Wikiquote zhwikiquote https://zh.wikiquote.org/wiki/Wikiquote:%E9%A6%96%E9%A1%B5 MediaWiki 1.47.0-wmf.24 first-letter Media Special Talk User User talk Wikiquote Wikiquote talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Transwiki Transwiki talk TimedText TimedText talk Module Module talk Event Event talk 0 378 156115 156112 2026-10-20T15:53:50Z 向史公哲曰 50255 /* 1923年 */ 文革时期这句话作为名言被用来与毛泽东有关反右运动的名言打配合 156115 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 2u1kpnxpj8mg8ehm3j4cybkylgct4f3 156116 156115 2026-10-20T15:59:24Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156116 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] qvrj7160jcv3rl5uihrmkrq6bh0dg50 156117 156116 2026-10-20T15:59:56Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156117 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] b8isghsxsn4cx240iza9e8tpawjgirw 156118 156117 2026-10-20T16:06:18Z 向史公哲曰 50255 /* 1936年 */ 156118 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 2iicwoj3n0zekip8v45jpydfk2gwq4h 156119 156118 2026-10-20T16:07:00Z 向史公哲曰 50255 /* 1936年 */ 156119 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] dyhrsp28vbje7g3ufz4myxbivlz7qof 156120 156119 2026-10-20T16:09:40Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 去重 156120 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] kobvrfioj8qn5qmvx03daoc3ie4z0n5 156121 156120 2026-10-20T16:18:45Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */鲁迅看早了快100年 156121 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 6ef4mkcvcgd0fll86otqnqwmxru12kt 156122 156121 2026-10-20T16:21:04Z 向史公哲曰 50255 /* 1919年 */ 156122 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] lwdal7vjma38at93knoyka9u7yzgpbb 156123 156122 2026-10-20T16:24:53Z 向史公哲曰 50255 /* 1927年 */ 156123 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。 *:——《夜颂》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] ib69dtxl37o9d9oxaq25vsgm64gzd1y 156124 156123 2026-10-20T16:28:39Z 向史公哲曰 50255 /* 1933年 */ 156124 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 1qayw3rszauj3nmzeiq8ky26jwcjeex 156125 156124 2026-10-20T16:31:57Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156125 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *：——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] amjkeikntakslgcskwvnltj8qafbltg 156126 156125 2026-10-20T16:32:15Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156126 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句1：时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生语句2：生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生语句：正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个——向前。 *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] te58ohapwqdwy84mfderk8uv20mdqrz 156127 156126 2026-10-20T16:38:53Z 向史公哲曰 50255 /* 1934年 */ 156127 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] aj8o7j3nfqtp0ixvcill5qc6ksqxbi2 156128 156127 2026-10-20T16:43:24Z 向史公哲曰 50255 /* 1926年 */ 156128 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *英勇的红军将领们和士兵们！你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！全国民众期待你们的更大胜利。全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *我们郑重宣告：热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由！ *:——《鲁迅、茅盾致红军贺信》（1936年，起草者存疑） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 943hauhb2vkit87wv8fjz5pgrlp0j1f 156129 156128 2026-10-20T16:47:18Z 向史公哲曰 50255 /* 1936年 */ 156129 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] lx8bffaz0vleb81ln7ivyf7tbvis2ju 156130 156129 2026-10-20T16:48:13Z 向史公哲曰 50255 /* 1926年 */ 156130 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 1ibxqoryi10co5enkxpc72qmbpquggv 156131 156130 2026-10-20T16:50:20Z 向史公哲曰 50255 /* 1925年 */ 156131 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] tazeznh426ii843uxmhizqkzhlxksgk 156132 156131 2026-10-20T16:53:24Z 向史公哲曰 50255 /* 1926年 */ 156132 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] jagtp2sjl2wt3skr4hq7eppxlnel2a7 156133 156132 2026-10-20T16:58:35Z 向史公哲曰 50255 /* 1926年 */ 156133 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] oy5jr35f47kvscnbzfh58t6ruz4zwty 156134 156133 2026-10-20T17:03:47Z 向史公哲曰 50255 /* 1925年 */ 156134 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] kknxbnxfhbi3aw0j8gqjzv12ofzr6wa 156135 156134 2026-10-20T17:05:24Z 向史公哲曰 50255 /* 1927年 */ 156135 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和谗谤，百口也分不清。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] hrogl9xeamv3pz77pckrqyo0z3vr0ew 156136 156135 2026-10-20T17:14:00Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156136 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和谗谤，百口也分不清。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *且看动物中的猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝罢了！哪里会有自由思想？ *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *等到有了文学，革命早成功了。革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。'''他们恭维革命颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？''' *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *从前文艺家的话，政治革命家原是赞同过；直到革命成功，政治家把从前所反对那些人用过的老法子重新采用起来，在文艺家仍不免于不满意，又非被排轧出去不可，或是割掉他的头。割掉他的头，前面我讲过，那是顶好的法子，——从十九世纪到现在，世界文艺的趋势，大都如此。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] c3vgw4sgkwie3ri26al21vxzdqpv0a0 156137 156136 2026-10-20T17:16:13Z 向史公哲曰 50255 /* 1928年至1930年 */ 156137 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和谗谤，百口也分不清。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *文艺和政治时时在冲突之中，文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *且看动物中的猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝罢了！哪里会有自由思想？ *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *等到有了文学，革命早成功了。革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。'''他们恭维革命颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？''' *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *从前文艺家的话，政治革命家原是赞同过；直到革命成功，政治家把从前所反对那些人用过的老法子重新采用起来，在文艺家仍不免于不满意，又非被排轧出去不可，或是割掉他的头。割掉他的头，前面我讲过，那是顶好的法子，——从十九世纪到现在，世界文艺的趋势，大都如此。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] l83xmpi6yijk8q44cetniipq78syt9f 156138 156137 2026-10-20T17:25:14Z 向史公哲曰 50255 /* 时间不明 */ 156138 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和谗谤，百口也分不清。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *文艺和政治时时在冲突之中，文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *且看动物中的猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝罢了！哪里会有自由思想？ *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *等到有了文学，革命早成功了。革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。'''他们恭维革命颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？''' *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *从前文艺家的话，政治革命家原是赞同过；直到革命成功，政治家把从前所反对那些人用过的老法子重新采用起来，在文艺家仍不免于不满意，又非被排轧出去不可，或是割掉他的头。割掉他的头，前面我讲过，那是顶好的法子，——从十九世纪到现在，世界文艺的趋势，大都如此。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） *[[中共|你们]]来到时，我要逃亡，因为首先要杀的恐怕是我。 *:——同冯姓中共党员的玩笑话，引自李霁野《忆鲁迅先生》（1936年11月11日），值得注意的是，此处的中共党员通常被认为是冯雪峰或冯三昧，二人均在反右或文革期间受迫害 == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 60vtg05ai0ab7r6ksm6dzm9t79kqfwt 156139 156138 2026-10-20T17:27:46Z 向史公哲曰 50255 /* 时间不明 */ 156139 wikitext text/x-wiki [[File:鲁迅lx.jpg|thumb|我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。|190px]] '''[[w:魯迅|魯迅]]'''{{BD|1881年|9月25日|1936年|10月19日}}，原名'''周樟壽'''，后改名'''周樹人'''，笔名'''魯迅'''，浙江紹興人，中国近代作家、批评家、思想家、设计师、社会活动家与革命者，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠定人之一，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。 == 语录 == ===1900年代=== *寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 *:——《自题小像》（1903年） *是故将生存两间，角逐列国是务，其'''首在立人，人立而后凡事举'''；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。 *:——《文化偏至论》（1907年） *诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，'''掊物质而张灵明，任个人而排众数'''。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。 *:——《文化偏至论》（1907年） *衷悲所以'''哀其不幸'''，疾视所以'''怒其不争'''。 *:——《摩罗诗力说》（1907年）<br>衍生语句：哀其不幸，怒其不争。 ===1918年=== *从来如此，便对么？ *:——《狂人日记》（1918年） *凡事总须研究，才会明白。 *:——《狂人日记》（1918年） *没有吃过人的孩子，或者还有？'''救救孩子'''…… *:——《狂人日记》（1918年） *我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是「喫人」！ *:——《狂人日记》（1918年） *黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，…… *:——《狂人日记》（1918年） *今天晚上，很好的月光。 *:——《狂人日记》（1918年）的开头 *我可不怕，仍旧走我的路。 *:——《狂人日记》（1918年） *他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。 *:——《狂人日记》（1918年） *穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。 *:——《随感录二十五》（1918年） *中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，'''小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。''' *:——《随感录二十五》（1918年） *生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。 *:——《随感录二十五》（1918年） *不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步。 *:——《随感录四十六》（1918年） *即使所崇拜的仍然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘、关羽，还不如崇拜达尔文、易卜生；与其牺牲于瘟将军五道神，还不如牺牲于Apollo。 *:——《随感录四十六》（1918年） *其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。 *:——《随感录三十三》（1918年） *中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。 *:——《随感录三十八》（1918年） *他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用[[W:乌合之众|mob]]的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ *:——《随感录三十八》（1918年） *道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。 *:——《我之节烈观》（1918年） *要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 *:——《我之节烈观》（1918年） *我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。 *:——《我之节烈观》（1918年） *倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。 *:——《渡河与引路》（1918年） ===1919年=== *愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 *:——《随感录四十一》（1919年） *纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。 *:——《随感录四十一》（1919年） * 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 *:——《随感录六十一》（1919年）<br>衍生语句：不满足是向上的齿轮。 *多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望；多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！ *:——《随感录六十一》（1919年） *只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。 *:——《随感录三十九》（1919年） *中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但'''必须先改造了自己，再改造社会，改造世界'''；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。 *:——《随感录六十二》（1919年） *愤恨只是恨恨而死的根苗。 *:——《随感录六十二》（1919年） *暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。 *:——《随感录六十五》（1919年） *什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。 *:——《随感录六十六》（1919年） *生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。 *:——《随感录六十六》（1919年） *美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。 *:——《随感录四十三》（1919年） *回字有四样写法，你知道么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *你怎么这样凭空污人清白？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *不多不多！多乎哉？不多也。 *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词 *读书人的事，能算偷么？ *:——《孔乙己》（1919年）中的主角台词<br>衍生meme句式：oo的事，怎么能叫xx呢？ *这样的'''人血馒头'''，什么痨病都包好！ *:——《药》（1919年）中的台词 *自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年）中对父子关系的建议 *无论何国何人，大都承认'''“爱己”是一件应当的事'''。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，'''养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神'''，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *中国的社会，虽说“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，既解放的幼者，也难于生活。 *:——《我们怎样做父亲》（1919年） *全剧的宗旨，自序已经表明，是在反对战争，不必译者再说了。但我虑到几位读者，或以为日本是好战的国度，那国民才该熟读这书，中国又何须有此呢？我的私见，却很不然：中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却并没有想到他人的自己。譬如现在论及日本并吞朝鲜的事，每每有“朝鲜本我藩属”这一类话，只要听这口气，也足够教人害怕了。 *:——《一个青年的梦·译者序二》（1919年） ===1920年至1921年=== *我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實'''地上本没有路，走的人多了，也便成了路'''。{{Link To QOTD|8|10}} *:——《故鄉》（1921年） *我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。 *:——《故鄉》（1921年） *我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。 *:——《故鄉》（1921年） *女人是害人的东西。中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。 *:——《阿Q正传》（1921年） *我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角提出“祖上阔过”的精神胜利话术 *和尚动得，我动不得？ *:——《阿Q正传》（1921年）中，主角的台词 *你那里配姓赵！ : ——《阿Q正传》（1921年）中赵太爷的台词<br>衍生meme语句：你也配姓赵？ *人在天性上不能没有憎，而这憎，又或根于更广大的爱。 *:——《<医生> 译者附记》（1921年） ===1922年=== *假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己同钱玄同的谈话（尾句为钱玄同所说） * 我便觉得医学并非一件紧要事，'''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的'''。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 *:——《呐喊自序》（1922年），鲁迅回忆自己弃医从文的心路历程<br>衍生语句：学医救不了中国人 * 中医不过是一种有意的或无意的骗子。 *:——《呐喊自序》（1922年） *说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。 *:——《呐喊自序》（1922年） *凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。 *:——《呐喊自序》（1922年） *我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 *:——《估 <学衡> 》（1922年） *譬如厨子做菜，有人品评他坏，他固不应该将厨刀铁釜交给批评者，说道你试来做一碗好的看。 *:——《对于批评家的希望》（1922年） ===1923年=== *梦是好的；否则，钱是要紧的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''人生最苦痛的是梦醒了无路可以走'''。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *'''自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。'''人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *小作为比大作为更烦难的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得[[w:畏惧|觳觫]]，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。'''不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的'''。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。 *:——《娜拉走后怎样》（1923年） *脱不了旧思想，他以为丑，他就想遮盖住，殊不知外面遮上了，里面依然还在腐烂，倒不如不论好歹，一齐揭开来，大家看看好。 *:——《致孙伏园》（1923年6月12日） ===1924年=== * 在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。 *:——《秋夜》（1924年） *所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如'''想有乔木，想看好花，一定要有好土'''；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可。 *:——《未有天才之前》（1924年） *天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 *:——《未有天才之前》（1924年） *即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以[[W:伤害|戕贼]]，也可以萎死的。 *:——《未有天才之前》（1924年） *我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。灰土，灰土，…… *:——《求乞者》（1924年） *有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。 *:——《影的告别》（1924年） *我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 *:——《影的告别》（1924年） *我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。 *:——《影的告别》（1924年） *我真傻，真的。 *:——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台词 *夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。 *:——《“音乐”？》（1924年） *我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有时不免觉到悲哀者以此。 *:——《致李秉中》（1924年9月24日） *非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。 *:——《苦闷的象征·引言》（1924年） *窗外只有渍痕班驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。 *:——《在酒楼上》（1924年） *我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 *:——《在酒楼上》（1924年） *凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。于是我从此不说话。 *:——《说胡须》（1924年） ===1925年=== *有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） *战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音。 *:——《战士和苍蝇》（1925年） * 人必生活着，愛才有所附麗。 *:——《傷逝》（1925年） *爱情必须时时更新，生长，创造。 *:——《傷逝》（1925年） *说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。 *:——《傷逝》（1925年） *我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！ *:——《傷逝》（1925年） *安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。 *:——《傷逝》（1925年） *我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步却不过是写下我的悔恨和悲哀。 *:——《傷逝》（1925年） *人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。 *:——《傷逝》（1925年） *我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。 *:——《傷逝》（1925年） *绝望之为虚妄，正与希望相同！ *:——《希望》（1925年） *'''于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊'''。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 *:——《墓碣文》（1925年） *待我成尘时，你将见我的微笑！ *:——《墓碣文》（1925年） * 世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！ *:——《忽然想到·五》（1925年） * 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 *:——《再论雷峰塔的倒掉》（1925年） * 所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''无须反顾，因为前面还有道路在'''。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！ *:——《灯下漫笔》（1925年） *实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——'''一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。''' *:——《灯下漫笔》（1925年） *我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 *:——《灯下漫笔》（1925年） *'''猛兽是单独的，牛羊则结队'''；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。 *:——《春末闲谈》（1925年）<br>衍生语句：猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 *卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？ *:——《杂忆》（1925年） *中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄。 *:——《杂忆》（1925年） * 人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。 *:——《雜感》（1925年） * 仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。 *:——《雜感》（1925年） * 勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。 *:——《雜感》（1925年） * 不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。 *:——《雜感》（1925年） *无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有'''纠缠如毒蛇，执着如怨鬼'''，[[W:一天|二六时]]中，没有[[W:终止|已时]]者有望。 *:——《雜感》（1925年） *我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。 *:——《答KS君》（1925年） *丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。 *:——《答KS君》（1925年） *从他的行为上感到失望，发生不平，其实是作茧自缚；他这人本来就只能这样，有着更好的期望倒是你自己的误谬。 *:——《答KS君》（1925年） *古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？ *:——《北京通信》（1925年） *我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。'''惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！''' *:——《北京通信》（1925年） *倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我只可以說出我為別人設計的話，就是：'''一要生存，二要溫飽，三要發展。'''有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！ *:——《北京通信》（1925年） *我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。 *:——《北京通信》（1925年） *苟活就是活不下去的初步。 *:——《北京通信》（1925年） *意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。 *:——《北京通信》（1925年） *中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一件事：自由。 *:——《北京通信》（1925年） *站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。 *:——《北京通信》（1925年） *中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *'''中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路'''。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。'''一天一天的满足着，即一天一天的堕落着'''，但却又觉得日见其光荣。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们已经借死人获得最上的光荣了。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。 *:——《论睁了眼看》（1925年） *'''要进步或不退步，总须时时自出新裁'''，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。 *:——《看镜有感》（1925年） *无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。 *:——《看镜有感》（1925年） *凡事无论大小，只要和自己有些相干，便不免格外警觉。 *:——《并非闲话》（1925年） *假使一个人还有是非之心，倒不如直说的好；否则，虽然吞吞吐吐，明眼人也会看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不过是自己的阴险和卑劣。 *:——《并非闲话》（1925年） *世上虽然有斩钉截铁的办法，却很少见有敢负责任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏说不知道；替暴君奔走，却以局外人自居；满肚子怀着鬼胎，而装出公允的笑脸；有谁明说出自己所观察的是非来的，他便用了“流言”来作不负责任的武器。 *:——《并非闲话》（1925年） *中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”。能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。 *:——《“碰壁”之后》（1925年） *即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。 *:——《补白》（1925年） *爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。 *:——《补白》（1925年） *中国老例，凡要排斥异己的时候，常给对手起一个诨名，——或谓之“绰号”。 *:——《补白》（1925年） *如果牙齿健全，决不会知道牙痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。 *:——《从胡须说到牙齿》（1925年） *无论如何，我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方。这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。 *:——《致许广平》（1925年6月13日）<ref> 鲁迅先生纪念委员会. 《鲁迅全集 第7卷》[M]. 广州：花城出版社, 2021: 50.</ref> *我现在愈加相信说话和弄笔的都是不中用的人，无论你说话如何有理，文章如何动人，都是空的。他们即使怎样无理，事实上却着着得胜。然而，'''世界岂真不过如此而已么？我要反抗，试他一试。''' *:——《致许广平》（1925年5月18日） *我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？ *:——《这个与那个》（1925年） *中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。 *:——《这个与那个》（1925年） *中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 *:——《这个与那个》（1925年） *优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。 *:——《这个与那个》（1925年） *孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。 *:——《这个与那个》（1925年） *凡有被捧者，十之九不是好东西。 *:——《这个与那个》（1925年） *我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：'''对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！'''那么，无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 *:——《忽然想到·七》（1925年） *我还记得中国的女人是怎样被压制，有时简直并羊而不如。现在托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校长之类，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，来威吓毫无武力的同性的学生们么？不是利用了外面正有别的学潮的时候，和一些狐群狗党趁势来开除她私意所不喜的学生们么？而几个在“男尊女卑”的社会生长的男人们，此时却在异性的饭碗化身的面前摇尾，简直并羊而不如。 *:——《忽然想到·七》（1925年），对杨荫榆等女师大校领导的批评 *其实，我的意见原也不容易了然，因为其中本有着许多矛盾，教我自己说，或者是“人道主义”与“[[W:个人无政府主义|个人的无治主义]]”的两种思想的消长起伏罢，所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望将生命从速消磨，所以故意拼命的做。此外或者还有什么道理，自己也不甚了然。但我对人说话时，却总拣择光明些的说出，然而偶不留意，就露出阎王并不反对，而小鬼反不乐闻的话来。总而言之，我为自己和别人的设想，是两样的。所以者何，就因为我的思想太黑暗，但是究竟是否真确，不得而知，所以只能在自身试验，不能邀请别人。 *:——《致许广平》（1925年5月30日）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第3卷 1925》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 531.</ref> *我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *无论如何，'''不革新，是生存也为难的'''，而况保古。 *:——《忽然想到·六》（1925年） *“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。 *:——《忽然想到·十一》（1925年） *上海的英国捕头残杀市民之后，我们就大惊愤，大嚷道：伪文明人的真面目显露了！那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而'''中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议'''。莫非因为动手的是“国货”，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？ *:——《忽然想到·十一》（1925年） *我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。 *:——《青年必读书》（1925年） *我的作品，太黑暗了，因为我常觉得'''惟黑暗与虚无乃是实有'''，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。 *:——《致许广平》（1925年3月18日） *试将记五代，南宋，明末的事情的，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。 *:——《忽然想到·四》（1925年） *大话不宜讲得太早，否则，倘有记性，将来想到时会脸红。 *:——《导师》（1925年） *青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！ *:——《导师》（1925年） *与其找胡涂导师，倒不如自己走，可以省却寻觅的工夫，横竖他也什么都不知道。 *:——《田园思想（通讯）》（1925年） *我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ *:——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年） *总结起来，我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这或者就是糖罢。但临末也还是归结到“没有法子”，这真是没有法子！ *:——《致许广平》（1925年3月11日） *与一般社会睽离，无论怎样热心，做起事来总要失败。假如一定要做，就得存学者的良心，有市侩的手段。 *:——《致徐炳昶》（1925年3月29日） *中国本来是撒谎国和造谣国的联邦。 *:——《通讯（复孙伏园）》（1925年） *蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。 *:——《夏三虫》（1925年） *我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己又觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。 *:——《孤独者》（1925年） *我梦见自己在冰山间奔驰。这是高大的冰山，上接冰天，天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。山麓有冰树林，枝叶都如松杉。一切冰冷，一切青白。但我忽然坠在冰谷中。 *:——《死火》（1925年） *游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 *:——《风筝》（1925年） *许多美的人和美的事，错综起来像一天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。 *:——《好的故事》（1925年） *我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：'''可压服的将他压服，否则将他抬高。'''而抬高也就是一种压服的手段，常常微微示意说，你应该这样，倘不，我要将你摔下来了。求人尊敬的可怜虫于是默默地坐着。 *:——《我的“籍”和“系”》（1925年） ===1926年=== *惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。{{Link To QOTD|7|10}} *:——《学界的三魂》（1926年） * 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） *我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。'''沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。''' *:——《记念刘和珍君》（1926年） *苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。 *:——《记念刘和珍君》（1926年） * 史家之绝唱，无韵之离骚。 *:——《汉文学史纲要·第十篇》（1926年），鲁迅评《[[史記]]》 *被毁则报，被誉则默，正是人情之常。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *为要显示他伤害你的时候的公正，在不相干的地方就称赞你几句，似乎有赏有罚，使别人看去，很像无私。 *:——《无花的蔷薇之一》（1926年） *'''墨写的谎说，决掩不住血写的事实'''。血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！ *:——《无花的蔷薇之二》（1926年） *谣言这东西，却确是造谣者本心所希望的事实，我们可以借此看看一部分人的思想和行为。 *:——《无花的蔷薇之三》（1926年） *死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。 *:——《空谈》（1926年） *改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。 *:——《空谈》（1926年） *我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *如果我的过往，也可以算作生活，那么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过'''我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味'''。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *我至今终于不明白我一向是在做什么。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *逝去，逝去，一切一切，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。 *:——《写在<坟>后面》（1926年） *希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 *:——《记谈话》（1926年） *世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。 *:——《记谈话》（1926年） *黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。 *:——《记谈话》（1926年） *将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 *:——《记谈话》（1926年） *我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 *:——《记谈话》（1926年） *我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。 *:——《记谈话》（1926年） *人非木石，岂能一味谈理，碍于情面而偏过去了，在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。 *:——《送灶日漫笔》（1926年）中对人情社会的讽刺 *一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。 *:——《记“发薪”》（1926年） *只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。 *:——《我还不能“带住”》（1926年） *狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *俗语说：“'''忠厚是无用的别名'''”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。 *:——《论“费厄泼赖”应该缓行》（1926年） *魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。 *:——《一觉》（1926年） *想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。 *:——《无常》（1926年） *虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。 *:——《狗·猫·鼠》（1926年） *倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。　 *:——《从百草园到三味书屋》（1926年） *阿呀，骇死我了，骇死我了。 *:——《阿长与山海经》（1926年）<br>衍生meme语句：啊呀，骇死我力！ *我想此后只要能以工作赚得生活费，不受意外的气，又有一点自己玩玩的余暇，就可以算是万分幸福了。 *:——《致许广平》（1926年12月2日） *我先前何尝不出于自愿，'''在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人'''，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 *:——《致许广平》（1926年12月16日） *“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。 *:——《致许广平》（1926年11月3日） *我对于此后的方针，实在很有些徘徊不决，那就是：做文章呢，还是教书？因为这两件事，是势不两立的：作文要热情，教书要冷静。兼做两样的，倘不认真，便两面都油滑浅薄，倘都认真，则一时使热血沸腾，一时使心平气和，精神便不胜困惫，结果也还是两面不讨好。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *我自己想，我如写点东西，也许于中国不无小好处，不写也可惜；但如果使我研究一种关于中国文学的事，大概也可以说出一点别人没有见到的话来，所以放下也似乎可惜。 *:——《致许广平》（1926年11月1日） *人也不能将别人都作坏人看，能帮也还是帮，不过最好是量力，不要拼命就是了。 *:——《致许广平》（1926年11月15日） *人自然要办“公”，然而总须大家都办，倘人们偷懒，而只有几个人拚命，未免太不“公”了，就该适可而止，可以省下的路少走几趟，可以不管的事少做几件，这并非昧了良心。 *:——《致许广平》（1926年10月28日） *教书和写东西是势不两立的，或者死心塌地地教书，或者发狂变死地写东西，'''一个人走不了方向不同的两条路'''。 *:——《致李小峰》（1926年11月7日） *虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人。 *:——《〈坟〉的题记》（1926年） *为赤贫的绅士计，目前最好的方法，我以为莫如弄一个有钱的女人做老婆。 *:——《新的蔷薇》（1926年） *你们穷的是金钱，而不是聪明与智慧。你们平民的子弟，一样是聪明的；你们穷人的子女，一样是有智慧的。你们能下决心，你们能够奋斗，一定会成功，有光明的前途!没有什么人有这样的大权力：能够叫你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人。你们自己不要小看自己。 *:——《在厦门平民学校成立会上的讲演》（1926年） *聪明人不是很多吗？可是他们不能做事。为什么呢？因为他们想来想去，终于什么也做不成。他们过于思虑个人的利害，过于计较个人的得失。他们想着，想着，有利于自己者才肯做，有利于社会别人者，即使肯做，也常不彻底，不真诚，不负责，以至于败事而无所成就。你们看看，当今的聪明人，是不是这样？他们是专门为自己打算盘的所谓“聪明人”，这种“聪明人”是绝对做不出有利于人民的事业的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *在这世界上，还有一种人，他们甘愿为群众利益，而放弃了自己的利益；他们甘愿为国家的独立自由，而献出自己的生命。这一种人是爱国者，是革命者，是人类幸福的创造者。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世界是傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推动，由傻子去创造，最后是属于傻子的。这些傻子，就是工农群众。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *工人和农民，在人类社会中，居最大多数。他们有坚强的魄力，有勤劳的德性，世界的一切，都是从他们的劳动中创造出来的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *所谓“聪明人”，是懒惰自私的，是荒淫无耻的，是注定要被消灭的；而那些所谓“傻子”的革命青年和劳动工农，乃正是社会的改造者，是世界的创造者，他们是世界的主人，世界是属于他们所有的。 *:——《聪明人不能做事，世界是属于傻子》（1926年） *世上是仿佛没有所谓闲事的，有人来管，便都和自己有点关系；即便是爱人类，也因为自己是人。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） *天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。为什么独抓这一点呢？自然是最和自己相关的。大则因为同是人类，或是同类，同志；小则，因为是同学，亲戚，同乡。 *:——《杂论管闲事‧做学问‧灰色等》（1926年） ===1927年=== * 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。'''但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。''' *:——《野草题辞》（1927年） *过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 *:——《野草题辞》（1927年） *我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 *:——《野草题辞》（1927年） *'''中国人的性情是总喜欢调和，折中的'''。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。 *:——《无声的中国》（1927年） *至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。'''幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。''' *:——《无声的中国》（1927年） *倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。 *:——《无声的中国》（1927年） *青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。 *:——《无声的中国》（1927年） *真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真。 *:——《无声的中国》（1927年） *只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。 *:——《无声的中国》（1927年） *文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。 *:——《无声的中国》（1927年） *曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 *:——《小杂感》（1927年） *人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。 *:——《小杂感》（1927年） *一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。 *:——《小杂感》（1927年） *与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 *:——《小杂感》（1927年） *创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。创作是有社会性的。但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。 *:——《小杂感》（1927年） *革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革…… *:——《小杂感》（1927年） *阔的聪明人种种譬如昨日死。不阔的傻子种种实在昨日死。 *:——《小杂感》（1927年） *自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。 *:——《小杂感》（1927年） *每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭儿狗往往比它的主人更严厉。 *:——《小杂感》（1927年） *女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。 *:——《小杂感》（1927年） *惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。{{Link To QOTD|7|24}} *:——《黄花节的杂感》（1927年） *革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 *:——《黄花节的杂感》（1927年） *我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。 *:——《无声的中国》（1927年） *假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。 *:——《关于知识阶级》（1927年） *我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。 *:——《可恶罪》（1927年） *我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。 *:——《“公理”之所在》（1927年） *从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切身关系；现在的文艺，连自己也烧在这里面，自己一定深深感觉到；一到自己感觉到，一定要参加到社会去！ *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *在小说里可以发见社会，也可以发见我们自己。 *:——《文艺与政治的歧途》（1927年） *我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。 *:——《答有恒先生》（1927年） *种牡丹者得花，种蒺藜者得刺，这是应该的，我毫无怨恨。但不平的是这罚仿佛太重一点。 *:——《答有恒先生》（1927年） *要不危险，我倒曾经发见了一个很合式的地方。这地方，就是：牢狱。人坐在监，牢里便不至于再捣乱，犯罪了；救火机关也完全，不怕失火；也不怕盗劫，到牢狱里去抢东西的强盗是从来没有的。坐监是实在最安稳。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *但是，坐监却独独缺少一件事，这就是：自由。所以，'''贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。'''只有这两条路。那一条好，是明明白白的，不必待我来说了。 *:——《老调子已经唱完》（1927年） *其实，先驱者本是容易变成绊脚石的。 *:——《新的世故》（1927年） *要自己思索，自己觀察。倘只看書，便變成[[W:书柜|書廚]]。 *:——《读书杂谈》（1927年） *如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了！”“我在用功了！”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 *:——《读书杂谈》（1927年） *嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。 *:——《读书杂谈》（1927年） *必须和实社会接触，使所读的书活起来。 *:——《读书杂谈》（1927年） *研究是要用理智，要冷静的，而创作须情感，至少总得发点热。 *:——《读书杂谈》（1927年） *忽冷忽热，弄得头昏——这也是职业和嗜好不能合一的苦处。苦倒也罢了，结果还是什么都弄不好。 *:——《读书杂谈》（1927年） *其实“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为没有一刻不在革命。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *富有反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。怒吼的文学一出现，反抗就快到了；他们已经很愤怒，所以与革命爆发时代接近的文学每每带有愤怒之音；他要反抗，他要复仇。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就因为猴子不肯变化。 *:——《革命时代的文学》（1927年） *“不可与言而与之言”，即是“知其不可为而为之”，一定要有这种人，世界才不寂寞。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。 *:——《反“漫谈”》（1927年） *中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *中国的一切事万不可“办”的；即如档案罢，任其自然，烂掉，霉掉，蛀掉，偷掉，甚而至于烧掉，倒是天下太平；倘一加人为，一“办”，那就舆论沸腾，不可开交了。结果是办事的人成为众矢之的，谣言和谗谤，百口也分不清。 *:——《谈所谓“大内档案”》（1927年） *呵呵！祝你安好。我是好的。 *:——《致李小峰》（1927年9月3日） *要过好的生活，就必须斗争。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *我们的国家是有古文化的国家，我们中国的人民是勇敢勤劳的人民。我们中国人民，受封建统治的压迫，受“吃人”礼教的毒害，已有几千年。内忧未已，外患又来。帝国主义者，明吞暗剥，侵犯我们的领土主权。它的走狗们，又引狼人室，为虎作伥，残害自己的同胞。灭自己志气，长他人威风，那些凶恶的军阀干得出，那些无耻的“正人君子”做得出，可是他们的末日已经到来了。你们青年学生是爱国的，是有为的，是热血的革命者。你们在拿枪杆子葬送这些凶恶无耻的败类之后，还要拿起斧头和锄头，从事祖国伟大的建设。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *“选集”不能代表全部著作，一小块美丽的天空，不能代表整个地方的整齐清洁。你们要时时关心，看到社会的全面，不要只看它的片面。要提倡公共卫生，提倡整顿市容，对于一切不良现象，要给以匡正，给以改革，尽了国民的天职，做到可以称为有活跃生命的革命人。 *:——《在厦门大学送别会上的讲演》（1927年） *凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。 *:——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（1927年） ===1928年至1930年=== *斗争呢，我倒以为是对的。'''人被压迫了，为什么不斗争？'''正人君子者流深怕这一着，于是大骂“偏激”之可恶，以为人人应该相爱，现在被一班坏东西教坏了。 *:——《文艺与革命》（1928年） *超时代其实就是逃避，倘自己没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌，便自觉地或不自觉地必然地要走入那一条路的。身在现世，怎么离去？这是和说自己用手提着耳朵，就可以离开地球者一样地欺人。 *:——《文艺与革命》（1928年） *文艺和政治时时在冲突之中，文艺和革命原不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是要维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *且看动物中的猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝罢了！哪里会有自由思想？ *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突；政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离；文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *等到有了文学，革命早成功了。革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。'''他们恭维革命颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？''' *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *从前文艺家的话，政治革命家原是赞同过；直到革命成功，政治家把从前所反对那些人用过的老法子重新采用起来，在文艺家仍不免于不满意，又非被排轧出去不可，或是割掉他的头。割掉他的头，前面我讲过，那是顶好的法子，——从十九世纪到现在，世界文艺的趋势，大都如此。 *:——《文艺与政治的歧途》（1928年） *事不干己，是很容易滑过去的。 *:——《我的态度气量和年纪》（1928年） *只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 *:——《近代世界短篇小说集·小引》（1929年） *浊浪在拍岸，站在山冈上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来。 *:——《柔石作二月小引》（1929年） *对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。 *:——《对于左翼作家联盟的意见》（1930年） ===1931年=== * 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 *:——《答客诮》（1931年） *以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。 *:——《毁灭》的译后记（1931年） * （创造社）将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆着一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实'''革命是并非教人死而是教人活的'''。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子。去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些像《红楼梦》，于是他就觉得自己好像贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎轲不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。 *:——《上海文艺之一瞥》（1931年） *友邦人士，莫名惊诧，'''长此以往，国将不国。''' *:——《友邦惊诧论》（1931年）<br>衍生meme语句：友邦惊诧。 *兄之常常觉得为难，我想，其缺点即在想得太仔细，要毫无错处。其实，这样的事，是极难的。'''凡细小的事情，都可以不必介意'''。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。 *:——《致李小峰》（1931年6月23日） *文学史上，我没有见过用阴谋除去了文学上的敌手，便成为文豪的人。 *:——《致韦素园》（1931年2月2日） *一，留心各样的事情，多看看，不看到一点就写。二，写不出的时候不硬写。三，模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的。四，写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。宁可将可作小说的材料缩成速写，决不将速写材料拉成小说。五，看外国的短篇小说，几乎全是东欧及北欧作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，谁也不懂的形容词之类。七，不相信“小说作法”之类的话。八，不相信中国的所谓“批评家”之类的话，而看看可靠的外国批评家的评论。 *:——《答北斗杂志社问——创作要怎样才会好？》（1931年12月27日） ===1932年=== * 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。{{Link_To_QOTD|9|24}} *:——《自嘲》（1932年） *躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 *:——《自嘲》（1932年） * 辱骂和恐吓决不是战斗 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》的标题（1932年） *我想，无产者的革命，乃是为了自己的解放和消灭阶级，并非因为要杀人。 *:——《致〈文学月报〉编辑的一封信》（1932年） *血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 *:——《无题》（1932年） *将来是现在的将来，于现在有意义，才于将来会有意义。 *:——《论“第三种人”》（1932年） *'''许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的'''。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，'''第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？'''螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *我希望一般人不要只注意在近身的问题，或地球以外的问题，社会上实际问题是也要注意些才好。 *:——《今春的两种感想》（1932年） *对于只想以笔墨问世的青年，我现在却敢据几年的经验，以诚恳的心，进一个苦口的忠告。那就是：不断的（！）努力一些，切勿想以一年半载，几篇文字和几本期刊，便立了空前绝后的大勋业。还有一点，是：不要只用力于抹杀别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，比前人更加高大。初初出阵的时候，幼稚和浅薄都不要紧，然而也须不断的（！）生长起来才好。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） *创作既因为我缺少伟大的才能，至今没有做过一部长篇；翻译又因为缺少外国语的学力，所以徘徊观望，不敢译一种世上著名的巨制。后来的青年，只要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻会跨过的。 *:——《鲁迅译著书目》（1932年） ===1933年=== * 在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。 *:——《禁用和自造》（1933年）<br>衍生语句：节省时间，就等于延长一个人的生命。 <ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.</ref> * 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 *:——《题三义塔》（1933年） * 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 *:——《悼杨铨》（1933年） *'''我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。'''这艺术的可贵，是在于两面光，或谓之“中庸”──男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？ *:——《最艺术的国家》（1933年） *叛徒常常比敌人更可恶。 *:——《颂萧》（1933年） *在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。 *:——《经验》（1933年） *经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。 *:——《经验》（1933年） *古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 *:——《经验》（1933年） *我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 *:——《观斗》（1933年） *倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。 *:——《黄祸》（1933年） *我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是—— 三，莫杀人民！ *:——《航空救国三愿》（1933年），对参与抗战的中国空军之期望 *中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。 *:——《上海的儿童》（1933年） *顽劣，钝滞，都足以使人没落，灭亡。 *:——《上海的儿童》（1933年） *先前的人，只知道“为儿孙作马牛”，固然是错误的，但只顾现在，不想将来，“任儿孙作马牛”，却不能不说是一个更大的错误。 *:——《上海的儿童》（1933年） *发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。 *:——《外国也有》（1933年） *凡中国所有的，外国也都有。外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。 *:——《外国也有》（1933年） *假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。 *:——《外国也有》（1933年） *我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。 *:——《我怎么做起小说来？》（1933年） *“世故”深到不自觉其“深于世故”，这才真是“深于世故”的了。这是中国处世法的精义中的精义。 *:——《世故三昧》（1933年） *如果你遇见社会上有不平事，万不可挺身而出，讲公道话，否则，事情倒会移到你头上来，甚至于会被指作反动分子的。如果你遇见有人被冤枉，被诬陷的，即使明知道他是好人，也万不可挺身而出，去给他解释或分辩，否则，你就会被人说是他的亲戚，或得了他的贿路；倘使那是女人，就要被疑为她的情人的；如果他较有名，那便是党羽。 *:——《世故三昧》（1933年） *人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。 *:——《世故三昧》（1933年） *专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。 *:——《谚语》（1933年） *被压制时，信奉着“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为“各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜”了。 *:——《谚语》（1933年） *笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。 *:——《谣言世家》（1933年） *我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。 *:——《谣言世家》（1933年） *以謠言殺人，也以謠言被殺。 *:——《谣言世家》（1933年） *中国人大抵都多疑。如果跑到乡下去，向农民问路径，问他的姓名，问收成，他总不大肯说老实话。 *:——《上海所感》（1933年） *中国是变化繁多的地方，但令人并不觉得怎样变化。变化太多，反而很快的忘却了。倘要记得这么多的变化，实在也非有超人的记忆力就办不到。 *:——《上海所感》（1933年） *如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！ *:——《漫与》（1933年） *人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他会窥见什么秘密罢。 *:——《谈蝙蝠》（1933年） *单靠“策略”，是没有用的，有真切的见解，才有精明的行为。 *:——《又论“第三种人”》（1933年） *“秘”是中国非常普遍的东西，连关于国家大事的会议，也总是“内容非常秘密”，大家不知道。 *:——《作文秘诀》（1933年） *我曾经讲过几句做古文的秘诀，是要通篇都有来历，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。 *:——《作文秘诀》（1933年） *修辞也有一点秘诀：一要蒙胧，二要难懂。那方法，是：缩短句子，多用难字。 *:——《作文秘诀》（1933年）中对古文的讽刺 *有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 *:——《作文秘诀》（1933年） *侠客为了自己的“功绩”不能打尽不平，正如慈善家为了自己的阴功，不能救助社会上的困苦一样。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为胡涂的思想，引出了错误的打法。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *反革命者的野兽性，革命者倒是会很难推想的。 *:——《<解放了的堂·吉诃德> 后记》（1933年） *我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *许多青年，也像你一样，从世界上各种名人的身上寻出各种美点来，想我来照样学。但这是难的，一个人那里能做得到这么好。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *自然，我不是木石，倘有人给我一拳，我有时也会还他一脚的。 *:——《通信（复魏猛克）》（1933年） *现在做人，似乎只能随时随手做点有益于人之事，倘其不能，就做些利己而不损人之事，又不能，则做些损人利己之事。只有损人而不利己的事，我是反对的，如强盗之放火是也。 *:——《致曹聚仁》（1933年6月18日） *战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。 *:——《致榴花社》（1933年6月20日） *这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。 *:——《为了忘却的记念》（1933年） *要别人“养”，就得听人的唠叨，甚而至于侮辱。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *并未改革的社会里，一切单独的新花样，都不过一块招牌，实际上和先前并无两样。拿一匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好象改变了，其实还只是一样的在给别人做玩意，一饮一啄，都听命于别人。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。在真的解放之前，是战斗。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *解放了社会，也就解放了自己。 *:——《关于妇女解放》（1933年） *跳舞，肉感等等，凡是和女性有关的，都成了罪状。仿佛男人都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。其实那不是女人的罪状，正是她的可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。 *:——《关于女人》（1933年，与瞿秋白共同创作） *只要看有人出来唉声叹气的不满意女人的妆束，我们就知道当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。 *:——《关于女人》（1933年） *私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；同时又要她做高等阶级的玩具。正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化。 *:——《关于女人》（1933年） *买卖是双方的。没有买淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女。 *:——《关于女人》（1933年） *人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 *:——《夜颂》（1933年） *“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学著金圣叹批《三国演义》的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。 *:——《不负责任的坦克车》（1933年） ===1934年=== * 时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。{{Link_To_QOTD|2|25}} *:——《门外文谈》（1934年）<br>衍生1：''时间就是生命。无缘无故地耗费别人的时间，和图财害命没有什么两样。''<ref> 北京市教育局中小学教材编审处. 《北京市初级中学试用课本 语文 第8册》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 14.</ref><br>衍生2：''生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。'' *心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 *:——《无题》（1934年） *'''单是话不行，要紧的是做'''。要许多人做：大众和先驱；要各式的人做：教育家，文学家，言语学家……。这已经迫于必要了，即使目下还有点逆水行舟，也只好拉纤；顺水固然好得很，然而还是少不得把舵的。这拉纤或把舵的好方法，虽然也可以口谈，但大抵得益于实验，'''无论怎么看风看水，目的只是一个：向前。''' *:——《门外文谈》（1934年） *事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 *:——《安贫乐道法》（1934年） * 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 *:——《安贫乐道法》（1934年） *能忏悔的人，精神是极其崇高的。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *蒙蔽是不能长久的，接着起来的又将是一场血腥的战斗。 *:——《中国文坛上的鬼魅》（1934年） *火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当。 *:——《水性》（1934年） *我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 *:——《中国人失掉自信力了吗》（1934年） *[[命运|运命]]并不是中国人的事前的指导，乃是事后的一种不费心思的解释。 *:——《运命》（1934年） *人而没有“坚信”，狐狐疑疑，也许并不是好事情。 *:——《运命》（1934年） *中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路——转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。 *:——《运命》（1934年） *中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。 *:——《运命》（1934年） *中国老例，一死是常常能够增价的。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *中国语法上有加些欧化的必要。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） *'''威吓和诬陷，是没有用处的。'''用笔的人，一来就发你的脾气，要我的性命，更其可笑得很。 *:——《玩笑只当它玩笑（上）》（1934年） * 对我最初提醒了满汉的界限的不是书，是辫子。这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘了血史。 *:——《病后杂谈之余》（1934年）<ref> 鲁迅. 《鲁迅全集 编年版 第8卷 1934》[M]. 北京：人民文学出版社, 2014: 361.</ref> *现在不说别的，单看雍正乾隆两朝的对于中国人著作的手段，就足够令人惊心动魄。全毁，抽毁，剜去之类也且不说，最阴险的是删改了古书的内容。乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。 *:——《病后杂谈之余》（1934年） *即使艰难，也还要做；'''愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的'''，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡白话文的当时。 *:——《中国语文的新生》（1934年） *人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。 *:——《论秦理斋夫人事》（1934年） *总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人'''沉着，勇猛，有辨别，不自私'''。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 *:——《拿来主义》（1934年） *'''做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的'''。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月19日） *与其多而不佳，不如少而好。 *:——《致陈烟桥》（1934年4月12日） *敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事都败在他们手里。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得别的国度里，处事法总还要简单，所以每个人可以有工夫做些事，在中国，则单是为生活，就要化去生命的几乎全部。 *:——《致萧军、萧红》（1934年12月6日） *敌人不足惧，最令人寒心而且灰心的，是友军中的从背后来的暗箭；受伤之后，同一营垒中的快意的笑脸。因此，倘受了伤，就得躲入深林，自己舐干，扎好，给谁也不知道。我以为这境遇，是可怕的。我倒没有什么灰心，大抵休息一会，就仍然站起来，然而好像终竟也有影响，不但显于文章上，连自己也觉得近来还是“冷”的时候多了。 *:——《致萧军、萧红》（1934年4月23日） *宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *我不习于交际，对人常失之粗卤。 *:——《致娄如瑛》（1934年5月1日） *忽讲买卖，忽讲友情，只要有利于己的，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。 *:——《致徐懋庸》（1934年8月3日） *这样的战斗，是要继续得很久的。所以当今急务之一，是在养成勇敢而明白的斗士，我向来即常常注意于这一点。 *:——《致杨霁云》（1934年6月9日） *我决不出难题给别人做。 *:——《致曹聚仁》（1934年8月13日） *我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 *:——《阿金》（1934年） *一条清溪，澄澈见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。 *:——《忆刘半农君》（1934年） *一认识字，对于书就发生了兴趣，家里原有两三箱破烂书，于是翻来翻去，大目的是找图画看，后来也看看文字。这样就成了习惯，书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容，到得现在，还是如此，不用心，不费力。 *:——《随便翻翻》（1934年） *无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 *:——《随便翻翻》（1934年） *'''比较是医治受骗的好方子'''。乡下人常常误认一种硫化铜为金矿，空口是和他说不明白的，或者他还会赶紧藏起来，疑心你要白骗他的宝贝。但如果遇到一点真的金矿，只要用手掂一掂轻重，他就死心塌地：明白了。 *:——《随便翻翻》（1934年） *即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *'''会摹仿决不是劣点'''，我们正应该学习这会摹仿的。会摹仿又加以有创造，不是更好么？ *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *“爸爸”和前辈的话，固然也要听的，但也须说得有道理。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *但中国一般的趋势，却只在向驯良之类——“静”的一方面发展，低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰“有趣”。活泼，健康，顽强，挺胸仰面……凡是属于“动”的，那就未免有人摇头了，甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略，就和这“洋气”为仇；更进一步，则故意和这“洋气”反一调：他们活动，我偏静坐；他们讲科学，我偏扶乩；他们穿短衣，我偏着长衫；他们重卫生，我偏吃苍蝇；他们壮健，我偏生病……这才是保存中国固有文化，这才是爱国，这才不是奴隶性。 *:——《从孩子的照相说起》（1934年） *要有茂林嘉卉，却非先有这萌芽不可。 *:——《<无名木刻集>序》（1934年） *”一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少。 *:——《再论重译》（1934年） *有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。 *:——《<如此广州>读后感》（1934年） *时光，是一天天的过去了，大大小小的事情，也跟着过去，不久就在我们的记忆上消亡；而且都是分散的，就我自己而论，没有感到和没有知道的事情真不知有多少。 *:——《准風月談后记》（1934年） *捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 *:——《捣鬼心传》（1934年） *治国平天下之法，在告诉大家以有法，而不可明白切实的说出何法来。因为一说出，即有言，一有言，便可与行相对照，所以不如示之以不测。不测的威棱使人萎伤，不测的妙法使人希望。 *:——《捣鬼心传》（1934年） ===1935年=== *个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 *:——《且介亭雜文·附記》（1935年） *石在，火種是不會絕的。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。 *:——《“题未定”草（六至九）》（1935年） *谦以待人，虚以接物。 *:——《论讽刺》（1935年） *非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。 *:——《论讽刺》（1935年） *改造自己，总比禁止别人来得难。 *:——《论毛笔之类》（1935年） *被压迫者对于压迫者，不是奴隶，就是敌人，决不能成为朋友，所以彼此的道德，并不相同。 *:——《且介亭杂文二集·后记》（1935年） * 太伟大的变动，我们会无力表现的，不过这也无须悲观，我们即使不能表现它的全盘，我们可以表现它的一角，'''巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？'''我时常做些另碎事，就是为此。 *:——《致赖少麒》（1935年6月29日）<ref> 陈漱渝，王锡荣，肖振鸣. 《鲁迅著作分类全编 乙编三卷 书信全编 下卷》[M]. 广州：广东人民出版社, 2019: 132-133.</ref> *装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。'''和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备'''。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 *:——《致萧军、萧红》（1935年3月13日） *帮朋友的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”，一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争说“，取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。前后一对照，真令人要笑起来，但他却一本正经，说得一点也不自愧。 *:——《致萧军、萧红》（1935年4月23日） *轻敌最容易失败。 *:——《致萧军》（1935年6月7日） *我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，'''名人的话并不都是名言'''；许多名言，倒出自田夫野老之口。 *:——《名人和名言》（1935年） *我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。 *:——《名人和名言》（1935年） *社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 *:——《名人和名言》（1935年） *专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 *:——《名人和名言》（1935年） *天才们无论怎样说大话，归根结蒂，还是不能凭空创造。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *本可以专靠了神思，所谓“天马行空”似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。这算什么本领，这算什么创造？ *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *地球上不只一个世界，实际上的不同，比人们空想中的阴阳两界还利害。这一世界中人，会轻蔑，憎恶，压迫，恐怖，杀戮别一世界中人。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大的文学是永久的，许多学者们这么说。对啦，也许是永久的罢。但我自己，却与其看薄凯契阿，雨果的书，宁可看契诃夫，高尔基的书，因为它更新，和我们的世界更接近。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *伟大也要有人懂。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *志愿愈大，希望愈高，可以致力之处就愈少，可以自解之处也愈多。 *:——《叶紫作<丰收>序》（1935年） *我觉得中国有时是极爱平等的国度。有什么稍稍显得特出，就有人拿了长刀来削平它。 *:——《徐懋庸作<打杂集>序》（1935年） ===1936年=== * 怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 *:——《我要骗人》（1936年） *中国人不疑自己的多疑。 *:——《我要骗人》（1936年） *'''汉字不灭，中国必亡！'''因为汉字的艰深，使全中国大多数的人民，永远和前进的文化隔离，中国的人民，决不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，整个民族的危机。 *:——《前进思想家鲁迅访问记》（1936年）中，鲁迅接受陆诒的采访 *最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 *:——《半夏小集》（1936年） *用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” *:——《半夏小集》（1936年） *依傍和模仿，决不能产生真艺术。 *:——《记苏联版画展览会》（1936年） *并不一哄而起的人，当时好像落后，但因为也不一哄而散，后来却成为中坚。 *:——《曹靖华译<苏联作家七人集>序》（1936年） *古人看见月缺花残，黯然泪下，是可恕的，他那时自然科学还不发达，当然不明白这是自然现象。但如果现在的人还要下泪，那他就是胡塗蟲。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。'''必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来'''，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足重轻，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也胡涂，所以我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。 *:——《致颜黎民》（1936年4月15日） *现在的许多论客，多说我会发脾气，其实我觉得自己倒是从来没有因为一点小事情，就成友或成仇的人。我还不少几十年的老朋友，要点就在彼此'''略小节而取其大'''。 *:——《致曹聚仁》（1936年2月21日） *在中国近来已经视为平常，而其实不但“助长”，却正是“恶劣的倾向”的，是无凭无据，却加给对方一个很坏的恶名。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年，[[冯雪峰]]参与代笔） *倘能生存，我当然仍要学习。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *中国目前的革命的政党向全国人民所提出的抗日统一战线的政策，我是看见的，我是拥护的，我无条件地加入这战线，那理由就因为我不但是一个作家，而且是一个中国人，所以这政策在我是认为非常正确的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。 *:——《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》（1936年） *人也决不会“不属于任何一面”，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人。 *:——《致唐弢》（1936年5月22日） *易举和难行是改革者的两大派。同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也大不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。 *:——《论新文字》（1936年） *惟有大谈难行的改革，这才可以阻止易举的改革的到来，就是竭力维持着现状，一面大谈其改革，算是在做他那完全的改革的事业。 *:——《论新文字》（1936年） *删夷枝叶的人，决定得不到花果。 *:——《这也是生活》（1936年） *因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。 *:——《这也是生活》（1936年） *'''无穷的远方，无数的人们，都和我有关'''。我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望——但不久我又坠入了睡眠。 *:——《这也是生活》（1936年） *我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是死亡的第一步。 *:——《这也是生活》（1936年） *一，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。——但老朋友的，不在此例。<br>二，赶快收敛，埋掉，拉倒。<br>三，不要做任何关于纪念的事情。<br>四，忘记我，管自己生活。——倘不，那就真是胡涂虫。<br>五，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。<br>六，别人应许给你的事物，不可当真。<br>七，'''损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近'''。 *:——《死》中的遗嘱（1936年） *我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也'''一个都不宽恕'''。 *:——《死》（1936年） ===时间不明=== *我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。 *:——许广平《鲁迅夫子》挽词中对丈夫言论的追忆 *哪里有天才？我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *什么是休息，我是不懂得的，怎样娱乐，我也全不会的。 *:——许广平《鲁迅全集编校后记》（1938年）中对丈夫言论的追忆 *这种争斗我也看得够了，由他去吧！ *:——见章衣萍的回忆文章《古庙杂谈（五）》（1925年）<ref> 中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室. 