境是怎么样，胸中热烈地燃炽著革命的目的，而行事要十分安详十分仔细的按著时期和方略，一些不放松，一些不间断的去干。 *: ——[[蔣中正]]《革命和不革命》（1929年） *'''革命最不容争辩的特征就是群众对历史事件的直接干预'''。平时，君主制国家以及民主制国家都是凌驾于民族之上的；是这方面的专职人员——君主、大臣、官僚、议员、记者在支配历史。可是在那些转折关头，亦即当旧秩序根本不能为群众所忍受的时刻，他们就会摧毁把他们和政治舞台隔开的障碍，推翻自己的传统代表，用自己的干预为新制度建立出发阵地。 *:——[[托洛茨基]]《俄国革命史》第一卷前言（1930年） *革命党之要素，忍耐与活动，二者相辅并行，而不可一缺也。 *:——托洛茨基，引自《[[蒋介石日记]]》手稿本（1923年11月27日） *推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以'''革命是解放生产力'''。 *:——[[邓小平]]《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 *革命并不只意味着斗争。革命中既有斗争，也有生活。把斗争和生活融合为一，在斗争中创造美好的生活，以实现社会的进步与繁荣，这就是共产主义者所向往的革命。 *: ——[[金日成]]《[[與世紀同行]]》（1992年） *鲁迅先生曾经说过，'''革命不是要人死，而是要人活'''。同样地，革命不是要把人变成机器，而是要让人生活得更丰富更幸福。 *: ——[[摩罗]]《为什么老要人六亲不认》（2000年）<ref>刘成信等编《中国当代杂文二百家 1949-2009 3》吉林人民出版社 2012年 P644</ref> *革命无罪！造反有理！ *:——[[文化大革命]]时期的红卫兵口号 *舊世界打個落花流水，奴隸們起來，起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾，就一定要實現！ *:——欧仁·鲍狄埃《[[國際歌]]》（1871年，萧三等译配） *從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自已。我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！ *:——欧仁·鲍狄埃《國際歌》（1871年，萧三等译配） *要推翻暴君，要铲除财阀，彻底消灭寄生虫、无耻走狗，我们要向刽子手讨还血债，看，红旗飘，胜利日就在前头！正义的战斗，流血的战斗，挺起了胸膛，快向前走！ *:——格列布·克尔日扎诺夫斯基《华沙工人歌》（1897年，薛范译配） *当独裁成为事实，革命就是义务。 *:——帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》（2004年），后成为太阳花学运口号 *亲爱的，我希望你能鼓起勇气，坚信生活的美好，保持乐观的态度，要相信革命总是无往不胜的。 *:——瓦列里·萨布林在行刑前给他儿子的最后一封信<ref>{{cite journal|author=Woods, Alan|title=A leninist hero of our times - in memory of Valery Sablin: the true story of Red October|journal=《保卫马克思主义》|date=2007-02-05|url=https://web.archive.org/web/20201219182529/https://www.marxist.com/leninist-valery-sablin-red-october.htm|dead-url=no}}</ref> *失败了才是叛国，成功了就是革命！ *:——电影《首尔之春》中全斗光的台词 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 *:——[[陈毅]]《梅岭三章》（1936年） *所谓革命精神，就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境、好条件。应该是三分条件，七分创造。 *:——[[徐特立]]《对青年人的几点希望》（1961年） *革命理想不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。 *:——[[吴运铎]]《让植根于现实的理想闪闪发光》 (《工人口报》1979年8月15日) *革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏长青。他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻。他不摇，也不动，永远挺立在山顶。 *:——李劫夫《革命人永远是年轻》（1949年） *你要了解革命是什么吗？称它为进步就是；你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往直前地做它的工作，并且从今天起它已开始了。而且很奇怪，它从来不会不达到目的。 *:——[[雨果]]《悲惨世界》第二部第十七章（1862年） *他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。 *:——[[徐志摩]]《血——谒列宁遗体回想》（1925年） *没有人会为了废除权力而夺取权力。权力不是手段，权力是目的。建立专政不是为了保卫革命；反过来进行革命是为了建立专政。 *:——[[乔治·奥威尔]]《[[一九八四]]》中奥勃良的台词 *改革是纠正弊端，革命是权力转移。 *:——爱德华·布尔沃-利顿《1866年在英国下院关于修正案的演说》<ref><Second Reading Adjourned Debate Volume 182: debated on Friday 13 April 1866> https://hansard.parliament.uk/Commons/1866-04-13/debates/2280b7d8-6f09-4f21-9b85-7efeb941c89c/SecondReadingAdjournedDebate?highlight=unprecedented</ref> *革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言，仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。 *:——[[托克维尔]]《旧制度与大革命》（1856年） *'''任何一种革命都不免要走极端'''。