Friedrich Nietzsche
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Triết học Phương Tây Triết học thế kỷ 19 |
|
---|---|
{{{image_caption}}} | |
Tên: Friedrich Nietzsche | |
Sinh: 15 tháng 10, 1844 (Röcken bei Lützen, Prussia Saxony) | |
Mất: 25 tháng 8, 1900 (Weimar, Đức) | |
Trường phái: Continental philosophy, Weimar Classicism; Precursor to Existentialism, Postmodernism, Poststructuralism, Psychoanalysis | |
Các quan tâm chính | |
Aesthetics, Epistemology, Ethics, Ontology, Philosophy of history, Psychology, Value theory | |
Quan niệm đáng lưu ý | |
Apollonian and Dionysian, Death of God, Eternal Recurrence, Herd instinct, Master-Slave Morality, Übermensch, Perspectivism, Will to Power | |
Chịu ảnh hưởng từ | Có ảnh hưởng tới |
Dostoevsky, Emerson, Goethe, Heine, Heraclitus, Kant, Plato, Schiller, Schopenhauer, Stirner, Burckhardt, Wagner | Bataille, Camus, Deleuze, Derrida, Foucault, Heidegger, Iqbal, Jaspers, Jung, Rand, Rilke, Sartre, and more |
Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 tháng 10, 1844 – 25 tháng 8, 1900) (IPA: [ˈfʁiːtʁɪç ˈniːtʃə]) là một nhà triết học người Phổ. Ông bắt đầu sự nghiệp như là một nhà ngữ văn học và viết nhiều bài phê bình về tôn giáo, đạo đức, các vấn đề văn hóa đương thời, và triết học. Các tác phẩm của Nietzsche nổi bật với phong cách viết của ông, thường mang tính ẩn dụ (aphorism) và nhiều nghịch lý hơn là mức độ thông thường của các bài luận triết học. Nietzsche không được đánh giá cao bởi những người đương thời trong suốt cuộc đời của ông, nhưng đầu thế kỉ 20, ông đã được giới trí thức ở Đức, Pháp, và Anh công nhận. Ông bắt đầu bị mang tiếng xấu tiếng khi Đảng Quốc xã của Đức chọn ông là một tiền bối, mặc dù Nietzsche có quan điểm chống chủ nghĩa bài Do Thái và chủ nghĩa dân tộc Đức. Sau Chiến tranh thế giới lần thứ 2, triết gia Walter Kaufmann bắt đầu một cố gắng bền bỉ nhằm khôi phục lại danh tiếng của Nietzsche trong các nước nói tiếng Anh, và vào nửa sau của thế kỉ 20 Nietzsche đã được xem là một nhân vật quan trọng có ảnh hưởng lớn trong triết học hiện đại. Trực tiếp và gián tiếp (thông qua Martin Heidegger), Nietzsche đã ảnh hưởng đến thuyết hiện sinh (existentialism), chủ nghĩa hậu hiện đại (postmodernism), phân tâm học (psychoanalysis), và nhiều tư tưởng theo sau đó.
[sửa] Tiểu sử
[sửa] Tuổi trẻ (1844 – 1869)
Sinh ngày 15 tháng 10 1844, và tên rửa tội là "Friedrich Wilhelm", Nietzsche sống một thành phố nhỏ mang tên Röcken, gần Leipzig, thuộc tỉnh Saxony của nước Phổ. Tên của ông được đặt theo tên vua Frederick William IV của Phổ, người tròn 49 tuổi vào ngày sinh của Nietzsche. (sau này, Nietzsche bỏ tên đệm "Wilhelm".[1]) Cha mẹ của Nietzsche, Carl Ludwig (1813–1849), một mục sư Giáo hội Luther và cựu giáo viên, và Franziska Oehler (1826–1897), thành hôn năm 1843. Em gái ông, Elisabeth, sinh năm 1846, theo sau là em trai, Ludwig Joseph, sinh năm 1848. Cha của Niezsche qua đời vì bệnh não vào năm 1849; em trai ông chết năm 1850. Sau đó, gia đình chuyển về Naumburg, nơi họ sống với bà nội của Nietzsche và hai người cô chưa lập gia đình. Sau khi bà nội của Nietzsche qua đời vào năm 1856, gia đình chuyển về nhà riêng của họ.
Trong suốt thời gian này, Nietzsche theo học trường nam sinh và sau đó là một trường tư, nơi ông kết bạn với Gustav Krug và Wilhelm Pinder, cả hai đều xuất thân từ gia đình danh giá. Vào năm 1854 ông bắt đầu theo học trường Domgymnasium ở Naumburg, nhưng sau khi ông biểu lộ các tài năng về âm nhạc và ngôn ngữ, trường Schulpforta nổi tiếng thế giới nhận ông vào học, ông tiếp tục học tại đó từ năm 1858 đến năm 1864. Tại đây, ông kết bạn với Paul Deussen và Carl von Gersdorff. Ông cũng có thời gian để làm thơ và sáng tác nhạc. Tại Schulpforta, Nietzsche tiếp nhận những giới thiệu quan trọng về văn chương, đặc biệt là văn học Hy Lạp và La mã cổ đại, và lần đầu tiên ông phải sống xa gia đình trong một thành phố nhỏ theo Cơ Đốc giáo.
Sau khi tốt nghiệp năm 1864, Nietzsche bắt đầu học về thần học và triết học cổ điển tại Đại học Bonn. Trong một thời gian ngắn, ông và Deussen trở thành thành viên của hội Burschenschaft Frankonia. Sau một học kì, (và mặc cho mẹ ông nổi giận) ông ngừng học về thần học và đánh mất đức tin tôn giáo.[2] Điều này xảy ra có thể một phần là do ông đọc cuốn sách Cuộc đời của Jesus của David Strauss, cuốn sách này đã có một ảnh hưởng sâu sắc lên đầu óc non trẻ của Nietzsche.[3] Nietzsche sau đó tập trung nghiên cứu về ngữ văn học dưới hướng dẫn của Giáo sư Friedrich Wilhelm Ritschl, người mà ông chuyển theo sang Đại học Leipzig năm kế tiếp đó. Nơi đó, ông trở thành bạn thân với sinh viên cùng khóa Erwin Rohde. Những bài báo đầu tiên về ngữ văn của Nietzsche xuất hiện không lâu sau đó.