《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编：第1卷》[M]. 北京：中国文联出版公司, 1985: 89.</ref> *.一个独身的生活，决不能常往安逸方面着想的。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *生活太安逸了，工作就被生活所累了。 *:——孙伏园《哭鲁迅先生》中对鲁迅言论的回忆 *字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，年轻人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费了功夫不是他的。这存心是不太好的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。 *:——萧红《回忆鲁迅先生》（1939年）中对鲁迅言论的回忆 *不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 *:——《随感录》（1918年至1919年） *写文章的人，只求自己能够努力地，忠实地，把要写的话写出来，便算尽了我们的天职了，人家看不看，喝彩不喝彩，哪有闲工夫去理他! *:——陈梦韶《鲁迅在厦门的鳞爪》（1936年） *[[中共|你们]]来到时，我要逃亡，因为首先要杀的恐怕是我。 *:——同冯雪峰（中共文艺界领导人、文革受难者）的玩笑话，引自李霁野《忆鲁迅先生》（1936年11月11日） == 关于鲁迅的评论 == {{main|对鲁迅的评价}} == 参考文献 == 此处仅列举难以查考或出处无法直接阐明的来源： {{Reflist}} [[Category:中国文学家]] [[Category:中国诗人]] [[Category:中国翻译家]] [[Category:中國作家]] [[Category:中國思想家]] [[Category:中國革命家]] [[Category:中華民國大陸時期人物]] [[分类:浙江人]] 1jdwhov2dn6m2b49znr7wntr8jig5l7 0 30078 156113 155938 2026-10-20T14:59:18Z Arthur011hk 19929 /* 言论 */ 修正 156113 wikitext text/x-wiki '''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。 == 言论 == *自由與威權的鬥爭是我們熟悉的某些歷史階段的最顯著特徵，在古希臘、古羅馬和英國歷史上尤其如此。<ref name="由">{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *自由意味着受到保護，免遭政治統治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}} *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。<ref name="由" />{{rp|3}} *故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。<ref name="由" />{{rp|4-5}} *此時，世人方才意識才意識到，「自治」、「人民對自我行使的權力」等詞語並未表達事情的實相。行使權力的「人民」與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂「自治」並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，「人民的意志」實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將「多數人的暴政」列為社會需要警惕的罪惡之一。<ref name="由" />{{rp|6-7}} *所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。<ref name="由" />{{rp|7}} *所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。<ref name="由" />{{rp|8}} *習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。<ref name="由" />{{rp|8}} *那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了「個人有義務向他者解釋自己宗教信仰」的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。<ref name="由" />{{rp|13}} *任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name="由" />{{rp|14}} *我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。<ref name="由" />{{rp|15}} *但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂「僅僅影響到個人」的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name="由" />{{rp|16}} *首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name="由" />{{rp|16}} *第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name="由" />{{rp|17}} *不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name="由" />{{rp|17}} *判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。<ref name="由" />{{rp|24}} *適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。<ref name="由" />{{rp|24}} *人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。<ref name="由" />{{rp|25}} *擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name="由" />{{rp|25}} *那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。<ref name="由" />{{rp|25-26}} *人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。<ref name="由" />{{rp|26}} *若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。<ref name="由" />{{rp|26}} *慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。<ref name="由" />{{rp|26-27}} *人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。<ref name="由" />{{rp|27}} *那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。<ref name="由" />{{rp|27}} *奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由「推向極端」。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name="由" />{{rp|28}} *當前時代被稱為「信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望」的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。<ref name="由" />{{rp|28-29}} *經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。<ref name="由" />{{rp|29}} *然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。<ref name="由" />{{rp|29}} *事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。<ref name="由" />{{rp|30}} *我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。<ref name="由" />{{rp|30-31}} *我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。<ref name="由" />{{rp|31}} *有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。<ref name="由" />{{rp|41}} *我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。<ref name="由" />{{rp|45}} *思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name="由" />{{rp|47}} *讓我們擱置「所有公認正確的意見都可能錯誤」的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name="由" />{{rp|48-49}} *為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name="由" />{{rp|52}} *這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name="由" />{{rp|52-53}} *要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name="由" />{{rp|54}} *然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name="由" />{{rp|54}} *兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name="由" />{{rp|65}} *我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name="由" />{{rp|71}} *我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name="由" />{{rp|72}} *如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。<ref name="由" />{{rp|76}} *不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。<ref name="由" />{{rp|76-77}} *人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。<ref name="由" />{{rp|77}} *人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。<ref name="由" />{{rp|78}} *「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name="由" />{{rp|78}} *「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name="由" />{{rp|79-80}} *「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name="由" />{{rp|82}} [[Category:政治学作品]] nqft36ediu7av2y53o2on9vm151gzr5 156114 156113 2026-10-20T15:00:06Z Arthur011hk 19929 /* 言论 */ 修正 156114 wikitext text/x-wiki '''《[[w:论自由|论自由]]》'''（英语：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家[[约翰·斯图尔特·密尔]]出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。该书中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。 == 言论 == *自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征，在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。不过，古代的斗争是臣民或臣民中某些阶层与政府之间的斗争。自由意味着受到保护，免遭政治统治者的暴政之害。<ref name="由">{{cite book |title=《論自由》 |author=約翰·斯圖亞特·密爾 |others= 牛雲平譯 |year=2017 |publisher=[[w:商務印書館（香港）|商務印書館（香港）]] }}</ref>{{rp|3}} *故此，那時愛國志士的目標就是為統治者設定權限，防止其對民眾濫施權力；這種設限行為就是他們意謂的自由。設限方式有兩種：第一，獲得統治者對某些名為政治自由或政治權利的承認。統治者若侵犯這些自由或權利就是瀆職，他若果真悍然侵犯，那麼民眾進行某種抵制甚或全民造反就屬合理合法。第二，建立憲法作為制約手段。總體而言，這一方式發生較晚。據此，統治者若想採取某些較為重要的行動，必須先徵得民眾或被認為代表着民眾利益的某個組織的同意。<ref name="由" />{{rp|4}} *只要人類滿足於靠一個敵人對抗另一個敵人，滿足於接受某個主人的統治——前提是他多少可以有效地保證不對他們實施暴政，他們便別無祈望。但是，在人類事務的發展進程中，出現了這樣一刻：人們意識到，由於自己利益對立的他者充當統治者，並非天然法則。<ref name="由" />{{rp|4-5}} *此時，世人方才意識才意識到，「自治」、「人民對自我行使的權力」等詞語並未表達事情的實相。行使權力的「人民」與作為權力行使對象的人民並不總是同一群體；所謂「自治」並非每個人自我管治，而是一切別人對他進行管治。而且，「人民的意志」實際上意味着人民當中數最多或最活躍的群體——即多數派，或那些成功將自己打造為多數派的人——的意志。於是，人民可能會有壓迫自己當中部分群體的意願。這種情況同其他形式的權力濫用一樣，都需嚴加防範。因此，即便掌權者要定期對全民——即其中的最強大派——負責，限定政府對個人的權力仍然至關緊要。上述主張不僅受到思想家們的支持，也獲得了歐洲社會中重要階層的青睞——因為民主政體會損害其實際利益或假定利益，順利成為了主流觀點。現在，各種政治理論已普遍將「多數人的暴政」列為社會需要警惕的罪惡之一。<ref name="由" />{{rp|6-7}} *所以，集體意見對個人獨立性的合法干預是有界限的。發現這一界限，並保護它免遭侵越，同保護人們免遭政治獨裁之害一樣，對維護人類事務的健康狀態而言不可或缺。<ref name="由" />{{rp|7}} *所有人們珍視的生存價值，都有賴於對他人行動的切實約束。因此，必須要強制實行某些行為規範；其手段首先是法律，在許多法律不適用的事項上則要借助輿論。這些行為規範應該是甚麼呢？這一點就成為人類事務中的重大問題。而倘若我們排除少數最顯著的例子，就會發現，它乃是人類最難以解決的問題之一。<ref name="由" />{{rp|8}} *習俗不僅是諺語所說的第二天性，還屢屢被錯當成了第一天性。在防止人類對彼此強加強的種種行為準則產生疑慮方面，習俗的效果格外徹底。<ref name="由" />{{rp|8}} *那些給世界帶來了宗教自由的偉大作者大都堅稱：良心自由是一項不可廢除的權利，並徹底否定了「個人有義務向他者解釋自己宗教信仰」的觀點。然而，人類天生對自己真正關心的一切不容異議；除了個別宗教觀念淡漠的地方，人們因厭煩神學爭論而贊成宗教自由之外，宗教自由在任何國度都沒有真正實現過。幾乎所有宗教信仰者心中，對信仰自由義務的承認都是暗自有所保留的；即使在那些最寬容的國家，情況也是如此。<ref name="由" />{{rp|11}} *該原則就是，人類無論作為個人或集體，只有出於自衛這唯一目的時，才能干預任何人或人群的行動自由。違反其意志，對一位文明社會的成員正當行使權力的唯一目的是：防止傷害他人。個人的物質或精神利益不足以作為對其行使權力的正當藉口。<ref name="由" />{{rp|13}} *任何人需要對社會負責的那些行為都必須是關聯他人的；對那些只與個人有關的行為，他都擁有絕對的自主權。個人是自己身體和精神的君主。<ref name="由" />{{rp|13}} *在人類尚未達到通過自由平等的討論而進步的階段時，自由原則是不適用的。處於這一階段的人群只能絕對服從於某個阿克巴大帝或查理大帝，倘若他們有幸遇到這樣的人物。<ref name="由" />{{rp|14}} *我認為，對一切倫理問題而言，功用都是最重要的理論訴求；然而，它必須是最大意義上的功用，其基礎必須是人作為一種不斷進步生物的長遠利益。我主張，以人的長遠利益作為個人自發行為必須服從於外部管控的條件，其適用範圍僅限於個人行為關係到他人利益的情況。<ref name="由" />{{rp|15}} *但是，有一個行為領域，社會即便與之利益關聯，也只是一種間接的關聯，而個人卻與之有着千絲萬縷的利益關係。