一场政治革命在开始时通常只希望消除各种各样的弊端，可是转眼之间人们就已深深地陷入流血和恐怖中了。 *:——[[歌德]]《歌德谈话录》 *我在想，革命是不朽的。 *:——侩子手询问[[切·格瓦拉]]是否想要追求永恒，切·格瓦拉如是说<ref>1970年10月时代杂志文章《World: Che: A Myth Embalmed in a Matrix of Ignorance》https://time.com/archive/6875419/world-che-a-myth-embalmed-in-a-matrix-of-ignorance/</ref> *新的已经来到，旧的还不肯去，新的急了，把旧的挤掉,——这是革命。挤是发展受到阻碍时必然的现象，而新的必然是发展的，能发展的必然是新的，所以'''青年永远是革命的，革命永远是青年的'''。 *:——[[聞一多]]《五四斷想》（1945年） *我不打算说革命永远也不需要，我只想指出：'''革命不是通向千年太平盛世的捷径。个人也好，社会也好，实现高尚的生活绝无近路可走。要创造高尚的生活必先建立知识、自我控制和同情'''。这是量的问题，也是逐步改良、早期训练和教育实验的问题。只有急躁情绪才使人相信可以一步登天。 *:——[[羅素]]《我的信仰》（1925年） *一个人要么不参加革命，要参加革命就要不怕牺牲！你要牢记二哥的话，要成为和他一样勇敢无畏的革命者。但是，'''革命的目的不是自我牺牲，而是消灭敌人，发展自己！''' *:——杨益言、罗广斌《红岩》（1961年） *今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实'''革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的'''。我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。 *:——[[錢穆]]《中国历代政治得失》（1952年） *人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的革命是从人人都是国家战士的极权社会过渡到由自由人联合起来的公民社会，从刀剑共和国过渡到思想共和国。 *:——熊培云《思想国》（2012年） *我革命了！我造反了！我要什么就什么！我喜欢谁就谁！手执钢鞭将你打! *:——1981年版《阿Q正传》电影台词 *人民一旦习惯于某种主人，就再也不能脱离他。倘若他们企图打破束缚，那就反而会更远地离开自由，因为他们常常会把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由，结果他们的革命，差不多总是使他们落到只有加重他们的桎梏的那些煽惑家们的手里。 *:——[[卢梭]]《论人类不平等的起源和基础》（1754年） *我們這個國家，聯同它的所有機構，都屬於在這塊土地上居住的人民。任何時候，他們對現政體感到厭倦，即可行使他們的憲法權利予以修改，或者運用革命的權利加以割裂或推翻。 *:——[[林肯]]《首次就职演说》（1861年） *通过一场革命，也许将摆脱个人的独裁，和利欲熏心的，或者惟重权势的压迫。但却绝不会实现思维方式的真正改革；而是无论新的成见，还是旧的成见，都成为无思想的广大群众的学步带（''编者注：意指束缚''）。 *:——[[康德]]《回答这个问题：什么是启蒙？》（1784年） *每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。 *:——[[爱默生]]《随笔集·历史》（1841年） *革命不是玫瑰花床，革命是未来与过去之间的斗争。 *:——[[卡斯特罗]]《革命胜利两周年演讲》（1961年） *没有广泛的和剧烈的破坏，没有求生性的和有效的破坏，就不会有革命，因为正是从破坏中，而且只有通过破坏，才能孕育和产生新的世界。 *:——[[米哈伊尔·巴枯宁]]《国家制度和无政府状态》 (1873年) *让你们造反者的脚步敲打广场！让一排排骄傲的头颅高扬！我们要用第二次洪水泛滥，把一切尘世的城市涤荡。时日的公牛毛色斑驳，年代的牛车徐徐漫步。我们的上帝是飞奔。心脏是我们的大鼓。 *:——[[马雅可夫斯基]]《我们的进行曲》（1930年） *革命总比别的战争强，因为一宣布革命，只有愿意上前线的人才去打仗。 *:——[[普魯斯特]]《在斯万家那边》第一部（1913年） *革命的角色不再是将人从某同胞的压迫下解放出来，更不用说以自由立国了，而是使社会的生命过程摆脱匮乏的锁链，从而可以不断高涨，达到极大丰富，取之不尽，用之不竭。不是自由，而是富足，现在成为了革命的目标。 *:——[[漢娜·鄂蘭]]《论革命》（1963年） *无论革命给穷苦大众打开的大门有多么宽敞，但是没有一场革命是由革命者所发动的，正如在某个确定的国家无论怎样遍布不满和阴谋，都没有一场革命是煽动的结果。一般而言，我们会说，在政治体的权威真正完好无损的地方——在现代条件下，这是指军事力量可靠地服从于国内权威的地方——革命根本就不可能发生。革命在最初阶段，看来总是能轻而易举地取得成功，原因在于，一个四分五裂的政体权力唾手可得，率先发动革命的人只不过是顺手捡了个大便宜。它们是政治权威崩溃的结果而绝非原因。 *:——漢娜·鄂蘭《论革命》（1963年） *我始终喜欢革命，但不喜欢革命家。 *:——[[林語堂]]《有不为斋解》（1933年） *革命的生存规律是：它必须非常迅速和坚决地向前猛进，用铁腕克服一切障碍，日益扩大自己的目标，否则它就会很快地倒退到它的软弱无力的出发点后面，并且被反革命扼杀。在革命中是没有静状态的，不能原地踏步，不能满足于最初一度达到的目标而进行自我克制。谁想从议会的蛙鼠之战中把这种平庸的真理搬用到革命策略上来，那只会证明，他对于革命的心理、革命的生存规律本身，正象对于全部历史经验一样，都是一窍不通的。 *:——[[羅莎·盧森堡]]《论俄国革命》（1918年） *领导失灵了。但是领导可以而且必须由群众并且从群众中重新推选。'''群众是决定性的，群众是磐石，革命将依靠这块磐石取得最后胜利'''。群众站得高，他们使这次“失败”成为国际社会主义引以为骄傲并从中吸取力量的那些历史失败的一个部分。未来的胜利因此将从这一“失败”中茁壮成长。“柏林秩序井然！” 你们这帮愚蠢的奴才！你们的“秩序”是建立在流沙之上的。'''明天革命将在“磨刀擦枪声中再次兴起”，吹响令你们惊惶失措的号角，宣告：我来过，我又来到，我还将重临！''' *:——[[罗莎·卢森堡]]《柏林秩序井然》（1919年） *我并不否认破坏和恐怖是革命的一部分。我知道，过去每一次重大的政治和社会变革都需要借助暴力。