Vào năm 1865, Nietzsche làm quen với các tác phẩm của Arthur Schopenhauer, và ông đọc cuốn Geschichte des Materialismus (Lịch sử Chủ nghĩa Duy vật) của Friedrich Albert Lange vào năm 1866. Ông thấy cả hai tác phẩm đó đem lại cảm hứng: chúng khuyến khích ông mở rộng chân trời vượt qua khỏi ngữ văn học và tiếp tục học lên cao. Vào 1867, Nietzsche đăng kí một năm phục vụ tình nguyện với đơn vị pháo binh của quân đội Phổ đóng tại Naumburg. Tuy nhiên, một tai nạn do cưỡi ngựa vào tháng 3 năm 1868 đã làm ông không còn thích hợp với quân ngũ. Do đó Nietzsche quay lại và hoàn thành việc học, và không lâu sau, cũng trong năm đó, ông đã gặp Richard Wagner lần đầu tiên.
[sửa] Giáo sư tại Basel (1869–1879)
Một phần dựa vào sự giúp đỡ của Ritschl, Nietzsche nhận được một vị trí tốt để trở thành giáo sư về ngữ văn cổ điển tại Đại học Basel trước khi hoàn thành luận án tiến sỹ hay là bằng cấp về sư phạm. Sau khi chuyển về Basel, Nietzsche từ bỏ quốc tịch Phổ: cho đến cuối cuộc đời ông vẫn là một người chính thức là vô quốc tịch. Tuy nhiên, ông phục vụ phía Phổ trong cuộc chiến tranh Pháp Phổ từ 1870 đến 1871 như là một người phục vụ ở bệnh viện quân y. Trong thời gian ngắn trong quân đội ông đã trải qua nhiều tình huống, và chứng kiến những hậu quả tàn khốc của các trận đánh. Ông cũng mắc bệnh bạch hầu và bệnh lỵ (dysentery). Khi quay trở lại Basel vào năm 1870, Nietzsche quan sát sự thành lập Đế chế Đức và giai đoạn sau đó của Otto von Bismarck như là một người đứng ngoài và hoài nghi về tính chân thật của đế chế. Tại trường Đại học, ông đọc bài diễn văn nhận chức, "Homer và Ngữ văn cổ điển". Nietzsche cũng gặp Franz Overbeck, một giáo sư thần học, người vẫn là bạn cho đến hết cuộc đời ông. Hai người đồng nghiệp khác, Afrikan Spir, [4] một triết gia người Phổ ít đến biết đến và là tác giả của Ý nghĩ và Hiện thực (1873), và nhà sử học Jacob Burckhardt, người mà Nietzsche thường đi nghe giảng, bắt đầu có ảnh hưởng lớn lên Nietzsche suốt thời gian này.
Nietzsche đã gặp Richard Wagner ở Leipzig vào năm 1868, và (một thời gian sau đó) vợ của Wagner là Cosima. Nietzsche khâm phục cả hai người, và trong suốt thời gian tại Basel ông thường xuyên ghé thăm nhà của Wagner ở Tribschen trong bang Lucerne. Gia đình Wagners đem Nietzsche vào trong vòng những người thân mật nhất của họ, và họ cũng thích sự quan tâm ông dành cho họ vào lúc bắt đầu Bayreuth Festival Theatre. Vào năm 1870, ông đưa cho Cosima Wagner bản thảo 'Quá trình hình thành của ý tưởng tai họa' ('The Genesis of the Tragic Idea') như là quà sinh nhật. Vào năm 1872, Nietzsche xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình, Sự khai sinh của Tai họa từ Tinh thần của Âm nhạc (The Birth of Tragedy out of the Spirit of Music). Tuy nhiên, các đồng nghiệp ngữ văn cổ điển của ông, trong đó có cả Ritschl, đã tỏ ra không mấy nhiệt tình với tác phẩm này, trong đó Nietzsche đã bỏ đi phương pháp chính xác của ngữ văn để sử dụng một kiểu phỏng đoán triết học. Trong một cuộc bút chiến, Ngữ văn của tương lai, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff làm nản lòng những người tiếp nhận cuốn sách và làm tăng tiếng xấu của cuốn sách. Để đáp lại, Rohde (bây giờ đã là một giáo sư ởKiel) và Wagner đã đứng ra bảo vệ Nietzsche. Nietzsche nhận xét khá tự do về sự cô lập mà ông cảm thấy trong cộng đồng ngữ văn và cố gắng xin một vị trí về triết học ở Basel, mặc dù là không thành công.
Trong giai đoạn 1873 đến 1876, Nietzsche cho xuất bản bốn bài viết dài: David Strauss: người thú tội và nhà văn,Về cách sử dụng và lạm dụng lịch sử cho cuộc sống,Schopenhauer như là nhà giáo dục, và Richard Wagner ở Bayreuth. (Bốn bài viết này sau này xuất hiện trong một cùng một cuốn sách với tựa đề, Sự suy ngẫm không hợp thời.) Bốn bài viết này cùng có hướng của một bài phê phán về văn hóa, thách thức sự phát triển của văn hóa Đức dọc theo các hướng đề nghị bởi Schopenhauer và Wagner. Bắt đầu vào năm 1873, Nietzsche cũng bắt đầu tích lũy các ghi chép sau này được xuất bản sau khi ông qua đời với tựa đề Triết lý trong thời đại tai họa của người Hy Lạp. Trong suốt thời gian này, trong những người quen của Wagners, Nietzsche gặp Malwida von Meysenbug và Hans von Bülow, và cũng bắt đầu tình bạn với Paul Rée, người vào năm 1876 sẽ ảnh hưởng đến việc từ bỏ sự bi quan trong các tác phẩm trước đây của ông. Tuy nhiên, năm 1876 ông thất vọng với Hội Bayreuth, các màn diễn sáo rỗng vô vị và công chúng tầm thường làm ông xa lánh và cuối cùng là giữ khoảng cách với Wagner.
Với sự xuất bản của Con người, Tất cả quá con người vào năm 1878, một cuốn sách với tính cách ngôn trên các chủ đề từ siêu hình học đến đạo đức và từ tôn giáo đến giới tính, sự xa rời của Nietzsche đối với triết lý của Wagner và Schopenhauer trở nên rõ ràng. Tình bạn của Nietzsche với Deussen và Rohde cũng nguội đi. Nietzsche trong thời gian này cố gắng tìm một người vợ — nhưng không tìm người vừa ý. Vào năm 1879, sau khi sức khỏe suy giảm nghiêm trọng, Nietzsche phải từ chức khỏi vị trí tại Basel. (Kể từ thời thơ ấu, ông phải chịu nhiều loại bệnh tật khác nhau — có lúc cận thị nặng đến lúc gần như bị mù, chứng nhức đầu, và các trận đau bao tử dữ dội. Tai nạn cưỡi ngựa vào năm 1868 và các bệnh tật vào năm 1870 có thể làm trầm trọng thêm các điều kiện sẵn có này, tiếp tục ảnh hưởng ông trong những năm ông ở Basel, làm cho ông phải đi nghỉ dài hơn và dài hơn cho đến khi làm việc bình thường không còn thi hành được nữa.)