這個領域包括生活和行為中所有僅僅影響到個人的活動；倘若這些活動也對他人有所影響的話，則前提必須是他們自由、自願、理智地同意並參與了這些活動。我所謂「僅僅影響到個人」的意思是，那些活動直接、最先作用於他。因為那作用於他的一切，可能通過他而作用於別人。以此為據反對我的異議將在後文加以討論，此處不贅。這就是人類自由的恰當範圍。<ref name="由" />{{rp|16}} *首先，它涵蓋意識這一內心領域，要求最廣泛意義上的良心自由、思想和情感自由，以及在所有話題上絕對的觀念及意見自由，不論是現實性話題或思辨性話題；不論是科學話題、道德話題，或神學話題。言論和公開發表意見的自由似乎應受另外原則的支配，因為它關涉到他者的個人行為。但出於同樣的原因，與思想自由幾乎同等重要，實際上與後者無法分割。<ref name="由" />{{rp|16}} *第二，本原則要求趣味和愛好自由、按照個人性格特徵設計自己生活的自由，以及雖可能遇到下述情況也要隨意行動的自由：只要我們的行為對我們的同類無害，我們的行為就不能受到他們的妨害；即使他們可能以為我們的行為很愚蠢、很荒誕，甚至完全錯誤。<ref name="由" />{{rp|16-17}} *第三，從這項個人自由導出：不同個人在上述行為範圍內進行聯合的自由，即為任何不損及他者的目的進行結社的自由。其前提是：結社的成員必須已達法定成年年齡，且沒有受到逼迫或欺騙。<ref name="由" />{{rp|17}} *不全面尊重上述自由的社會，不論其政府形式如何，都是不自由的；上述自由未能完全地、絕對地存在的社會，其自由是不完整的。名副其實的自由且僅指我們以自由的方式追求自己的福祉的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這一自由或阻止別人努力獲得這一自由。每個人都是自己身體、心理和精神健康的正當守護者。比起迫使所有人為看似利他的目的而生存，容忍彼此為看似利己的目的而生存，會使人類獲益更多。<ref name="由" />{{rp|17}} *判斷力之所以被給予人類，就是為了能讓他們作出判斷。難道因為人類可能判斷失誤，就不許其再進行判斷了嗎？他們禁止自認為有害的事物，並非是在主張免除錯誤，而是在履行他們義不容辭的責任——儘管他們是在嚴謹盡責、確信無疑後再採取行動，仍然會出錯。倘若因為我們的觀念可能有錯就不按照觀念行動，那麼我們就得忽視所有利益，荒廢一切職責。<ref name="由" />{{rp|24}} *適用於一切行為的反對理由，對任何特定行為來說都是無效的反對理由。政府也好，個人也好，都有責任儘量形成最符合事實的見解；並且，形成見解的方式要謹慎周密；如不能確信自己的見解正確，就決不把它們強加於人。然而，（這些分析者可能會說）一旦確信自己的見解正確，卻又不依之行動，而任由那些他們真心實意感受到危害人類今世或來世福祉的信條四散流傳，更恣肆蔓延，這並不是嚴謹盡責，而是畏縮不前。他們之所以這樣做，是因為在開明時代之前，人們也凌壓過今人相信為正確的見解。人們可能會說，我們要謹防犯下同樣的錯誤。<ref name="由" />{{rp|24}} *人類同政府一樣，在採取行動時都必須不遺餘力。世上不存在絕對確定性這樣東西，但存在充分保障人類生活目的這件事。我們可以假定，也必須假定：我們的見解是真實可信的，可用以指引自己的行為。我們在禁止壞人傳播我們認為虛妄險惡的意見顛覆社會時，也並沒有超出上述假定。<ref name="由" />{{rp|25}} *擁有反駁和證偽我們見解的完全自由，是證明我們下述行為合理性的前提條件：為採取行動之便，我們可以假定自己見解是正確的。除此而外，一個有着人類身體機能的生物，決無其他條件來保證其見解的正確無誤。<ref name="由" />{{rp|25}} *那麼，總體上看，為何理性的主張和理性的行為會成為人類中的主流呢？假如這一主流果真存在——此主流必然存在，否則人類會一直都處於且現在也仍然處於近乎絕境之中——則要歸功於人類心智的一大特性。人無論作為一種智力發达的生物，還是作為一種有道德觀念的生物，其身上一切可敬的事物都源於人腦的這一特性：可以改正錯誤。<ref name="由" />{{rp|25-26}} *人可以通過討論和經驗修正自己的錯誤。不是光靠經驗就行，必須還要有討論，以表明經驗是如何得到解釋的。錯誤的觀念和實踐逐漸為事實和理據所取代，而事實和理據必須被帶到人類心智面前，才能對它產生影響。倘若沒有評議來闡明種種事實的含義，就沒有甚麼事實能夠講述自己的含義。故此，人類判斷力的全部力量和價值都取決於人腦的這一特徵。當判斷力出錯時，它可以進行糾正；惟有糾正手段始終與之俱存時，才能夠信賴判斷力。<ref name="由" />{{rp|26}} *若某人的判斷力確實值得信賴，別人對他的信心如何形成呢？就是因為他能虛心接納別人對他見解和行為的批評；因為他慣於傾聽一切反對意見，從公正的意見中獲益，並向自己且在必要時向他人澄清謬誤所在；因為他感到，人能夠逐漸全面地了解某事物的唯一方法是，傾聽主張各異的人們議論此事物時的種種見解，研究心靈特徵各異者考慮此事物時的所有方式智者無不以此方式獲得智慧，人類智力的本質也決定人只能藉此手段變得睿智。<ref name="由" />{{rp|26}} *慣於通過比較其他人的見解糾正和完成自己的見解，這種穩定的習慣——但在將自己的見解付諸實踐時決不疑慮和猶豫——是人應信賴它的唯一堅實基礎。這是因為，他知道了所有可能的——至少是明顯的——反對意見，採取了與所有反對者對立的態度；也就是說，他深知自己沒有規避異議和困難，而是主動探研了它們，所以沒有拒斥從任何可能的角度對該問題作出的任何解析。因此，他有權認為，自己的判斷優於未曾經歷這一思維過程的任何人或任何群體的判斷。<ref name="由" />{{rp|26-27}} *人類中那些擁有至高智慧的人最有權信賴自己的判斷。要求混雜着少數智者和許多愚人的、被稱為公眾的群體，服從於這些智慧至高之人提出的、確保其判斷可靠的必要條件，並非過分之事。<ref name="由" />{{rp|27}} *那些我們最可信賴的信念，只有一道可靠保障：永遠向全世界開放，允請世人證明其無理據性。倘若那些信念不接受挑戰，或接受但贏得了挑戰，我們仍決不能全盤肯定它們，儘管我們已經盡了人類理智現狀允許的最大努力，沒有忽略任何讓真理有機會到達我們的機會。<ref name="由" />{{rp|27}} *奇怪的是，人們承認允許自由議論的理由是合理的，但反對將這些理由「推向極端」。他們沒有發現，那些理由如果不適用於某種極端情形，就無益於任何情形。奇怪的是，在下述問題上，他們認為自己並沒有假定自我無謬：他們贊同對一切'''可疑'''的事情都應該自由討論，但感到應該禁止質疑某個特定原則或學說，理由是該原則或學說'''確鑿無疑'''——也就是說，因為'''他們確定'''它確鑿無疑。設有某主張，倘若某人有權否認，他便必然會否認其確定性；然而事實上他卻無權否認，那麼我們稱該主張為確鑿無疑，便是在假定自己和我們的贊同者都是深諳確定性問題的法官，而且是偏聽偏信的法官。<ref name="由" />{{rp|28}} *當前時代被稱為「信仰淪喪、懷疑猖狂、人心絕望」的時代，人們確切感到的並非自己的見解正確無誤，而是如果失掉見解就將不知所措；保護某種主張免遭受公開指責的理由，不是這一主張如何千真萬確、而是它對社會福祉不可或缺，政府必須像保護其他社會利益那樣支持它們，據說，這既是剛性需求，又是政府直接責任所在；因此，比無謬性較弱的要求可以保證甚至強制政府根據其自己的、且受到人類公意認可的意見採取行動。<ref name="由" />{{rp|28-29}} *經常有人主張，更經常有人感到，只有壞人才打算破壞這些有益的信仰，因此限制壞人、禁止他們胡作非為沒有甚麼不對。這種思維模式使限制討論是否正當的論題，從一個探討諸學說真理性的問題變成了衡量它們有用性的問題；由此，該種思維模式得意洋洋地逃脫了責任，充當起了永無過失的意見裁判官。<ref name="由" />{{rp|29}} *然而，那些如此自嗚得意的人並未察覺，他們的無謬性假定只不過從一個角度轉移到了另一個角度。一種意見的有用性本身就是個觀點問題，像該意見自身一樣可以商榷、討論，並且需要深入討論。正如需要一位永無過失的意見裁判官來判斷某種觀點是否錯誤，我們也需要這樣的法官來判斷它是否有害，除非該受到指控的觀點有充足的機會進行自我辯護。<ref name="由" />{{rp|29}} *事實上，如果法律或公共情感不允許爭論某種主張正確與否，它們也就不會容忍別人否認該主張的功用。它們至多能夠承認：該主張的絕對必然性沒有那麼高，或者拒斥該主張的定然是犯罪。<ref name="由" />{{rp|30}} *我必須有權答覆道：我之所以稱某個學說（無論它內容如何）包含了自我無謬假定，並非由於我感到肯定，而是由於它要在那個問題上'''替別人'''作出判斷，卻不許人家聽到反方的發言。這種自命不凡如果也出現在我最重要的信念當中，我也照樣會加以譴斥和貶責。不論是誰，不論他多麼堅信某種言論不僅虛偽而且為害甚廣，不僅為害甚廣而且（引用一下我譴責的那些說法）傷風敗俗、褻瀆神靈；如果他在自行判斷時——雖然他得到了本國民眾或同時代人公開判斷的支持——拒絕傾聽別人為該言論所做的辯解，他就是假定了自我無謬。其自我無謬假定決不因別人稱該言論有傷風化或褻瀆神靈，就受討厭度較低或危險性較小；事實上，在所有其他案例中，造成毁滅性後果的恰恰就是這種情況。恰恰就是在這類情況下，一代人會犯下種種可怕的錯誤，令後代人深感驚駭、厭恨不已。<ref name="由" />{{rp|30-31}} *我們發現，正是在這些情況當中，出現了下列重大歷史實例：法律的爪牙被用來鏟除最優秀的人士和最高尚的主張；它們針對賢才俊傑取得了可恥的勝利，但一些高尚主張卻流傳下來，（頗富嘲諷意味地）被用來為那些針對'''它們'''或其公認反對者的同類迫害行為辯護。<ref name="由" />{{rp|31}} *有人會說，我們可不像先輩那樣殺預言家，我們不處死提出新主張的人；相反，我們甚至給他們建墓碑。沒錯，我們不再處死異端分子，現代人對刑罰——哪怕是對最令人厭惡的言論的刑罰——的容許總量，並未達到滅絕它們的程度。<ref name="由" />{{rp|41}} *我們純粹社會性的不容異己未殺一人、未除一說，但誘使人們掩飾自己的主張或避免採取任何積極行動傳播這些主張。對我們而言，異端邪說在每個年代或時代都沒有明顯地盛行過或退卻過；它們並未迸發萬丈光焰，而是在那些勤奮善思的提出者的小圈子裡悶悶燃燒，從未用真正或虛假的光明照亮人類的種種事務。令一些人滿意的事態也因而得以保持高漲，這是因為，任何人都沒有遭受罰款或囚禁等不快經歷：所有流行的觀點表面上都未受干擾；持異見者們雖深受思想之痛的折磨，但其理智的運用並未被絕對禁止。<ref name="由" />{{rp|45}} *思想自由並不僅僅是或主要是造就偉大思想家的前提條件；恰恰相反，要讓普通人能夠達到他們能力可及的思想高度，思想自由同樣需要，甚至必不可少。在思想束縛的整體氛圍中曾經出現、未來可能仍會出現偉大的個體思想家。但在那種氛圍中從未出現、未來也不會出現心智活躍的民眾。若有某國民眾一時出現了心智活躍的跡象，則是由於該國對異端思想的威迫暫時有所緩和。<ref name="由" />{{rp|47}} *讓我們擱置「所有公認正確的意見都可能錯誤」的假定，假設這些意見都是正確的，考查一下，在未曾自由公開討論它們的正確性之前，人們最可能以何種態度對待它們，以及這態度有何意義，一個擁有強烈主張的人，不管他多麼不情願承認其主張可能是錯誤的，都應當在進行下述考慮後有所動搖：無論自己的主張多麼正確，若不經常對它加以充分、大膽的討論，那麼它就要被看作僵死的教條，而並非鮮活的真理。<ref name="由" />{{rp|48-49}} *為了削弱真理之中這些關鍵內容的力量，反對自由討論的人可能會說：沒必要讓全人類都了解和理解哲學家與神學家為反對或贊成其主張能夠講說的一切；不需要讓普通人能夠回答那些質疑，能毫無遺漏地反駁任何可能會誤導無知者的東西，這就夠了；頭腦簡單的人被反覆灌輸了真理，並學會了那些真理的明顯根據之後，可以把其餘事務託付給權威；而且，他們知道自己既無知識又無才具，解決不了任何可能出現的難題或許都已被那些為此受過專門訓練的人解決了，或者可以交給他們去解決。<ref name="由" />{{rp|52}} *這種看法不無道理，一些人用以支持它的極端主張也頗有幾分道理：只要對真理的理解程度足夠證明自己對它的信仰，他們就心滿意足了。即便如此，我對言論自由的主張也絲毫不受影響。<ref name="由" />{{rp|52-53}} *要讓人類的導師們透徹認知一切應當了解的事物，就必須允准人門擁有關於任何事物的寫作自由和出版自由。<ref name="由" />{{rp|54}} *然而，如果公認為正確的意見確實正確，而缺乏討論自由的危害僅限於使民眾不懂那些意見的基本依據，那麼有識之士可能會認為：缺乏討論自由在道德上決無害處，也不會影響那些公認意見對人類品行的塑造作用。但事實是，缺乏討論自由令人忘掉的不僅是某觀點的理據，而且經常是該觀點的含義本身。<ref name="由" />{{rp|54}} *兩黨分別支持甚麼？民主制還是貴族制？財產私有還是財富均分？合作還是競爭？豪奢還是節儉？集體性還是個體性？自由還是規訓？以及所有其他實際生活中的常規對立問題。若不能就這些問題同等自由地表達己方主張，並用同等才智與精神推行和保障其主張，兩黨便均無機會取得應得的權力。<ref name="由" />{{rp|65}} *我並不是在謊稱，無邊無限地自由闡明一切可能的觀點，就會終止宗教或哲學宗派主義的種種弊病。才智有限的人對他們所虔信的每種真理都言之斷然、諄諄勸勉，甚至奉循厲行，似乎世上別無真理，或者必不存在能夠限定或描述它的真理。我承認，所有主張都有拉幫結派的傾向，哪怕最自由的討論都治癒不了這一痼疾；自由討論甚至會因而加深、加重此種傾向。其結果是，人們本應看到實際卻沒有看到的真理，只因是他們視作論敵之人的主張，就遭到愈加粗暴的斷然拒斥。這種意見衝突只會對更為平靜、更為公正的旁觀者產生有益影響，而不會對狂熱的黨人產生良好作用。<ref name="由" />{{rp|71}} *我們已經根據四個明確理由認清，有意見自由和意見表達自由對人類心理安康（此乃其他一切福祉的基礎）而言必不可少。此處再簡要回顧一下這四大理由。第一，如果某觀點被迫沉默，那麼該觀點有可能是正確的。對此我們能夠肯定。否認這一點就是假定自我絕對正確。第二，儘管被迫沉默的觀點可能是錯的，但它有可能包含着部分真理——實際也通常如此。在任何問題上，一般或流行的看法極少或從不是整體真理，所以只有通過對立觀點間的碰撞，真理的其餘部分才有可能得以彰顯。第三，即使公認為正確的看法不僅正確，而且是整體真理，也必須讓它確實地受到熱烈而認真的辯難；否則大部分人都不能理解或感受到它的合理依據，對它的相信也只是偏見罷了。第四，不僅如此，而且該看法本身的含義有可能消失或衰弱，並喪失對人類品德和行為的至要影響力：它變成了純粹的禮儀性誓詞，永無效用，卻妨礙着人類的思想境界，使理智或個人經驗無法發展出任何真實、誠摯的信念。<ref name="由" />{{rp|72}} *如果不准許意見自由和意見表達自由，或禁止它們使其無法繼續得到主張，就會對人的心智、並通過心智對人的道德特質產生災難性後果。接下來，我們將探討的是，那四大原因是否要求人類按照其觀點自由行動——即：只要他們自負責任、自擔風險，就可將其觀點付諸生活實踐，而不應受到其同類物質或精神上的阻撓。毫無疑問，自負責任、自擔風險這一附加條件必不可少。誰都不會妄言，行動應該同觀點一樣無拘無束。反過來看，一旦意見的表達環境本身構成了實實在在的刺激因素，表達意見就會變成煽動因素，引起騷動行為，這時就連意見自由也不再安全。<ref name="由" />{{rp|76}} *不論何種行為，只要在沒有正當理由的情況下傷害到他人，就應當——在更重大的情況下則絕對必須——受到反對觀點的管控，並在必要時受到人類的積極干預。個人的自由必須受到這種限制，絕對不能為害他人。但若他足以自制，不會在與他人有關的事情上妨害他人，而在僅僅關乎自身的事情上根據自己的偏好和判斷採取行動，那麼前文中證明言論自由的所有理由也適用於他，使他應當能夠不受干擾、自負代價地將自己的主張付諸實踐。<ref name="由" />{{rp|76-77}} *人類並非永遠正確；人類發現的絕大多數真理都只是片面真理；不經最充分、最自由的比較，就把相互對立的論點協調統一，是不可取的；觀點多元並存並非壞事，而是好事，除非將來人類比現在人類的言論，也同樣適用於其行為方式。同理，也應當允許不同生活試驗的存在；應當在互不妨害的前提下給予各種個性特徵的人以自由的活動空間；只要任何人認為某種生活方式適合自己，就應當允許他們通過實踐證明各種生活方式的價值。簡而言之，在那些絕少涉及他人的事物上，個人應當堅持自己的選擇。無論何處，只要當地不以個人的個性特徵，而以他人的傳統或習慣為行為規範，就會缺乏人類福祉的一大要素——它也是個人發展和社會進步的核心要素。<ref name="由" />{{rp|77}} *人類個性的自由發展是其福祉的主導性要素之一，它不僅與名為『文明』、『教導』、『教育』、『文化』的一切事物同等重要，而且其自身就是它們必不可少的組成部分和前提條件。倘若人們懂得這些，自由就不會被低估，自由與社會約束之間的界限調整就不會產生特別的困難。<ref name="由" />{{rp|78}} *「而現存的禍患是，普通思維方式幾乎認識不到，個人自發行為竟然有其內在價值，竟然值得眾人尊重。絕大部分人都滿意於人類生活的現狀（因為造成這種現狀的恰恰就是他們），而無法理解為甚麼這些生活方式難以適用於所有人；更重要的是，個人自發行為並不從屬於大多數道德和社會改革者們的理想目標，而被他們充滿戒備地看作棘手甚或反叛性的行為，會阻礙大眾接受他們斷定為最有益於人類的改革方案。」<ref name="由" />{{rp|78}} *「然而，只有當人的個性成熟之後，方有特權、有合適條件以其獨特方式使用和詮釋人類經驗。他必須澄清，現存人類經驗中哪些部分真正適用於所身處的境況及其個性特徵。在某種程度上，他人的傳統與慣例只能表明他們的經驗教授了'''他們'''甚麼；此類推定性依據有資格要求他遵從。但是，首先，別人的經驗也許範圍太小，或者他們也許未能對前人經驗作出正確的解釋。其次，他們的詮釋或許正確，但對他而言並不適用。慣例是為慣常的情境和慣常的性格準備的，他所處的情境或他的個性或許非比尋常。第三，即使那些慣例非常良好，也適用於他，但僅僅把慣例作為慣例遵從，他就不會培養或發展出任何體現人類獨特天賦的特質。」<ref name="由" />{{rp|79-80}} *「人類之所以做出壞事，並非因其慾望太強，而是因其良心太弱。強烈的衝動和微弱的良心之間不存在天然關聯。天然關聯的是相反的情形。」<ref name="由" />{{rp|82}} [[Category:政治学作品]] 4sabmz0rgu2h2oq09j0t7d86tytq0zy