如果没有敢于用武力反抗英国暴政的英雄般的开拓者，美国可能仍处于英国的枷锁之下。如果没有约翰·布朗一家的好战精神，黑人奴隶制可能仍然是美国的合法制度。我从未否认暴力是不可避免的，现在我也不会否认这一点。然而，在战斗中使用暴力作为防御手段是一回事。然而为恐怖制定原则，将其制度化，并赋予其在社会斗争中最重要的地位，则是截然不同的另一件事。这种恐怖主义会引发反革命，而恐怖主义本身也会成为反革命。 *:——[[埃玛·戈尔德曼]]《我对俄国的幻灭》（1923年） *革命的原则仍然是只攻击这个和那个现存的制度，因而是改良主义的。有多少改善，就保持了多大程度的“思虑的进步”：总不外是一个新的主子代替旧的，破即是立。 *:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》（1844年） *世世代代受苦受难，男女老少受饥寒。如今黑暗快要消散，只等把血债讨还！时候已到，快准备好！高举长枪和大刀！我们的队伍像洪涛，冲垮那黑暗皇朝。 *:——勒·拉金《[[w:同志们勇敢地前进|同志们勇敢地前进]]》（1890年代） *满怀信心，高歌前进，万众一心团结紧。去为幸福英勇斗争，赶走痛苦和贫困！我们力量排山倒海，千年压迫要消灭！光辉灿烂的劳动红旗，将要插遍全世界！ *:——勒·拉金《同志们勇敢地前进》（1890年代） *劳动人民，不再受苦，压迫者必须得到屈服。忠实人民，揭竿而起，发出那社会革命的呼声。信仰、行动，紧密团结，将会让革命运动爆发。吾等旗帜，必定会让，工会取得唯一胜利。 *:——《[[w:人民之子|人民之子]]（1936版）》 *一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。 *:——[[古斯塔夫·勒邦]]《乌合之众》 *由于革命，人们将从一种社会制度奔向另一种社会制度，而每一种制度持续时间的长短将取决于某些人的暂时优点。 *:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》 *作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。 *:——[[尼采]]《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-34 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[反革命]] * [[十月革命]] [[Category:革命| ]] [[Category:政治运动]] [[Category:社会运动]] ed1igxgsvywm3zm425z9mrcfxb6a3e7 156091 156073 2026-10-20T05:28:51Z 向史公哲曰 50255 /* 名言 */ 156091 wikitext text/x-wiki '''[[w:革命|革命]]'''一般指通过暴力推翻现有阶级统治的一种政治手段，但也可以扩大为泛指不限于政治的一切重大变革。 ==名言== * 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，'''湯武革命，順乎天而應乎人'''，革之時大矣哉！ *: ——《[[周易]]·革卦·彖传》 *'''批判的武器当然不能代替武器的批判'''，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。 *:——[[马克思]]《黑格尔法哲学批判导言》（1843年） *共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。'''让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！''' *:——马克思、[[恩格斯]]《[[共產黨宣言]]》（1848年） *革命是历史的火车头。 *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *只有浸过了六月起义者的鲜血之后，三色旗才变成了欧洲革命的旗帜——红旗！于是我们高呼道：'''革命死了，革命万岁！''' *:——马克思《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》（1850年） *无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍；它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣；它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来；它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道：这里是罗陀斯，就在这里跳跃吧！'''这里有玫瑰花，就在这里跳舞吧！''' *:——马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》（1852年） *社会革命正是要消灭这种建立在暴力基础上的旧组织体系，给予群众、团体、公社、协作社以及个人以充分的自由，并且一劳永逸地消灭一切暴力的历史原因——国家的存在本身，随着国家的崩溃，一切不正义的法律的权利和各种虚伪的崇拜亦将消失，因为这种权利和这种崇拜从来都是对国家所实行、支持和鼓励的一切精神和肉体的暴力的服服贴贴的认可。 *:——[[巴枯宁]]《巴黎公社与国家概念》 *革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應乎人者也；革命者；去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。 *:——[[邹容]]《革命军》（1903年） *嗚呼革命！殺人放火者，出於是也！嗚呼革命！自由平等者，亦出於是也！ *:——邹容《革命军》（1903年） *或排外，或革命，舍死做去；孙而子，子而孙，永远不忘。这目的，总有时，自然达到；纵不成，也落得，万古流芳。 *:——陈天华《猛回头》（1903年） *夫我既受数千年之積痼，一切事物，無大無小，無上無下，而無不與時勢相反，於此而欲易其不適者以底於適，非從根柢處掀翻之，廓清而辭辟之，烏乎可哉！烏乎可哉！此所以Revolution之事業，（即日人所謂革命，今我所謂變革）為今日救中國獨一無二之法門。不由此道而欲以圖存，欲以圖強，是磨磚作鏡，炊沙為飯之類也。 *: ——梁启超《[[s:释革|释革]]》(1902年) * 革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。 *: ——[[梁启超]]《[[s:中國歷史上革命之研究|中國歷史上革命之研究]]》(1904年) *中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。 *:——梁启超《中國歷史上革命之研究》(1904年) *革命者戰備也，輕言革命，譬猶黷武，黷武非計也。以主立憲故而仇革命，譬猶弛兵，弛兵尤非計也。 *:——梁启超《新民说·第二十节》（1906年） *我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命; 不愿君主一人专利，故要政治革命; 不愿少数富人专利，故要社会革命。 *:——[[孙中山]]《[[s:三民主義與中國民族之前途|三民主義與中國民族之前途]]》（1906年） *从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之！吾人生在恶浊世界中，欲打破此旧世界，铲除一切烦恼以求新世界之出现，则必有高尚思想与强毅能力以为之先。 *:——孙中山《军人精神教育》（1921年） *革命尚未成功，同志仍须努力。 *:——孙中山《为中国国民党恳亲大会题词》（1923年）<ref>余其昭《孙中山文史图片考释》广东省地图出版社 1999年 p223-224</ref>{{Link To QOTD|8|19}} *'''谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题'''。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。 *:——[[毛泽东]]《中国社会各阶级的分析》（1925年） *'''革命不是请客吃饭'''，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。 *:——毛泽东《[[湖南农民运动考察报告]]》（1927年）{{Link To QOTD|12|19}} *革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。 *:——毛泽东《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日） *当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急速变化，就不能引导革命走向胜利。 *:——毛泽东《[[实践论]]》（1937年） *在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。 *:——毛泽东《[[矛盾论]]》（1937年） *指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。 *:——毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》（1938年） *'''马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：“造反有理”。'''几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳。这个道理是无产阶级从斗争中得来的，而马克思作了结论。根据这个道理，于是就反抗，就斗争，就干社会主义。 *: ——毛泽东《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》（1939年） *只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。 *:——毛泽东《[[新民主主义论]]》（1940年） *'''既要革命，就要有一个革命党'''。没有一个革命的党，没有一个按照马克思列宁主义的革命理论和革命风格建立起来的革命党，就不可能领导工人阶级和广大人民群众战胜帝国主义及其走狗。 *: ——毛泽东《全世界革命力量团结起来，反对帝国主义的侵略》（1948年） *什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝国主义、封建主义、官僚资本主义方面，他就是反革命派。什么人只是口头上站在革命人民方面而在行动上则另是一样，他就是一个口头革命派，如果不但在口头上而且在行动上也站在革命人民方面，他就是一个完全的革命派。 *:——毛泽东《做一个完全的革命派》（1950年） *坚决地将一切反革命分子镇压下去，而使我们的革命专政大大地巩固起来，以便将革命进行到底。 *:——毛泽东《关于胡风反革命集团的第三批材料的按语》（1955年） *不管反动派怎样企图阻止历史车轮的前进，革命或迟或早总会发生，并且将必然取得胜利。 *:——毛泽东《在苏联最高苏维埃庆祝十月革命四十周年会上的讲话》（1957年） *革命就要趁热打铁，一个革命接着一个革命，革命要不断前进，中间不使冷场。 *:——毛泽东《在最高国务会议上的讲话》（1958年） *有压迫，就有反抗；有剥削，就有反抗。 *:——毛泽东《从历史来看亚非拉人民斗争的前途》（1964年） **衍生：哪里有压迫哪里就有反抗。 *'''不破不立'''。破，就是批判，就是革命。破，就要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。 *:——毛泽东《为“五·一六”通知所加的几段话》（1966年5月16日） *抓革命促生产，不能脱离生产搞革命。 *:——毛泽东《对中央文革小组讲话》（1967年1月9日） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——鲁迅《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年）{{Link To QOTD|7|24}} *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——鲁迅《黄花节的杂感》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——鲁迅《革命时代的文学》（1927年） *将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而是教人活的。 *: ——鲁迅《上海文艺之一瞥》（1931年） *一个人伟大的人间革命，不久，也能转换一个国家的宿命，进而能转换全人类的宿命。 *: ——[[池田大作]]《人间革命》第一卷序言（1964年） * 革命事業是偉大而艱苦的，要想獲得革命的成功，必須要有革命新細胞不斷的補充。 *: ——[[李友邦]]《为什么组织台湾少年团》（1942年） *革命无疑是天下最权威的东西。革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。 *: ——[[恩格斯]]《论权威》（1873年） *只有僵死的“套中人”才会因此避开革命，而不在历史要求用斗争和战争来解决人类最大的问题时以最大的热情和决心投入战斗。 *:——[[列宁]]《给美国工人的信》（1918年8月20日） *不镇压剥削者的反抗，革命就不能成功。 *:——列宁《给美国工人的信》（1918年8月20日） *要举行革命，单是被剥削被压迫群众认识到不能照旧生活下去而要求变革，还是不够的；要举行革命，还必须要剥削者也不能照旧生活和统治下去。只有“下层”不愿照旧生活而“上层”也不能照旧维持下去的时候，革命才能获得胜利。 *: ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *没有全国性的（既触动被剥削者又触动剥削者的）危机，进行革命是不可能的。这就是说，要举行革命，第一，必须要多数工人（或至少是多数有觉悟、能思考、政治上积极的工人）充分认识到革命的必要性，并有为革命而牺牲的决心；第二，必须要统治阶级遭到政府危机，这种危机甚至把最落后的群众都卷入政治活动（一切真正的革命的标志，就是在以前不关心政治的被压迫劳动群众中，能够进行政治斗争的人成十倍以至成百倍地迅速增加），削弱政府的力量，使革命者有可能很快地推翻它。 *: ——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》（1920年） *带着白手套是不能完成革命的。 *: ——列宁，引自邦契-布鲁也维奇《忆列宁》中的《纪念彼·阿·克鲁泡特金》（1930年） **衍生：戴着洁白的手套可没法干革命。 *'''革命最引人注意的特征，是对剥削者、对劳动人民的敌人的坚决无情的镇压'''。毫无疑问，没有这一特征，没有革命暴力，无产阶级就不能胜利。但同样毫无疑问，只有在革命发展的一定时期，只有在一定的特殊的条件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而组织无产阶级群众，组织劳动人民却始终是这个革命无比深刻的、久恒的特点，始终是革命胜利的条件。把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *伟大的革命在其斗争过程中会造就伟大的人物，使过去看来不可能发挥的才能发挥出来。 *:——列宁《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》（1919年） *革命爆发的时候，情形并不象一个人死的时候那样，只要把尸体抬出去就完事了。旧社会灭亡的时候，它的尸体是不能装进棺材、埋入坟墓的。它在我们中间腐烂发臭并且毒害我们。 *:——列宁《全俄中央执行委员会、莫斯科苏维埃和工会联席会议文献》（1918年） *革命是大多数被压迫民众打倒压迫者的奋斗。革命是大多数被压迫民众自然应有的要求，不待煽动唆使亦会发生的。革命是被压迫民众不能用寻常手段解放自己时所取的非常手段，所以是不能以法律习惯评判他的。革命是大多数民众所热诚赞助，故此任何依恃武力者为易于成功，且非任何依恃武力者所能抵御。 *: ——恽代英《[[s:世界革命與中國革命|世界革命與中國革命]]》（1926年） *世界上没有一帆风顺的革命。 *:——恽代英<ref>陈同生：《代英同志的教导毕生难忘》，1957年4月26日《青年报》</ref> *清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ *:——[[方志敏]]《[[s:清贫|清贫]]》（1935年） *武力暴动不过是革命方法的一种，而在纷乱的中国却成了革命的唯一方法，于是你打我叫做革命，我打你也叫做革命。打败的人只图准备武力再来革命。打胜的人也只能时时准备武力防止别人用武力来革命。这一边刚打平，又得招兵购械，筹款设计，准备那一边来革命了。他们主持胜利的局面，最怕别人来革命，故自称为“革命的”，而反对的人都叫做“反革命”。然而孔夫子正名的方法终不能叫人不革命；而终日凭借武力提防革命也终不能消除革命。于是人人自居于革命，而革命永远是“尚未成功”，而一切兴利除弊的改革都搁起不做不办。于是“革命”便完全失掉用人功促进改革的原意了。 *: ——[[胡适]]《[[s:我们走那条路？|我们走那条路？]]》（1930年） *'''今日所谓“革命”，真所谓“天下多少罪恶假汝之名以行”'''。用武力来替代武力，用这一班军人来推倒那一班军人，用这一种盲目势力来替代那一种盲目势力，这算不得真革命。至少这种革命是没有多大意义的，没有多大价值的。结果只是兵化为匪，匪化为兵，兵又化为匪，造成一个兵匪世界而已。于国家有何利益？于人民有何利益？就是那些号称有主张的革命者，喊来喊去，也只是抓住几个抽象名词在那里变戏法。有一班人天天对我们说：“中国革命的对象是封建阶级。”又有一班人天天说：“中国革命的对象是封建势力。”我们孤陋寡闻的人，就不知道今日中国有些什么封建阶级和封建势力。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） *'''今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹革命的革命'''。在这一点上，我们宁可不避“反革命”之名，而不能主张这种种革命。因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲动残忍的劣根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。这五大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是用暴力的革命所能打倒的。打倒这五大敌人的真革命只有一条路，就是认清了我们的敌人，认清了我们的问题，集合全国的人才智力，充分采用世界的科学知识与方法，一步一步的作自觉的改革，在自觉的指导之下一点一滴的收不断的改革之全功。 *: ——胡适《我们走那条路？》（1930年） * 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。 *: ——[[胡志明]]《革命道德》（1958年）<ref>胡志明 《为了独立自主，为了社会主义》越南外文出版社 1971年 P186-187</ref> *革命好像是规定行军里程的详图，无论一丘一溪，乃至一个小小的村落和堡垒，都不能离开实际的地形的。