[sửa] Triết gia độc lập (1879–1888)
Bởi vì bệnh tật làm ông phải đi tìm một khí hậu dễ chịu hơn, Nietzsche thường xuyên đi du lịch, và sống cho đến năm 1889 như là một tác giả độc lập trong nhiều thành phố khác nhau. Ông trải qua nhiều mùa hè ở Sils Maria, gần St. Moritz ở Switzerland, và nhiều mùa đông ở các thành phố của Italy như là Genoa, Rapallo, và Turin, và ở thành phố Nice ở Pháp. Thỉnh thoảng ông quay về Naumburg để ghé thăm gia đình, và đặc biệt trong thời gian này, ông và chị ông luôn có những giai đoạn cãi vã và giải hoà. Ông sống bằng lương hưu từ Basel, nhưng cũng nhận sự giúp đỡ từ bạn bè. Một người học trò cũ của ông, Peter Gast (tên thật Heinrich Köselitz), trở thành như là thư ký riêng của Nietzsche. Cho đến cuối đời ông, Gast và Overbeck vẫn là những người bạn trung thành. Malwida von Meysenbug vẫn bảo vệ ông như là một người mẹ ngay cả bên ngoài vòng quen biết của Wagner. Không lâu sau Nietzsche liên lạc với nhà phê bình âm nhạc Carl Fuchs. Nietzsche đang ở giai đoạn ban đầu của thời ông viết khỏe nhất. Bắt đầu với Con người, Tất cả quá con người vào 1878, Nietzsche bắt đầu xuất bản một cuốn sách (hoặc một phần lớn của một cuốn sách) mỗi năm cho đến 1888, năm viết cuối cùng của ông, suốt năm đó ông hoàn thành năm cuốn. Vào năm 1879, Nietzsche xuất bản Các ý kiến các các câu châm ngôn tổng hợp, theo sau kiểu viết cách ngôn của Con người, Tất cả quá con người. Năm sau đó, ông xuất bản Kẻ lang thang và cái bóng của anh ta. Cả hai xuất hiện như là phần thứ hai của lần tái bản của Con người, Tất cả quá con người.
Vào năm 1881 Nietzsche xuất bản Lúc rạng đông: Những suy nghĩ về các thành kiến đạo đức, và năm 1882 phần đầu của Khoa học vui. Cũng năm đó ông gặp Lou Salomé thông qua Malwida von Meysenbug và Paul Rée. Nietzsche và Salomé cùng trải qua mùa hè ở Tautenburg trong vùng Thuringia, thường với chị ông là Elisabeth đi kèm theo. Tuy nhiên, Nietzsche xem Salomé kém hơn là một người ngang hàng mà như là một học sinh có tài. Ông đem lòng yêu cô ta và theo đuổi cô mặc cho người bạn chung của họ là Rée. Khi ông hỏi cưới cô, Salomé từ chối. Quan hệ của Nietzsche với Rée và Salomé tan vỡ vào mùa đông 1882/1883, một phần do những mưu đồ của chị ông là Elisabeth. Đối phó với những bộc phát mới của bệnh tật, và gần như là trong trạng thái cô đơn sau mâu thuẫn với mẹ và chị trong quan hệ với Salomé, và tràn đầy những ý nghĩ muốn tự vẫn, Nietzsche bỏ trốn đến Rapallo, nơi chỉ trong mười ngày ông viết phần đầu tiên của Zarathustra đã nói như thế.
After severing philosophical ties to Schopenhauer and social ties to Wagner, Nietzsche had few remaining friends. Now, with the new style of Zarathustra, his work became even more alienating and his readers received it only to the degree prescribed by politeness. Nietzsche recognized this and maintained his solitude, even though he often complained about it. He gave up his short-lived plan to become a poet in public, and was troubled by concerns about his publications. His books were as good as unsold. In 1885, he printed only 40 copies of the fourth part of Zarathustra, and only a fraction of these were distributed among close friends.
In 1886 Nietzsche printed Beyond Good and Evil at his own expense. With this book and with the appearance in 1886–1887 of second editions of his earlier works (The Birth of Tragedy, Human, All Too Human, Daybreak, and The Gay Science), he saw his work completed for the time and hoped that soon a readership would develop. In fact, interest in Nietzsche's thought did increase at this time, even if rather slowly and hardly perceived by him. During these years Nietzsche met Meta von Salis, Carl Spitteler, and also Gottfried Keller. In 1886, his sister Elisabeth married the anti-Semite Bernhard Förster and traveled to Paraguay to found Nueva Germania, a "Germanic" colony, a plan to which Nietzsche responded with laughter. Through correspondence, Nietzsche's relationship with Elisabeth continued on the path of conflict and reconciliation, but she would not see him again in person until after his collapse. He continued to have frequent and painful attacks of illness, which made prolonged work impossible. In 1887, Nietzsche quickly wrote the polemic On the Genealogy of Morals.
During this year Nietzsche encountered Fyodor Dostoevsky's work, which he quickly appropriated.[5] He also exchanged letters with Hippolyte Taine, and then also with Georg Brandes, whom both Kierkegaard and Nietzsche inspired. Brandes, who had started to teach the philosophy of Søren Kierkegaard in the 1870s, wrote to Nietzsche asking him to read Kierkegaard, to which Nietzsche replied that he would. In the beginning of 1888, in Copenhagen, Brandes delivered one of the first lectures on Nietzsche's philosophy.
In the same year, Nietzsche wrote five books, based on his voluminous notes for the long-planned work, The Will to Power. His health seemed to improve, and he spent the summer in high spirits. In the fall of 1888 his writings and letters began to reveal a higher estimation of his own status and 'fate'. He overestimated the increasing response to his writings, above all, for the recent polemic, The Case of Wagner. On his 44th birthday, after completing The Twilight of the Idols and The Antichrist, he decided to write the autobiography Ecce Homo, which presents itself to his readers in order that they "[h]ear me! For I am such and such a person. Above all, do not mistake me for someone else." (Preface, sec. 1, tr. Walter Kaufmann) In December, Nietzsche began a correspondence with August Strindberg, and thought that, short of an international breakthrough, he would attempt to buy back his older writings from the publisher and have them translated into other European languages. Moreover, he planned the publication of the compilation Nietzsche Contra Wagner and of the poems Dionysian Dithyrambs.