革命是最真实的人生，绝对不是小说，革命不是弹指立现的空中楼阁，乃是一针一缕辛苦织成的织物。所以革命虽少不了热烈的感情，但是革命的进行却不能凭革命者的情感而蔑视步骤和程序。我们不能卤莽灭裂的无视环境，只求痛快的干一下，而不问结果的成败和好恶。战争中最忌的是愤兵，愤兵必遭受极严重的挫折。凡是经不起激惹，抑不住感情，徼幸求逞，结果必徒然牺牲而无补于事实。所以真正负责的革命者，要照着革命的环境是怎么样，胸中热烈地燃炽著革命的目的，而行事要十分安详十分仔细的按著时期和方略，一些不放松，一些不间断的去干。 *: ——[[蔣中正]]《革命和不革命》（1929年） *'''革命最不容争辩的特征就是群众对历史事件的直接干预'''。平时，君主制国家以及民主制国家都是凌驾于民族之上的；是这方面的专职人员——君主、大臣、官僚、议员、记者在支配历史。可是在那些转折关头，亦即当旧秩序根本不能为群众所忍受的时刻，他们就会摧毁把他们和政治舞台隔开的障碍，推翻自己的传统代表，用自己的干预为新制度建立出发阵地。 *:——[[托洛茨基]]《俄国革命史》第一卷前言（1930年） *革命党之要素，忍耐与活动，二者相辅并行，而不可一缺也。 *:——托洛茨基，引自《[[蒋介石日记]]》手稿本（1923年11月27日） *推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以'''革命是解放生产力'''。 *:——[[邓小平]]《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 *革命并不只意味着斗争。革命中既有斗争，也有生活。把斗争和生活融合为一，在斗争中创造美好的生活，以实现社会的进步与繁荣，这就是共产主义者所向往的革命。 *: ——[[金日成]]《[[與世紀同行]]》（1992年） *鲁迅先生曾经说过，'''革命不是要人死，而是要人活'''。同样地，革命不是要把人变成机器，而是要让人生活得更丰富更幸福。 *: ——[[摩罗]]《为什么老要人六亲不认》（2000年）<ref>刘成信等编《中国当代杂文二百家 1949-2009 3》吉林人民出版社 2012年 P644</ref> *革命无罪！造反有理！ *:——[[文化大革命]]时期的红卫兵口号 *舊世界打個落花流水，奴隸們起來，起來！不要說我們一無所有，我們要做天下的主人！這是最后的斗爭，團結起來到明天，英特納雄耐爾，就一定要實現！ *:——欧仁·鲍狄埃《[[國際歌]]》（1871年，萧三等译配） *從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自已。我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠。快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！ *:——欧仁·鲍狄埃《國際歌》（1871年，萧三等译配） *要推翻暴君，要铲除财阀，彻底消灭寄生虫、无耻走狗，我们要向刽子手讨还血债，看，红旗飘，胜利日就在前头！正义的战斗，流血的战斗，挺起了胸膛，快向前走！ *:——格列布·克尔日扎诺夫斯基《华沙工人歌》（1897年，薛范译配） *当独裁成为事实，革命就是义务。 *:——帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》（2004年），后成为太阳花学运口号 *亲爱的，我希望你能鼓起勇气，坚信生活的美好，保持乐观的态度，要相信革命总是无往不胜的。 *:——瓦列里·萨布林在行刑前给他儿子的最后一封信<ref>{{cite journal|author=Woods, Alan|title=A leninist hero of our times - in memory of Valery Sablin: the true story of Red October|journal=《保卫马克思主义》|date=2007-02-05|url=https://web.archive.org/web/20201219182529/https://www.marxist.com/leninist-valery-sablin-red-october.htm|dead-url=no}}</ref> *失败了才是叛国，成功了就是革命！ *:——电影《首尔之春》中全斗光的台词 *投身革命即为家，血雨腥风应有涯。 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 *:——[[陈毅]]《梅岭三章》（1936年） *所谓革命精神，就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境、好条件。应该是三分条件，七分创造。 *:——[[徐特立]]《对青年人的几点希望》（1961年） *革命理想不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。 *:——[[吴运铎]]《让植根于现实的理想闪闪发光》 (《工人口报》1979年8月15日) *革命人永远是年轻，他好比大松树冬夏长青。他不怕风吹雨打，他不怕天寒地冻。他不摇，也不动，永远挺立在山顶。 *:——李劫夫《革命人永远是年轻》（1949年） *你要了解革命是什么吗？称它为进步就是；你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往直前地做它的工作，并且从今天起它已开始了。而且很奇怪，它从来不会不达到目的。 *:——[[雨果]]《悲惨世界》第二部第十七章（1862年） *他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间隔着一座海，一座血污海。人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。 *:——[[徐志摩]]《血——谒列宁遗体回想》（1925年） *没有人会为了废除权力而夺取权力。权力不是手段，权力是目的。建立专政不是为了保卫革命；反过来进行革命是为了建立专政。 *:——[[乔治·奥威尔]]《[[一九八四]]》中奥勃良的台词 *改革是纠正弊端，革命是权力转移。 *:——爱德华·布尔沃-利顿《1866年在英国下院关于修正案的演说》<ref><Second Reading Adjourned Debate Volume 182: debated on Friday 13 April 1866> https://hansard.parliament.uk/Commons/1866-04-13/debates/2280b7d8-6f09-4f21-9b85-7efeb941c89c/SecondReadingAdjournedDebate?highlight=unprecedented</ref> *革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言，仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好，而且经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。 *:——[[托克维尔]]《旧制度与大革命》（1856年） *'''任何一种革命都不免要走极端'''。一场政治革命在开始时通常只希望消除各种各样的弊端，可是转眼之间人们就已深深地陷入流血和恐怖中了。 *:——[[歌德]]《歌德谈话录》 *我在想，革命是不朽的。 *:——侩子手询问[[切·格瓦拉]]是否想要追求永恒，切·格瓦拉如是说<ref>1970年10月时代杂志文章《World: Che: A Myth Embalmed in a Matrix of Ignorance》https://time.com/archive/6875419/world-che-a-myth-embalmed-in-a-matrix-of-ignorance/</ref> *新的已经来到，旧的还不肯去，新的急了，把旧的挤掉,——这是革命。挤是发展受到阻碍时必然的现象，而新的必然是发展的，能发展的必然是新的，所以'''青年永远是革命的，革命永远是青年的'''。 *:——[[聞一多]]《五四斷想》（1945年） *我不打算说革命永远也不需要，我只想指出：'''革命不是通向千年太平盛世的捷径。个人也好，社会也好，实现高尚的生活绝无近路可走。要创造高尚的生活必先建立知识、自我控制和同情'''。这是量的问题，也是逐步改良、早期训练和教育实验的问题。只有急躁情绪才使人相信可以一步登天。 *:——[[羅素]]《我的信仰》（1925年） *一个人要么不参加革命，要参加革命就要不怕牺牲！你要牢记二哥的话，要成为和他一样勇敢无畏的革命者。但是，'''革命的目的不是自我牺牲，而是消灭敌人，发展自己！''' *:——杨益言、罗广斌《红岩》（1961年） *今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实'''革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的'''。我们此刻，一面既否定了传统制度背后的一切理论根据，一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。 *:——[[錢穆]]《中国历代政治得失》（1952年） *人类的真正希望就在于，经过千百年的磨难，终于意识到真正的革命是从人人都是国家战士的极权社会过渡到由自由人联合起来的公民社会，从刀剑共和国过渡到思想共和国。 *:——熊培云《思想国》（2012年） *我革命了！我造反了！我要什么就什么！我喜欢谁就谁！手执钢鞭将你打! *:——1981年版《阿Q正传》电影台词 *人民一旦习惯于某种主人，就再也不能脱离他。倘若他们企图打破束缚，那就反而会更远地离开自由，因为他们常常会把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由，结果他们的革命，差不多总是使他们落到只有加重他们的桎梏的那些煽惑家们的手里。 *:——[[卢梭]]《论人类不平等的起源和基础》（1754年） *我們這個國家，聯同它的所有機構，都屬於在這塊土地上居住的人民。任何時候，他們對現政體感到厭倦，即可行使他們的憲法權利予以修改，或者運用革命的權利加以割裂或推翻。 *:——[[林肯]]《首次就职演说》（1861年） *通过一场革命，也许将摆脱个人的独裁，和利欲熏心的，或者惟重权势的压迫。但却绝不会实现思维方式的真正改革；而是无论新的成见，还是旧的成见，都成为无思想的广大群众的学步带（''编者注：意指束缚''）。 *:——[[康德]]《回答这个问题：什么是启蒙？》（1784年） *每一场革命最初都是一个人心灵里的一种思想，一旦同一种思想在另一个人的心灵里出现，那对于这个时代就至关重要了。 *:——[[爱默生]]《随笔集·历史》（1841年） *革命不是玫瑰花床，革命是未来与过去之间的斗争。 *:——[[卡斯特罗]]《革命胜利两周年演讲》（1961年） *没有广泛的和剧烈的破坏，没有求生性的和有效的破坏，就不会有革命，因为正是从破坏中，而且只有通过破坏，才能孕育和产生新的世界。 *:——[[米哈伊尔·巴枯宁]]《国家制度和无政府状态》 (1873年) *让你们造反者的脚步敲打广场！让一排排骄傲的头颅高扬！我们要用第二次洪水泛滥，把一切尘世的城市涤荡。时日的公牛毛色斑驳，年代的牛车徐徐漫步。我们的上帝是飞奔。心脏是我们的大鼓。 *:——[[马雅可夫斯基]]《我们的进行曲》（1930年） *革命总比别的战争强，因为一宣布革命，只有愿意上前线的人才去打仗。 *:——[[普魯斯特]]《在斯万家那边》第一部（1913年） *革命的角色不再是将人从某同胞的压迫下解放出来，更不用说以自由立国了，而是使社会的生命过程摆脱匮乏的锁链，从而可以不断高涨，达到极大丰富，取之不尽，用之不竭。不是自由，而是富足，现在成为了革命的目标。 *:——[[漢娜·鄂蘭]]《论革命》（1963年） *无论革命给穷苦大众打开的大门有多么宽敞，但是没有一场革命是由革命者所发动的，正如在某个确定的国家无论怎样遍布不满和阴谋，都没有一场革命是煽动的结果。一般而言，我们会说，在政治体的权威真正完好无损的地方——在现代条件下，这是指军事力量可靠地服从于国内权威的地方——革命根本就不可能发生。革命在最初阶段，看来总是能轻而易举地取得成功，原因在于，一个四分五裂的政体权力唾手可得，率先发动革命的人只不过是顺手捡了个大便宜。它们是政治权威崩溃的结果而绝非原因。 *:——漢娜·鄂蘭《论革命》（1963年） *我始终喜欢革命，但不喜欢革命家。 *:——[[林語堂]]《有不为斋解》（1933年） *革命的生存规律是：它必须非常迅速和坚决地向前猛进，用铁腕克服一切障碍，日益扩大自己的目标，否则它就会很快地倒退到它的软弱无力的出发点后面，并且被反革命扼杀。在革命中是没有静状态的，不能原地踏步，不能满足于最初一度达到的目标而进行自我克制。谁想从议会的蛙鼠之战中把这种平庸的真理搬用到革命策略上来，那只会证明，他对于革命的心理、革命的生存规律本身，正象对于全部历史经验一样，都是一窍不通的。 *:——[[羅莎·盧森堡]]《论俄国革命》（1918年） *领导失灵了。