[sửa] Mental breakdown and death (1889–1900)
On January 3 1889, Nietzsche had a mental collapse. That day two Turinese policemen approached him after he caused a public disturbance in the streets of Turin. What actually happened remains unknown. The often-repeated tale states that Nietzsche witnessed the whipping of a horse at the other end of the Piazza Carlo Alberto, ran to the horse, threw his arms up around the horse’s neck to protect it, and collapsed to the ground. The first dream-sequence from Dostoyevsky's Crime and Punishment has just such a scene in which Raskolnikov witnesses the whipping of a horse around the eyes (Part 1, Chapter 5). (Incidentally, Nietzsche called Dostoyevsky "[t]he only psychologist from whom I have anything to learn."(Twilight of the Idols, Friedrich Nietzsche, 1889, §45).)
In the following few days, he sent short writings to a number of friends (including Cosima Wagner and Jacob Burckhardt), which may indicate potential signs of a breakdown. To his former colleague Burckhardt he wrote: "I have had Caiaphas put in fetters. Also, last year I was crucified by the German doctors in a very drawn-out manner. Wilhelm, Bismarck, and all anti-Semites abolished."[6]
On January 6 1889, Burckhardt showed the letter he had received from Nietzsche to Overbeck. The following day Overbeck received a similarly revealing letter, and decided that Nietzsche's friends had to bring him back to Basel. Overbeck travelled to Turin and brought Nietzsche to a psychiatric clinic in Basel. By that time, Nietzsche appeared fully in the grip of insanity, and his mother Franziska decided to transfer him to a clinic in Jena under the direction of Otto Binswanger. From November 1889 to February 1890, Julius Langbehn attempted to cure Nietzsche, claiming that the doctors' methods were ineffective to cure Nietzsche's condition. Langbehn assumed progressively greater control of Nietzsche until his secrecy discredited him. In March 1890 Franziska removed Nietzsche from the clinic, and in May 1890 brought him to her home in Naumburg. During this process, Overbeck and Gast contemplated what to do with Nietzsche's unpublished works. In January 1889 they proceeded with the planned release of The Twilight of the Idols, by that time already printed and bound. In February, they ordered a 50-copy private edition of Nietzsche contra Wagner, but the publisher C. G. Naumann secretly printed 100. Overbeck and Gast decided to withhold publishing The Antichrist and Ecce Homo due to their more radical content. Nietzsche's reception and recognition enjoyed their first surge.
In 1893 Nietzsche's sister Elisabeth returned from Nueva Germania (Paraguay) after the suicide of her husband. She read and studied Nietzsche's works, and piece by piece took control of them and of their publication. Overbeck eventually suffered dismissal, and Gast finally co-operated. After the death of Franziska in 1897 Nietzsche lived in Weimar, where Elisabeth cared for him and allowed people, including Rudolf Steiner, to visit her uncommunicative brother.
Early commentators frequently diagnosed a syphilitic infection as the cause of the breakdown; however, some of Nietzsche's symptoms seem inconsistent with typical cases of syphilis. Some have diagnosed a form of brain cancer, possibly inherited from his father. While most commentators regard Nietzsche's breakdown as unrelated to his philosophy, some, including Georges Bataille and René Girard, argue for considering his breakdown as a symptom of a psychological maladjustment brought on by his philosophy.
On August 25 1900 Nietzsche died after contracting pneumonia. At the wish of Elisabeth, he was buried beside his father at the church in Röcken. His friend, Gast, gave his funeral oration, proclaiming: "Holy be your name to all future generations!" [7] (Note that Nietzsche had pointed out in Ecce Homo how he did not wish to be called "holy".)
Nietzsche's sister Elisabeth Förster-Nietzsche compiled The Will to Power from notes he had written; and published it posthumously. Since his sister arranged the book, the general consensus holds that it does not reflect Nietzsche's intent, especially because Nietzsche opposed Elisabeth's marriage to an anti-Semite. Indeed, Mazzino Montinari, the editor of Nietzsche's Nachlass, called it a forgery. The content of The Will to Power has given rise to accusations that Nietzsche shared views similar to those of the Nazis.
[sửa] Các khái niệm quan trọng
Trong các nhà triết học quan trọng, các tác phẩm của Nietzsche có lẽ đã tạo ra sự đồng thuận thấp nhất giữa những người giải nghĩa. Các khái niệm quan trọng có thể được xác định dễ dàng, nhưng người ta tranh cãi quyết liệt về ý nghĩa của mỗi khái niệm, chưa cần nói đến tầm quan trọng tương đối của chúng. Nietzsche đã có một tuyên bố nổi tiếng rằng Chúa đã chết, và cái chết này hoặc dẫn đến chủ nghĩa perspectivism cấp tiến hoặc buộc người ta phải đối diện với thực tế rằng chân lý đã luôn luôn mang tính phối cảnh (perspectival). Nietzsche còn được ghi nhận về sự phân biệt giữa đạo đức chủ và đạo đức nô (master-slave morality), đạo đức chủ nổi lên từ một sự ca tụng cuộc sống, đạo đức nô là kết quả của sự thù hận đối với những người có thể có loại kia. Sự khác biệt này được tóm gọn là sự khác biệt giữa "tốt và xấu" ở bên này, và giữa "thiện và ác" ở bên kia; điều quan trọng là người "tốt" của đạo đức chủ là người "ác" của đạo đức nô.
The rise of morality and of moral disputes is thus a matter of psychology; Nietzsche's perspectivism likewise reduces epistemology to psychology. One of the most recurrant themes in Nietzsche's work, therefore, is the Will to Power. At a minimum, Nietzsche claims for the will to power that it describes human behavior more compellingly than Platonic eros, Schopenhauer's Will to Live, or Paul Rée's utilitarian account of morality, among others; to go beyond this would be to engage in the task of an interpreter.
Much of Nietzsche's philosophy has a critical flavor to it; two concepts associated with a more constructive project are the Übermensch (variously translated as superman, superhuman, or overman) and the eternal return (or eternal recurrance). The former is posited as a goal that humanity can set for itself, or that an individual can set for his- or herself; Nietzsche constrasts it with the last man, which appears to be an exaggerated version of the degraded "goal" that liberal democrats or bourgeois society sets for itself. Both the Übermensch and the eternal return feature heavily in Thus Spoke Zarathustra, though the relation between them is unclear and the subject of intense dispute. Similarly, there are almost as many views regarding the eternal return — at the minimal, definitional level — as there are interpreters of Nietzsche.