但是领导可以而且必须由群众并且从群众中重新推选。'''群众是决定性的，群众是磐石，革命将依靠这块磐石取得最后胜利'''。群众站得高，他们使这次“失败”成为国际社会主义引以为骄傲并从中吸取力量的那些历史失败的一个部分。未来的胜利因此将从这一“失败”中茁壮成长。“柏林秩序井然！” 你们这帮愚蠢的奴才！你们的“秩序”是建立在流沙之上的。'''明天革命将在“磨刀擦枪声中再次兴起”，吹响令你们惊惶失措的号角，宣告：我来过，我又来到，我还将重临！''' *:——[[罗莎·卢森堡]]《柏林秩序井然》（1919年） *我并不否认破坏和恐怖是革命的一部分。我知道，过去每一次重大的政治和社会变革都需要借助暴力。如果没有敢于用武力反抗英国暴政的英雄般的开拓者，美国可能仍处于英国的枷锁之下。如果没有约翰·布朗一家的好战精神，黑人奴隶制可能仍然是美国的合法制度。我从未否认暴力是不可避免的，现在我也不会否认这一点。然而，在战斗中使用暴力作为防御手段是一回事。然而为恐怖制定原则，将其制度化，并赋予其在社会斗争中最重要的地位，则是截然不同的另一件事。这种恐怖主义会引发反革命，而恐怖主义本身也会成为反革命。 *:——[[埃玛·戈尔德曼]]《我对俄国的幻灭》（1923年） *革命的原则仍然是只攻击这个和那个现存的制度，因而是改良主义的。有多少改善，就保持了多大程度的“思虑的进步”：总不外是一个新的主子代替旧的，破即是立。 *:——[[麦克斯·施蒂纳]]《唯一者及其所有物》（1844年） *世世代代受苦受难，男女老少受饥寒。如今黑暗快要消散，只等把血债讨还！时候已到，快准备好！高举长枪和大刀！我们的队伍像洪涛，冲垮那黑暗皇朝。 *:——勒·拉金《[[w:同志们勇敢地前进|同志们勇敢地前进]]》（1890年代） *满怀信心，高歌前进，万众一心团结紧。去为幸福英勇斗争，赶走痛苦和贫困！我们力量排山倒海，千年压迫要消灭！光辉灿烂的劳动红旗，将要插遍全世界！ *:——勒·拉金《同志们勇敢地前进》（1890年代） *劳动人民，不再受苦，压迫者必须得到屈服。忠实人民，揭竿而起，发出那社会革命的呼声。信仰、行动，紧密团结，将会让革命运动爆发。吾等旗帜，必定会让，工会取得唯一胜利。 *:——《[[w:人民之子|人民之子]]（1936版）》 *一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。 *:——[[古斯塔夫·勒邦]]《乌合之众》 *由于革命，人们将从一种社会制度奔向另一种社会制度，而每一种制度持续时间的长短将取决于某些人的暂时优点。 *:——[[格奥尔格·利希滕贝格]]《格言集》 *作为社会没落阶层的喉舌，当他愤然作色地要求“权利”​“正义”和“平等”时，他仅仅受他愚昧的支配，而这种愚昧无法领会，他其实为何受苦，—他缺乏什么，缺乏生命……他身上追根究底的冲动强大无比：他自己处境不妙，一定有人要对此负责……就是那“愤然作色”本身已经让他感到舒畅，对所有的穷鬼来说，咒骂是一种享乐，—这提供一种小小的权力迷醉。悲叹，怨天尤人，这能给生活提供一种刺激，为此人们忍受生命：在每一声悲叹中有一精微的复仇的剂量。有人因为自己的坏处境，可能甚至自己的坏品质，而指责其他不同的人，就像指责一种不公正，一种不容许的特权。​“倘若我是一个混蛋，那么你也应该是”​：人们根据这样的逻辑进行革命。——怨天尤人在任何场合都无用：它源自软弱。一个人把自己糟糕的处境归咎于别人或者归咎于自己本身——比如社会主义者取前面的做法，基督徒取后面的做法——，这其实并无差别。 *:——[[尼采]]《偶像的黄昏》-一个不合时宜者的漫游-34 == 参考文献 == {{Reflist}} == 参见 == * [[反革命]] * [[十月革命]] [[Category:革命| ]] [[Category:政治运动]] [[Category:社会运动]] eqjrhycdgjcxajz2l35x3npeny0rz4w 4 30111 156080 156037 2026-10-19T18:34:45Z Ericliu1912 28877 156080 wikitext text/x-wiki === [[User:Ericliu1912|Eric Liu]] === 申請續任管理員，以處理反破壞、刪除及其他管理員積壓工作。—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''_{（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）} 2026年10月2日 (五) 01:46 (UTC) : {{votevoidh}}{{支持}}--[[Special:Contributions/~2026-53071-69|~2026-53071-69]]（[[User talk:~2026-53071-69|留言]]） 2026年10月2日 (五) 10:07 (UTC){{votevoidf|reason=不具投票資格|sign=—— '''[[User:Ericliu1912|Eric Liu]]'''_{（'''[[User talk:Ericliu1912|留言]]'''）} 2026年10月3日 (六) 14:44 (UTC)}} *{{支持}}[[User:向史公哲曰|向史公哲曰]]（[[User talk:向史公哲曰|留言]]） 2026年10月2日 (五) 11:20 (UTC) *{{支持}}--[[User:Tony85poon|Tony85poon]]（[[User talk:Tony85poon|留言]]） 2026年10月7日 (三) 06:57 (UTC) *{{支持}}--[[User:Arrleo|初心]] 2026年10月8日 (四) 12:21 (UTC) *{{支持}}--[[User:Arrleo|紫阅]] 2026年10月10日 (五)<small class="autosigned">──此條[[Wikiquote:签名|未正確附上簽名时间]]的留言于2026年10月10日 (六) 15:47 (UTC)之前加入。</small> *{{支持}}─[[User:TongcyDai|TongcyDai]]（[[User talk:TongcyDai|留言]]） 2026年10月13日 (二) 15:15 (UTC) *{{支持}}--[[User:Sakurase|Sakurase]]（[[User talk:Sakurase|留言]]） 2026年10月16日 (五) 19:51 (UTC) ---- 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