[sửa] Works
[sửa] The Birth of Tragedy
Nietzsche published his first book in 1872 as The Birth of Tragedy, Out of the Spirit of Music (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik) and reissued it in 1886 as The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pessimism (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). The later edition contained a prefatory essay, An Attempt at Self-Criticism, wherein Nietzsche commented on this very early work.
In contrast to the typically Enlightenment view of ancient Greek culture as noble, simple, elegant and grandiose,[8] Nietzsche characterizes it as a conflict between two distinct tendencies - the Apollonian and Dionysian. The Apollonian in culture he sees as the principium individuationis (principle of individuation) with its refinement, sobriety and emphasis on superficial appearance, whereby man separates himself from the undifferentiated immediacy of nature. Immersion into that same wholeness characterizes the Dionysian, recognizable by intoxication, irrationality and inhumanity; this shows the influence of Schopenhauer's view that non-rational forces underlie human creativity. Nietzsche describes how from Socrates onward the Apollonian had dominated Western thought, and raises German Romanticism (especially Richard Wagner) as a possible re-introduction of the Dionysian to the salvation of European culture.
Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf criticised The Birth of Tragedy heavily. By 1886, Nietzsche himself had reservations about the work, referring to it as "an impossible book . . . badly written, ponderous, embarrassing, image-mad and image-confused, sentimental, saccharine to the point of effeminacy, uneven in tempo, [and] without the will to logical cleanliness."
[sửa] Untimely Meditations
Started in 1873 and completed in 1876, this work comprises a collection of four (out of a projected 13) essays concerning the contemporary condition of European, especially German, culture.
-
- David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873 (David Strauss: the Confessor and the Writer) attacks David Strauss's The Old and the New Faith: A Confession (1871) which Nietzsche holds up as an example of the German thought of the time. He paints Strauss's "New Faith" - scientifically-determined universal mechanism based on the progression of history - as a vulgar reading of history in the service of a degenerate culture, polemically attacking not only the book but also Strauss as a Philistine of pseudo-culture.
- Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874 (On the Use and Abuse of History for Life) offers — instead of the prevailing view of "knowledge as an end in itself" — an alternative way of reading history, one where living life becomes the primary concern; along with a description of how this might improve the health of a society. It also introduced an attack against the basic precepts of classic humanism. In this essay, Nietzsche attacks both the historicism of man (the idea that man is created through history) and the idea that one can possibly have an objective concept of man, since a major aspect of man resides in his subjectivity. Nietzsche expands the idea that the essence of man dwells not inside of him, but rather above him, in the following essay, "Schopenhauer als Erzieher" ("Schopenhauer as Educator").
- Schopenhauer als Erzieher, 1874 (Schopenhauer as Educator) describes how the philosophic genius of Schopenhauer might bring on a resurgence of German culture. Nietzsche gives special attention to Schopenhauer's individualism, honesty and steadfastness as well as his cheerfulness, despite Schopenhauer's noted pessimism.
- Richard Wagner in Bayreuth, 1876 investigates Richard Wagner's psychology — less flatteringly than Nietzsche's friendship with his subject might suggest. Nietzsche considered not publishing it because of this, and eventually settled on drafts that criticized the musician less than they might have done. Nonetheless this essay foreshadows the imminent split between the two.
[sửa] Human, All Too Human
Nietzsche supplemented the original edition of this work, first published in 1878, with a second part in 1879: Mixed Opinions and Maxims (Vermischte Meinungen und Sprüche), and a third part in 1880: The Wanderer and his Shadow (Der Wanderer und sein Schatten). The three parts appeared together in 1886 as Human, All Too Human, A Book for Free Spirits (Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister). This book represents the beginning of Nietzsche's "middle period", with a break from German Romanticism and from Wagner and with a definite positivist slant. Note the style: reluctant to construct a systemic philosophy, Nietzsche composed these works as a series of several hundred aphorisms, either single lines or one or two pages. This book comprises more a collection of debunkings of unwarranted assumptions than an interpretation, though it offers some elements of Nietzsche's thought in his arguments: he uses his perspectivism and the idea of the will to power as explanatory devices, though the latter remains less developed than in his later thought.
[sửa] Daybreak
In Daybreak: Reflections on Moral Prejudices (Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile, 1881), Nietzsche de-emphasizes the role of hedonism as a motivator and accentuates the role of a "feeling of power". His relativism, both moral and cultural, and his critique of Christianity also reaches greater maturity. With this aphoristic book in its clear, calm and intimate style Nietzsche seems to invite a particular experience, rather than showing concern with persuading his readers to accept any point of view. He would develop many of the ideas advanced here more fully in later books.
[sửa] The Gay Science
The Gay Science (Die fröhliche Wissenschaft, 1882), the largest and most comprehensive of Nietzsche's middle-period books, continues the aphoristic style and contains more poetry than any other of his works. It has central themes of a joyful affirmation of life and of an immersion in a light-hearted scholarship that takes aesthetic pleasure in life (the title refers to the Provençal phrase for the craft of poetry). As an example, Nietzsche offers the doctrine of eternal recurrence, which ranks one's life as the sole consideration when evaluating how one should act. This contrasts with the Christian view of an afterlife which emphasizes later reward at the cost of one's immediate happiness. The Gay Science has however perhaps become best known for the statement "God is dead", which forms part of Nietzsche's naturalistic and aesthetic alternative to traditional religion.
[sửa] Thus Spoke Zarathustra
A break with his middle-period works, Thus Spoke Zarathustra, A Book for All and None (Also Sprach Zarathustra, Ein Buch für Alle und Keinen, 1883 - 1885) became Nietzsche's best-known book and the one he considered the most important.[9] Noteworthy for its format, it comprises a philosophical work of fiction whose style often lightheartedly imitates that of the New Testament and of the Platonic dialogues, at times resembling Pre-Socratic works in tone and in its use of natural phenomena as rhetorical and explanatory devices. It also features frequent references to the Western literary and philosophical traditions, implicitly offering an interpretation of these traditions and of their problems. Nietzsche achieves all of this through the character of Zarathustra (referring to the historic figure behind Zoroastrianism) who makes speeches on philosophic topics as he moves along a loose plotline marking his development and the reception of his ideas. One can view this characteristic (following the genre of the bildungsroman) as an inline commentary on Zarathustra (and Nietzsche's) philosophy. All this, along with the book's ambiguity and paradoxical nature, has helped its eventual enthusiastic reception by the reading public, but has frustrated academic attempts at analysis (as Nietzsche may have intended); and Thus Spoke Zarathustra remained for long unpopular as a topic for scholars (especially those in the Anglo-American analytic tradition), until the second half of the twentieth century brought widespread interest in Nietzsche and his unconventional style that does not distinguish between philosophy and literature. [10] It offers complete formulations of eternal recurrence and of the will to power; and Nietzsche for the first time speaks of the Übermensch: themes that would dominate his books from this point onwards.
[sửa] Beyond Good and Evil
Of the four "late-period" writings of Nietzsche, Beyond Good and Evil, Prelude to a Philosophy of the Future (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886) most closely resembles the aphoristic style of his middle period. Therein he identifies the qualities of genuine philosophers: imagination, self-assertion, danger, originality and the "creation of values" - all else he considers incidental. Continuing from this he contests some key pre-suppositions such as "self-consciousness", "knowledge", "truth" and "free will" as used by some of the great representatives of the philosophic tradition. Instead of these traditional analyses, which Nietzsche paints as insufficient, he offers the will to power as an explanatory device, being part of his "perspective of life" which he regards as "beyond good and evil", denying a universal morality for all human beings. The master and slave moralities feature prominently as Nietzsche re-evaluates deeply-held humanistic beliefs, portraying even domination, appropriation and injury to the weak as not universally objectionable. A tone of moral relativism and perspectivism dominates throughout.
[sửa] On the Genealogy of Morals
The three essays that make up On the Genealogy of Morals, A Polemic (Zur Genealogie der Moral, Eine Streitschrift, 1887) represent the last of Nietzsche's works before his flurry of activity in 1888. Each essay comprises a series of paragraphs (like the longer aphorisms of some of his books) that discusses the details of his moral relativism, especially of how the will to power influences perspectives, and appears more unproblematically philosophical in style and tone than many of his books and all of those written afterwards. For these reasons this book has become a popular topic for scholarly analysis. [11]
- 'Good and Evil', 'Good and Bad'" continues Nietzsche's discussion of the Master-Slave Morality, maintaining that the slave morality (which labels "good" and "evil" compared to the less judgmental and more masterful "good" and "bad") arises from a denial of life — as opposed to the vitalism of the master morality. Nietzsche identifies ressentiment as the driving force of the slave morality.
- 'Guilt', 'Bad Conscience', and Related Matters investigates the sources of conscience, especially "bad conscience", and names cruelty as the base of punishment and self-punishment.[12] Cruelty as punishment of others provides gratification because thereby one imposes one's will over another; cruelty to oneself happens through "bad conscience", whereby one punishes oneself because of not holding to a self-imposed standard of dependability. In this way Nietzsche characterizes altruistic, "selfless", behavior as immense cruelty to oneself by imposing another's will over oneself, an explanation he offers for Christianity and monotheism in general.
- What Do Ascetic Ideals Mean? continues the theme. Nietzsche describes how such a paradoxical action as asceticism might serve the interests of life: through asceticism one can attain mastery over oneself. In this way one can express both ressentiment and the will to power. Nietzsche describes the morality of the ascetic priest as characterized by Christianity as one where, finding oneself in pain, one places the blame for the pain on oneself and thereby attempts and attains mastery over the world,[13] a tactic that Nietzsche places behind secular science as well as behind religion.
[sửa] The Case of Wagner
In his first book of a highly productive year, The Case of Wagner, A Musician's Problem (Der Fall Wagner, Ein Musikanten-Problem, May - August 1888), Nietzsche launches into a devastating and unbridled attack upon the figure of Richard Wagner. While he recognizes Wagner's music as an immense cultural achievement, he also characterizes it as the product of decadence and nihilism and thereby of sickness. The book shows Nietzsche as a capable music-critic, and provides the setting for some of his further reflections on the nature of art and on its relationship to the future health of humanity.
[sửa] The Twilight of the Idols
The title of this highly polemical book, Twilight of the Idols, or How One Philosophizes with a Hammer (Götzen-Dämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert, August-September 1888), word-plays upon Wagner's opera, The Twilight of the Gods (Die Götterdämmerung). In this short work, written in the flurry of his last productive year, Nietzsche re-iterates and elaborates some of the criticisms of major philosophic figures (Socrates, Plato, Kant and the Christian tradition). He establishes early on in the section The Problem of Socrates that nobody can estimate the value of life and that any judgment concerning it only reveals the judging person's life-denying or life-affirming tendencies. He attempts to portray philosophers from Socrates onwards as (in his own term) "decadents" who employ dialectics as a tool for self-preservation while the authority of tradition breaks down. He also criticizes the German culture of his day as unsophisticated, and shoots some disapproving arrows at key French, British, and Italian cultural figures. In contrast to all these alleged representatives of cultural decadence, Nietzsche applauds Caesar, Napoleon, Goethe, Dostoevsky, Thucydides and the Sophists as healthier and stronger types. The book states the transvaluation of all values as Nietzsche's final and most important project, and gives a view of antiquity wherein the Romans for once take precedence over the ancient Greeks.
[sửa] The Antichrist
In one of his best-known and most contentious works, The Antichrist, Curse on Christianity (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum, September 1888), Nietzsche launches into a polemic, hyperbolic attack on the morals of Christianity — the view of Nietzsche as an enthusiastic attacker of Christianity largely arises from this book. Therein he elaborates on his criticisms of Christianity which had occurred in his earlier works, but now using a sarcastic tone, expressing a disgust over the way the slave-morality corrupted noble values in ancient Rome. He frames certain elements of the religion — the Gospels, Paul, the martyrs, priests and the crusades — as creations of ressentiment for the upholding of the unhealthy at the cost of stronger sentiments. Even in this extreme denunciation Nietzsche does not begrudge some respect to the figure of Jesus and some Christian elements, but this book abandons the relatively even-handed (if inflammatory) analysis of his earlier criticisms for outright polemic — Nietzsche proposes an "Anti-Christian" morality for the future: the transvaluation of all values.
[sửa] Ecce Homo
Though Ecce Homo, How One Becomes What One Is (Ecce Homo, Wie man wird, was man ist, October to November 1888) appears as a curiously-styled autobiography (with sections entitled "Why I Am So Clever", "Why I Am So Wise", "Why I Write Such Good Books") it offers much more of a history of Nietzsche's ideas than of the man himself, highlighting Nietzsche's project of genealogical analysis as well as de-emphasizing the splits between philosophy and literature, personality and philosophy, and body and mind. The author does this by tying certain qualities of his thought with idiosyncrasies of his physical person, as well as extremely candid remarks occasionally made throughout his half-joking self-adulation (a mockery of Socratic humility). After this self-description, wherein Nietzsche proclaims the goodness of everything that has happened to him (including his father's early death and his near-blindness — an example of amor fati) — he offers brief insights into all of his works, concluding with the section "Why I Am A Destiny", calmly laying out the principles he places at the center of his project: eternal recurrence and the transvaluation of all values.
[sửa] Nietzsche Contra Wagner
A selection of passages concerning Wagner and art in general which Nietzsche extracted from his works from the period 1878 to 1887 appears in Nietzsche Contra Wagner, Out of the Files of a Psychologist (Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen, December 1888). The passages serve as a background for the comparison Nietzsche would make between his own aesthetics and those of Wagner and his description of how Wagner became corrupted through Christianity, Aryanism, and anti-semitism.
[sửa] The Unpublished Notebooks
Nietzsche's nachlass contains an immense amount of material and discusses at great length the issues around which Nietzsche's philosophy revolves [14]. Nietzsche's sister, Elisabeth Förster-Nietzsche, who acted as executrix of his literary estate, arranged these pieces for publication as The Will to Power.
Later investigation would reveal that Elisabeth Förster-Nietzsche had included material extremely selectively and that she gave these excerpts an order different to that of the author, leading to the current opinion of her manuscript as a revisionist corruption bringing her brother's text in line with her own beliefs, which he vehemently opposed. On the strength of this manuscript, Elisabeth later fostered sympathy for her brother's works among the Nazis, and her revisionism forms the cornerstone of the defense of Nietzsche against the charges of fascism and anti-semitism.
However, since their first publication in the 1960s it has gradually become clear that the Unpublished Notebooks form an indispensable[cần chú thích] part of Nietzsche's philosophy:
- Together with the published titles they form a literary continuum;
- They lack the self-censorship which publishing requires;
- They contain additional topics that do not appear in the published titles (space/time/eugenics...);
- They provide material for a better understanding of concepts like nihilism, Eternal Return, the Übermensch... which would otherwise remain unclear;
- They shed light on Nietzsche's political, social and cultural intentions.
[sửa] Nietzsche's influence and reception
Tiêu bản:Quotefarm
Nietzsche's reception has proved a rather confused and complex affair. Many Germans eventually discovered his appeals for greater individualism and personality development in Thus Spoke Zarathustra, but responded to those appeals in diverging ways. He had some following among left-wing Germans in the 1890s; in 1894–95, German conservatives wanted to ban his work as subversive. By the First World War, however, he had acquired a reputation as a source of right-wing German militarism. The Dreyfus Affair provides another example of his reception: the French anti-semitic Right labelled the Jewish and Leftist intellectuals who defended Alfred Dreyfus as "Nietzscheans".
During the interbellum, certain Nazis employed a highly selective reading of Nietzsche's work to advance their ideology, notably Alfred Baeumler in his reading of The Will to Power. The era of Nazi rule (1933 – 1945) saw Nietzsche's writings widely studied in German (and, after 1938, Austrian) schools and universities. The Nazis viewed Nietzsche as one of their "founding fathers". Although there exist few — if any — similarities between Nietzsche's political views and Nazism, phrases like "the will to power" became common in Nazi circles. The wide popularity of Nietzsche among Nazis stemmed in part from the endeavors of his sister, Elisabeth Förster-Nietzsche, the editor of Nietzsche's work after his 1889 breakdown, and an eventual Nazi sympathizer. Nietzsche himself thoroughly disapproved of his sister's anti-Semitic views; in a letter to her he wrote:
Tiêu bản:Quotation Moreover, Mazzino Montinari, while editing Nietzsche's posthumous works in the 1960s, found that Förster-Nietzsche, while editing the posthumous fragments making up The Will to Power, had cut extracts, changed their order, and added titles of her own invention [1].
The psychologist Carl Jung recognized Nietzsche's importance early on: he held a seminar on Nietzsche's Zarathustra in 1934. [15] According to Ernest Jones, biographer and personal acquaintance of Sigmund Freud, Freud frequently referred to Nietzsche as having "more penetrating knowledge of himself than any man who ever lived or was likely to live". [16] Yet Jones also reports that Freud emphatically denied that Nietzsche's writings influenced his own psychological discoveries. Moreover, Freud took no interest in philosophy while a medical student, forming his opinion about Nietzsche later in life.
Early twentieth-century thinkers influenced by Nietzsche include: philosophers Theodor Adorno, Georg Brandes, Henri Bergson, Martin Buber, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Emil Cioran, Michel Foucault, and Muhammad Iqbal; sociologists Ferdinand Tönnies and Max Weber; theologian Paul Tillich; novelists Hermann Hesse, André Malraux, André Gide and D. H. Lawrence; psychologists Alfred Adler, Abraham Maslow, Carl Rogers, and Rollo May; poets Rainer Maria Rilke, and William Butler Yeats; playwrights George Bernard Shaw, and Eugene O'Neill; and authors Menno ter Braak, Richard Wright and Jack London. American writer H.L. Mencken avidly read and translated Nietzsche's works and has gained the soubriquet "the American Nietzsche". Emma Goldman also declared Nietzsche an anarchist.
G. K. Chesterton made his contempt for Nietsche's ideas in this manner:
Tiêu bản:Quotation
In 1936 Martin Heidegger lectured on the "Will to Power as a Work of Art"; he later published four large volumes of lectures on Nietzsche. Thomas Mann's essays mention Nietzsche with respect. One of the characters in Mann's 1947 novel Doktor Faustus represents Nietzsche fictionally. In 1938 the German existentialist Karl Jaspers wrote the following about the influence of Nietzsche and the Danish philosopher Søren Kierkegaard:
Tiêu bản:Quotation
The appropriation of Nietzsche's work by the Nazis, combined with the rise of analytic philosophy, ensured that British and American academic philosophers would almost completely ignore him until at least 1950. Even George Santayana, an American philosopher whose life and work betray some similarity to Nietzsche's, dismissed Nietzsche in his 1916 Egotism in German Philosophy as a "prophet of Romanticism". Analytic philosophers, if they mentioned Nietzsche at all, characterized him as a literary figure rather than as a philosopher. Nietzsche's present stature in the English-speaking world owes much to the exegetical writings and improved Nietzsche translations by the German-American philosopher Walter Kaufmann, beginning with the 1950 publication of the first edition of his Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist.
Tiêu bản:Quotation
Nietzsche's influence on continental philosophy increased dramatically after the Second World War, especially among the French intellectual Left and post-structuralists. Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, and Michel Foucault all owe a heavy debt to Nietzsche. Gilles Deleuze and Pierre Klossowski wrote monographs drawing new attention to Nietzsche's work, and a 1972 conference at Cérisy-la-Salle ranks as the most important event in France for a generation's reception of Nietzsche.
Harold Bloom has described Nietzsche as "Emerson's belated rival". Bloom's theory of the "anxiety of influence" betrays a Nietzschean influence. Other people, organisations and works influenced by Nietzsche include "Death of God" theologian Thomas J. J. Altizer; novelists Lance Olsen, Nikos Kazantzakis, Mikhail Artsybashev, Jack Kerouac, Donna Tartt, Philippe Sollers and Lu Xun; musicians Jim Morrison, David Bowie, Kevin Barnes, Dan Bejar, and various black-metal bands; science-fiction auteur Robert A. Heinlein, who famously attempted to copy Nietzsche's aphoristic style in certain sections of his novel Time Enough for Love, and who named a cat in his masterwork Stranger in a Strange Land after Nietzsche; and, finally, Stanley Kubrick's film 2001: A Space Odyssey.
[sửa] Notes
- ▲ Kaufmann, Walter, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 22.
- ▲ Schaberg, William, The Nietzsche Canon, University of Chicago Press, 1996, p32.
- ▲ Schaberg, William, The Nietzsche Canon, University of Chicago Press, 1996, p32.
- ▲ A biography on Spir.
- ▲ Kaufmann, Walter, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, pp. 306–340.
- ▲ The Portable Nietzsche, trans. Walter Kaufmann.
- ▲ Schain, Richard. "Nietzsche's Visionary Values - Genius or Dementia? [1]
- ▲ Johann Winckelmann, History of Ancient Art, 1764
- ▲ Nietzsche, Friedrich, "Thus Spoke Zarathustra" in the chapter "Why I Write Such Good Books" in Ecce Homo, 1888
- ▲ Behler, Ernst, Nietzsche in the Twentieth Century in The Cambridge Companion to Nietzsche, Magnus and Higgins (ed), Cambridge Univ. Press, 1996, pp. 281-319
- ▲ The Cambridge Companion to Nietzsche alone contains five essays (excluding the one that gives overviews of each of his works and forms one of the main references for this section) that discusses this book at length:
- Robert B. Pippin, Nietzsche's Alleged Farewell: The Premodern, Modern and Postmodern Nietzsche
- Salaquarda, Jörg, Nietzsche and the Judeo-Christian Tradition
- Schrift, Alan D., Nietzsche's French Legacy
- Solomon, Robert C., Nietzsche's 'Ad Hominem': Perspectivism, Personality and 'Ressentiment' Revisited
- Strong, Tracy B., Nietzsche's Political Misappropriation
- ▲ The second inquiry offers the psychology of the conscience — which is not, as people may believe, 'the voice of God in man': it is the instinct of cruelty that turns back after it can no longer discharge itself externally. Cruelty is here exposed for the first time as one of the most ancient and basic substrata of culture that simply cannot be imagined away.(Nietzsche, Friedrich, Ecce Homo, trans. Walter Kaufmann, p. 312)
- ▲ The final sentence of the book puts it like this: "For man would rather will even nothingness than 'not will.'" (Kaufmann's trans.)
- ▲ .Giorgio Colli and Mazzino Montinari compiled a complete collection of these notebooks, totalling 5000 pages (compared with the 3500 pages of the Großoktavausgabe edition of Nietzsche's complete works which includes The Will to Power) Tiêu bản:Further
- ▲ Jung Timeline, [2]
- ▲ Jones, The Life and Work of Sigmund Freud
[sửa] References
- Wicks, Robert, "Friedrich Nietzsche", in The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2004 Edition), Edward N. Zalta (ed.), [3].
- Magnus and Higgins, "Nietzsche's works and their themes", in The Cambridge Companion to Nietzsche, Magnus and Higgins (ed.), University of Cambrudge Press, 1996, pp.21-58
[sửa] See also
- List of works by Friedrich Nietzsche
- List of works about Friedrich Nietzsche
- Philosophy of Friedrich Nietzsche
- Eternal return
- God is dead
- Last Man
- Master-slave morality
- Ressentiment
- Übermensch
- Elisabeth Forster-Nietzsche
[sửa] External links
[sửa] Full texts
- The Antichrist; trans by H. L. Mencken
- Wiki Nietzsche (tiếng Pháp)(tiếng Đức)
- Poems (tiếng Đức)
- Free audiobook of Beyond Good and Evil at LibriVox
- Friedrich Nietzsche: text with concordances and frequency-list
- Beyond Good and Evil
[sửa] Other sources
- Open Directory Project: Friedrich Nietzsche
- Stanford Encyclopedia of Philosophy: Friedrich Nietzsche
- Stanford Encyclopedia of Philosophy: Nietzsche's Moral and Political Philosophy
- Nietzsche Chronicle (Detailed Chronology and Biography)
- The Nietzsche Circle
- Friedrich Nietzsche Society
- Nietzsche Research Group: Radboud University Nijmegen (tiếng Hà Lan)(tiếng Đức)(tiếng Anh)
- The Nietzsche Channel
- Nietzsche and Ortlepp
- Friedrich Nietzsche on the Mystical Site www.mysticism.nl
- Nietzsche's initial crisis: New light on the Stirner/Nietzsche question by Bernd A. Laska
- Friedrich Nietzsche's Influence on Hitler's Mein Kampf by Michael Kalish
- Friedrich Nietzsche T-Shirts
Dữ liệu nhân vật | |
---|---|
Tên | Nietzsche, Friedrich |
Tên khác | Nietzsche, Friedrich Wilhelm |
Tóm tắt | German philosopher |
Lúc sinh | October 15 1844 |
Nơi sinh | Röcken, near Leipzig, Saxony |
Lúc mất | August 25 1900 |
Nơi mất | Weimar |
Thể loại: Bài đang dịch quá 1 tháng | Bài cần chú thích nguồn gốc | Có dữ liệu nhân vật | Friedrich Nietzsche | 19th century philosophers | Atheist philosophers | Continental philosophers | Former students of the University of Bonn | German philosophers | German-language philosophers | German philologists | German atheists | Hellenists | Natives of Saxony-Anhalt | People associated with Turin | Stateless persons | Theories of history | 1844 births | 1900 deaths | Anti-Wagnerites | Wagnerites